佛祖道影白话解（二）禅宗初期祖师
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
三十祖僧璨大师．
（东土三祖）
祖，罔知姓氏，以白衣谒可。祖曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”曰：“将罪来，与汝忏！”祖良久，曰：“觅罪了不可得。”曰：“与汝忏罪竟。”执侍二载，可付偈曰：“本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”偈已，复示般若，谶曰：“汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓‘心中虽吉外头凶’是也。”及后周果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要；讫，于法会树下立化，玄宗谥鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙 非世所医 觅罪不得 迸出顶珠
空山高照 宝印全提 道嫌拣择 早落阶梯
或说偈曰◎宣公上人作
既无姓氏更无名 强名僧璨众中英
身染风疾求忏罪 心内虽吉外头凶
隐居空山恒寂静 弘化罗浮结法缘
树下归去解脱竟 江河流水永留传
白话解
僧璨大师是西天第三十祖，中国的第三代祖师。
祖，罔知姓氏，以白衣谒可：这位三祖，谁也不知道他的姓氏；他是一个在家人，去见二祖慧可大师。
祖曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。这个“祖曰”就是三祖，三祖说：“我身上有风湿病，想请大师您给我忏一忏我的罪。”
曰：将罪来，与汝忏。慧可大师就说：“你把罪拿给我，我好给你忏啦！”
祖良久，曰：觅罪了不可得。祖想了大约几分钟，就说：“我找我的罪找不着，没有啊！”
曰：与汝忏罪竟。慧可大师说：“已经给你忏完了。”这就是好像那个“与汝安心竟”一样的道理，这根本罪是没有形的，你为什么要执着它呢？你不造就没有罪了嘛！
执侍二载：他服侍二祖神光两年（注1）。可付偈曰：慧可大师就传授给他一首偈颂，两年传授他一首偈。
本来缘有地，因地种花生：本来是因为有地，在这地种了花，花才生出来。
本来无有种，花亦不曾生：若本来没有种，也就没有什么花。就是说：你虽然有一个载道之器，你若不修也没有用了；你没有种花，就是有地，花也不会生。就是你可以修道，你若不修，它也没有用的。
偈已，复示般若：这个偈说完了之后，又给他讲一切种智、一切智、根本智、道种智，给他讲这个般若的智慧。谶曰：就是预先给他说一个预言。“谶”，就是个预言。
汝今得法，宜处深山，未可行化：你现在得法之后，要到山上去住，不可以弘扬佛法，因为现在时机还没成熟，时机不对；你暂时就要修行。怎么说呢？当有国难，所谓“心中虽吉外头凶”是也：现在你这国家会有灾难。国家有灾难，就是时局不平定。虽然你心里有道了，你心里吉了；在外边呢，很危险的。你心里没有危险了，外边有危险。
及后周果婴沙汰：在这以后，这个周朝果然不平安，佛法受淘汰了。“周”，是南北朝时代，在北朝的那个周朝。
祖往来司空山，居无常处：僧璨大师就在这司空山，有的时候出来，有的时候回去，他没有一定的处所。
时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要：在这个时候，四祖道信跟着他来修行，给他当侍者；他就到罗浮山（罗浮山是在广东），为大家讲说心地法门。“心要”，就是心地法门。讫，于法会树下立化：讲完了之后，在这法会的树下，站在那儿就圆寂了。三祖僧璨就是这么攀着树就圆寂了。玄宗谥鉴智禅师：唐玄宗给他一个谥号，就是鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙，非世所医：他身上有风疾这种病痛，世间一切的医生都治不好了。
觅罪不得，迸出顶珠：他去见慧可大师，请慧可大师给他忏罪，可是觅罪了不可得；从头上迸出来一颗摩尼珠，摩尼珠就是顶珠。
空山高照，宝印全提：在罗浮山那个空山高照，佛教以心印心、心心相印这种法门，他是负完全责任。
道嫌拣择，早落阶梯：你修道要没有拣择，没有这些分别心；你要是一有拣择了，那就有阶级了，有相了，道本来是无相的
或说偈曰
又头上安头，再说一首偈颂。本来这个偈颂就不少了，那么我愿意再说一个，就是再把它说得更详细一点。这说的三祖僧璨大师──
既无姓氏更无名：这位僧璨大师，他也没有个姓，也没有个名。也不知道是从什么地方来的，也不知道到什么地方去了；在树下他站那地方就走了，你看这自在不自在？这种的境界，如果没有把握的，谁能办得到的？谁也办不到。
强名僧璨众中英：慧可大师给他勉强取个名字，说：“好啦！你就叫僧璨了，是在佛教里头，将来会放大光明的，对佛门有一种很大的光辉的，这是人间一些众人里头一个大英雄。”
身染风疾求忏罪：可是他当初也有病，什么病呢？这个“风”，或者可以说是风湿病，因为这也没有说明白；或者就是身上长了痲疯病，痲疯病就是一种治不好的病。现在不有痲疯院？但是他这是一个示现。因为他连个姓名都没有，他究竟有什么病、没有什么病，也没有人知道；不过这么说，说他装这么一个样子，说有这么种病。那么他是个在家人的样子，就去见二祖神光──也就是慧可大师，就求慧可大师给他忏罪。慧可大师就说：“你把罪拿来，我给你忏啦！”那么他站那儿找一找他自己的罪，找、找；罪本来也没有形，也没有相，也没有一个什么东西。于是乎他就说：“我觅罪了不可得。”我找罪找不着。所以慧可大师说：“我与汝忏罪竟。”给你忏悔完了，你没有罪，你找不着，你叫我给你忏个什么？这就本来是空的嘛！本来无一物，你何处惹尘埃呢？也就是这个道理。那么僧璨大师大约在这个地方也就明白了，所以他就在这儿服侍二祖。“执侍”，就是在那儿来给二祖做饭吃、洗衣服，这一切的工作都他来照顾，也可以说是有什么需要都是他做护法，服侍了两年。
心内虽吉外头凶：怎么说心内虽吉呢？心里头他是得道了，他是懂得修行了，但是“是故知命者，不立乎危岩之下”，就是“危邦不入，乱邦不居”；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，说这个国里头将会有灾难。那是南北朝那时候，有个皇帝叫周武宗的，灭佛。若不是灭佛，他也不需要隐遁。因为那时候想要把见着的和尚都杀；见着和尚就杀，见着出家人就抓去劳改，比文化大革命大约还厉害。那么这样子，他就在这个司空山那儿，来回在那里头，也不敢住一个地方；因为住一个地方，怕人家来抓他。今天在山东边住，明天又搬到山西边，后天又搬到山南边，再后天又搬到山北边，也就居无定处，没有什么一定的地方。或者在树上住一宿，或者在岩洞里住一宿，也没有什么一定的。你看古来修行那么难，他就在这时候来用功修道。
隐居空山恒寂静：他隐居在司空山那儿，这空山里头什么也没有，是人迹罕到的地方，只有一些个狼虫虎豹、狮子之类的。古来那些修道的人，都和这些个野兽在一起，他也不伤害野兽，野兽也不伤害他，和平共处在那儿。那么他常常是在定中。“寂静”，就是没有人去扰乱他，他很方便用功的。
弘化罗浮结法缘：他以后去广东的罗浮山说法，在罗浮山大开法筵，很多听众都去听他说法，所以说和所有的众生都结法缘。
树下归去解脱竟：等到他圆寂的时候，就在树下一手扳着树枝子，就那么样圆寂了，所以说“树下归去”。他回去了，得到究竟的解脱了；他来去自由，愿意活着就活，愿意死就死。
江河流水永留传：虽然他没有姓名，但是僧璨大师这种道风、这种道德，他这种的教化，流风易俗，是人永远都不会忘的。
──宣公上人．一九八三年十一月二十二日讲解
注1：《八十八祖道影传赞》〈二十九祖慧可大祖禅师传〉记载──……自达摩西归，大师（二十九祖慧可大师）继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”师曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”师深器之，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍二载……。
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
三十祖僧璨大师．
（东土三祖）
祖，罔知姓氏，以白衣谒可。祖曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”曰：“将罪来，与汝忏！”祖良久，曰：“觅罪了不可得。”曰：“与汝忏罪竟。”执侍二载，可付偈曰：“本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”偈已，复示般若，谶曰：“汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓‘心中虽吉外头凶’是也。”及后周果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要；讫，于法会树下立化，玄宗谥鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙 非世所医 觅罪不得 迸出顶珠
空山高照 宝印全提 道嫌拣择 早落阶梯
或说偈曰◎宣公上人作
既无姓氏更无名 强名僧璨众中英
身染风疾求忏罪 心内虽吉外头凶
隐居空山恒寂静 弘化罗浮结法缘
树下归去解脱竟 江河流水永留传
白话解
僧璨大师是西天第三十祖，中国的第三代祖师。
祖，罔知姓氏，以白衣谒可：这位三祖，谁也不知道他的姓氏；他是一个在家人，去见二祖慧可大师。
祖曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。这个“祖曰”就是三祖，三祖说：“我身上有风湿病，想请大师您给我忏一忏我的罪。”
曰：将罪来，与汝忏。慧可大师就说：“你把罪拿给我，我好给你忏啦！”
祖良久，曰：觅罪了不可得。祖想了大约几分钟，就说：“我找我的罪找不着，没有啊！”
曰：与汝忏罪竟。慧可大师说：“已经给你忏完了。”这就是好像那个“与汝安心竟”一样的道理，这根本罪是没有形的，你为什么要执着它呢？你不造就没有罪了嘛！
执侍二载：他服侍二祖神光两年（注1）。可付偈曰：慧可大师就传授给他一首偈颂，两年传授他一首偈。
本来缘有地，因地种花生：本来是因为有地，在这地种了花，花才生出来。
本来无有种，花亦不曾生：若本来没有种，也就没有什么花。就是说：你虽然有一个载道之器，你若不修也没有用了；你没有种花，就是有地，花也不会生。就是你可以修道，你若不修，它也没有用的。
偈已，复示般若：这个偈说完了之后，又给他讲一切种智、一切智、根本智、道种智，给他讲这个般若的智慧。谶曰：就是预先给他说一个预言。“谶”，就是个预言。
汝今得法，宜处深山，未可行化：你现在得法之后，要到山上去住，不可以弘扬佛法，因为现在时机还没成熟，时机不对；你暂时就要修行。怎么说呢？当有国难，所谓“心中虽吉外头凶”是也：现在你这国家会有灾难。国家有灾难，就是时局不平定。虽然你心里有道了，你心里吉了；在外边呢，很危险的。你心里没有危险了，外边有危险。
及后周果婴沙汰：在这以后，这个周朝果然不平安，佛法受淘汰了。“周”，是南北朝时代，在北朝的那个周朝。
祖往来司空山，居无常处：僧璨大师就在这司空山，有的时候出来，有的时候回去，他没有一定的处所。
时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要：在这个时候，四祖道信跟着他来修行，给他当侍者；他就到罗浮山（罗浮山是在广东），为大家讲说心地法门。“心要”，就是心地法门。讫，于法会树下立化：讲完了之后，在这法会的树下，站在那儿就圆寂了。三祖僧璨就是这么攀着树就圆寂了。玄宗谥鉴智禅师：唐玄宗给他一个谥号，就是鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙，非世所医：他身上有风疾这种病痛，世间一切的医生都治不好了。
觅罪不得，迸出顶珠：他去见慧可大师，请慧可大师给他忏罪，可是觅罪了不可得；从头上迸出来一颗摩尼珠，摩尼珠就是顶珠。
空山高照，宝印全提：在罗浮山那个空山高照，佛教以心印心、心心相印这种法门，他是负完全责任。
道嫌拣择，早落阶梯：你修道要没有拣择，没有这些分别心；你要是一有拣择了，那就有阶级了，有相了，道本来是无相的
或说偈曰
又头上安头，再说一首偈颂。本来这个偈颂就不少了，那么我愿意再说一个，就是再把它说得更详细一点。这说的三祖僧璨大师──
既无姓氏更无名：这位僧璨大师，他也没有个姓，也没有个名。也不知道是从什么地方来的，也不知道到什么地方去了；在树下他站那地方就走了，你看这自在不自在？这种的境界，如果没有把握的，谁能办得到的？谁也办不到。
强名僧璨众中英：慧可大师给他勉强取个名字，说：“好啦！你就叫僧璨了，是在佛教里头，将来会放大光明的，对佛门有一种很大的光辉的，这是人间一些众人里头一个大英雄。”
身染风疾求忏罪：可是他当初也有病，什么病呢？这个“风”，或者可以说是风湿病，因为这也没有说明白；或者就是身上长了痲疯病，痲疯病就是一种治不好的病。现在不有痲疯院？但是他这是一个示现。因为他连个姓名都没有，他究竟有什么病、没有什么病，也没有人知道；不过这么说，说他装这么一个样子，说有这么种病。那么他是个在家人的样子，就去见二祖神光──也就是慧可大师，就求慧可大师给他忏罪。慧可大师就说：“你把罪拿来，我给你忏啦！”那么他站那儿找一找他自己的罪，找、找；罪本来也没有形，也没有相，也没有一个什么东西。于是乎他就说：“我觅罪了不可得。”我找罪找不着。所以慧可大师说：“我与汝忏罪竟。”给你忏悔完了，你没有罪，你找不着，你叫我给你忏个什么？这就本来是空的嘛！本来无一物，你何处惹尘埃呢？也就是这个道理。那么僧璨大师大约在这个地方也就明白了，所以他就在这儿服侍二祖。“执侍”，就是在那儿来给二祖做饭吃、洗衣服，这一切的工作都他来照顾，也可以说是有什么需要都是他做护法，服侍了两年。
心内虽吉外头凶：怎么说心内虽吉呢？心里头他是得道了，他是懂得修行了，但是“是故知命者，不立乎危岩之下”，就是“危邦不入，乱邦不居”；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，说这个国里头将会有灾难。那是南北朝那时候，有个皇帝叫周武宗的，灭佛。若不是灭佛，他也不需要隐遁。因为那时候想要把见着的和尚都杀；见着和尚就杀，见着出家人就抓去劳改，比文化大革命大约还厉害。那么这样子，他就在这个司空山那儿，来回在那里头，也不敢住一个地方；因为住一个地方，怕人家来抓他。今天在山东边住，明天又搬到山西边，后天又搬到山南边，再后天又搬到山北边，也就居无定处，没有什么一定的地方。或者在树上住一宿，或者在岩洞里住一宿，也没有什么一定的。你看古来修行那么难，他就在这时候来用功修道。
隐居空山恒寂静：他隐居在司空山那儿，这空山里头什么也没有，是人迹罕到的地方，只有一些个狼虫虎豹、狮子之类的。古来那些修道的人，都和这些个野兽在一起，他也不伤害野兽，野兽也不伤害他，和平共处在那儿。那么他常常是在定中。“寂静”，就是没有人去扰乱他，他很方便用功的。
弘化罗浮结法缘：他以后去广东的罗浮山说法，在罗浮山大开法筵，很多听众都去听他说法，所以说和所有的众生都结法缘。
树下归去解脱竟：等到他圆寂的时候，就在树下一手扳着树枝子，就那么样圆寂了，所以说“树下归去”。他回去了，得到究竟的解脱了；他来去自由，愿意活着就活，愿意死就死。
江河流水永留传：虽然他没有姓名，但是僧璨大师这种道风、这种道德，他这种的教化，流风易俗，是人永远都不会忘的。
──宣公上人．一九八三年十一月二十二日讲解
注1：《八十八祖道影传赞》〈二十九祖慧可大祖禅师传〉记载──……自达摩西归，大师（二十九祖慧可大师）继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”师曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”师深器之，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍二载……。
#闻思修[超话]#禅宗三祖是谁？
禅宗（约公元510年-606年），僧璨大师，又作僧粲，西天卅祖，东土三祖，隋大业二年圆寂，为中国佛教禅宗三祖。据史料记载，僧璨最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽安庆市岳西县县店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年（592年）七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。道信为记。”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。僧璨出家后，逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山，后又回到舒州。
僧璨禅师入寂前曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。唐玄宗谥其为鉴智禅师。
僧璨大师曾著有《信心铭》传世；《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标；初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。
禅宗（约公元510年-606年），僧璨大师，又作僧粲，西天卅祖，东土三祖，隋大业二年圆寂，为中国佛教禅宗三祖。据史料记载，僧璨最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽安庆市岳西县县店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年（592年）七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。道信为记。”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。僧璨出家后，逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山，后又回到舒州。
僧璨禅师入寂前曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。唐玄宗谥其为鉴智禅师。
僧璨大师曾著有《信心铭》传世；《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标；初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。
#菩萨从五明中得[超话]##菩萨从五明中得[超话]#禅宗三祖是谁？
禅宗（约公元510年-606年），僧璨大师，又作僧粲，西天卅祖，东土三祖，隋大业二年圆寂，为中国佛教禅宗三祖。据史料记载，僧璨最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽安庆市岳西县县店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年（592年）七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。道信为记。”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。僧璨出家后，逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山，后又回到舒州。
僧璨禅师入寂前曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。唐玄宗谥其为鉴智禅师。
僧璨大师曾著有《信心铭》传世；《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标；初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。 https://t.cn/R2WxNv7
禅宗（约公元510年-606年），僧璨大师，又作僧粲，西天卅祖，东土三祖，隋大业二年圆寂，为中国佛教禅宗三祖。据史料记载，僧璨最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽安庆市岳西县县店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年（592年）七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。道信为记。”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。僧璨出家后，逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山，后又回到舒州。
僧璨禅师入寂前曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。唐玄宗谥其为鉴智禅师。
僧璨大师曾著有《信心铭》传世；《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标；初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。 https://t.cn/R2WxNv7
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