中華傳統文化 僅供參考
新社區周圍的兩條河流呈弧形彎曲環抱狀，將社區圍在中間。風水學中有 “山環水抱必有氣”等說法。這樣的格局與樓宇為有情相繞，就以居者非貴則富，且多主事業成功，財運亨通。
再來看一下周邊環境。比較好的一點是社區周圍植被茂盛，東、西、南三面都有公園。公園植被茂盛為木，水木相生相養，震宮、離宮得木氣滋養，對於屬豬、兔、羊的朋友會形成很好的助力，事業方面容易得到領導幫助和提攜。
最後來看一下內局，以網上找到的主推格局為例，上方為北方。房型整體方正，只是東北方缺角明顯，可以通過擺放泰山石、山石盆景等進行化解。門開北方為坎宅。比較好的一點是下方得兩個臥室。占了整個房子的延年和生氣位。延年方，使主人姻緣情感穩定，婚姻幸福美滿，可促進人際關係。生氣吉方，乃大吉之星曜。旺丁旺財，兼有名聲地位。比較需要注意的是右上角的廁所，氣會經過廁所走到右下角的臥室。因此廁所需要保持乾淨、通風，避免下水堵塞，否則會對健康產生影響。
新社區周圍的兩條河流呈弧形彎曲環抱狀，將社區圍在中間。風水學中有 “山環水抱必有氣”等說法。這樣的格局與樓宇為有情相繞，就以居者非貴則富，且多主事業成功，財運亨通。
再來看一下周邊環境。比較好的一點是社區周圍植被茂盛，東、西、南三面都有公園。公園植被茂盛為木，水木相生相養，震宮、離宮得木氣滋養，對於屬豬、兔、羊的朋友會形成很好的助力，事業方面容易得到領導幫助和提攜。
最後來看一下內局，以網上找到的主推格局為例，上方為北方。房型整體方正，只是東北方缺角明顯，可以通過擺放泰山石、山石盆景等進行化解。門開北方為坎宅。比較好的一點是下方得兩個臥室。占了整個房子的延年和生氣位。延年方，使主人姻緣情感穩定，婚姻幸福美滿，可促進人際關係。生氣吉方，乃大吉之星曜。旺丁旺財，兼有名聲地位。比較需要注意的是右上角的廁所，氣會經過廁所走到右下角的臥室。因此廁所需要保持乾淨、通風，避免下水堵塞，否則會對健康產生影響。
2024年5月1日；
农历：三月二十三，星期三
岁次：甲辰年 戊辰月 乙丑日
五行：海中金
冲：冲羊(己未)煞东
财神占方：西南
喜神占方：西北
福神占方：西南
男贵人占方：西南
女贵人占方：正北
胎神占方：碓磨厕外东南
宜：祭祀 修门 取渔 纳财 纳畜 余事勿取
忌：嫁娶 入宅
时辰吉凶：子凶丑凶寅吉卯吉辰凶巳吉午凶未凶申吉酉凶戌吉亥吉
“ 生肖·运程”
鼠：生肖鼠今日运势上升，财运明透，可适当求财，但亦存在小人运，合作需谨慎，容易遇上居心不良之人，身体上无明显变化，注意正常作息时间，感情上多注意爱人的身体。
牛：生肖牛今日运势上吉凶参半，放假还是少扎堆容易发生意外，身体注意身体脾胃方面可能有一些不舒服，桃花运还是比较旺达，但是谨防嘚瑟引来批评。
虎：生肖虎今日运势呈上升，感情上男性更多是暧昧的关系发展，今天有很好的合财机会，适合多给朋友打电话，工作中多聆听他人的劝说一意孤行只会出错。
兔：生肖兔今日运势喜忧参半，贵人运旺，有感情上今天适合出门游玩，今天在暗财方面有一定机会，可以把握，身体上无明显变化。
龙：生肖龙今日运势吉凶参半今天需要注意使用刀具的时候谨防受伤，朋友运势方面不错，有新朋友认识的机会，身体上呼吸道方面存在不舒服，感情上注意与昨日没有明显变化。
蛇：生肖蛇今日运势吉凶参半，延续昨日气场，压力依然存在，但做事执行力强，财运上冲动消费，同时有变动的想法，但是没有很好的支撑力。
马：生肖马今日运势一般，财运无上升，自己想法多但都不易实现，勿有口舌之快，遇到不想干的事情尽可能远离，身体上精神压力较大。
羊：生肖羊今日运势一般，冲犯日建，消费冲动，中年人注意三高控制及一些基础病，可能会因为不必要花钱，要控制情绪，谨防发火伤感情，工作上有疲劳感。
猴：生肖猴今日运势一般，延续昨日气场，个人想法和情绪多变，容易暴饮暴食，服务行业今日较为忙碌，工作注意不要与人产生冲突，感情上平稳心态不要与对方长时间冷战。
鸡：生肖鸡今日运势略有提升，有领导器重，压力也有一些但是不大，整体状态良好，工作上遇到难题可能有同事或者朋友帮扶。
狗：生肖狗今日运势上升，贵人运和小人运交叉，可以采4片新鲜树叶在口袋中提升财运，下班时候扔掉，工作上创意十足，精力旺盛，但是做事不可以冲动鲁莽。
猪：生肖猪今日运势吉凶参半，身体上无明显变化，适合出汗运动改善体质。有合作或者朋友相求之象，涉及到借款或者经济往来者需谨慎，多注意孩子的安全问题。
农历：三月二十三，星期三
岁次：甲辰年 戊辰月 乙丑日
五行：海中金
冲：冲羊(己未)煞东
财神占方：西南
喜神占方：西北
福神占方：西南
男贵人占方：西南
女贵人占方：正北
胎神占方：碓磨厕外东南
宜：祭祀 修门 取渔 纳财 纳畜 余事勿取
忌：嫁娶 入宅
时辰吉凶：子凶丑凶寅吉卯吉辰凶巳吉午凶未凶申吉酉凶戌吉亥吉
“ 生肖·运程”
鼠：生肖鼠今日运势上升，财运明透，可适当求财，但亦存在小人运，合作需谨慎，容易遇上居心不良之人，身体上无明显变化，注意正常作息时间，感情上多注意爱人的身体。
牛：生肖牛今日运势上吉凶参半，放假还是少扎堆容易发生意外，身体注意身体脾胃方面可能有一些不舒服，桃花运还是比较旺达，但是谨防嘚瑟引来批评。
虎：生肖虎今日运势呈上升，感情上男性更多是暧昧的关系发展，今天有很好的合财机会，适合多给朋友打电话，工作中多聆听他人的劝说一意孤行只会出错。
兔：生肖兔今日运势喜忧参半，贵人运旺，有感情上今天适合出门游玩，今天在暗财方面有一定机会，可以把握，身体上无明显变化。
龙：生肖龙今日运势吉凶参半今天需要注意使用刀具的时候谨防受伤，朋友运势方面不错，有新朋友认识的机会，身体上呼吸道方面存在不舒服，感情上注意与昨日没有明显变化。
蛇：生肖蛇今日运势吉凶参半，延续昨日气场，压力依然存在，但做事执行力强，财运上冲动消费，同时有变动的想法，但是没有很好的支撑力。
马：生肖马今日运势一般，财运无上升，自己想法多但都不易实现，勿有口舌之快，遇到不想干的事情尽可能远离，身体上精神压力较大。
羊：生肖羊今日运势一般，冲犯日建，消费冲动，中年人注意三高控制及一些基础病，可能会因为不必要花钱，要控制情绪，谨防发火伤感情，工作上有疲劳感。
猴：生肖猴今日运势一般，延续昨日气场，个人想法和情绪多变，容易暴饮暴食，服务行业今日较为忙碌，工作注意不要与人产生冲突，感情上平稳心态不要与对方长时间冷战。
鸡：生肖鸡今日运势略有提升，有领导器重，压力也有一些但是不大，整体状态良好，工作上遇到难题可能有同事或者朋友帮扶。
狗：生肖狗今日运势上升，贵人运和小人运交叉，可以采4片新鲜树叶在口袋中提升财运，下班时候扔掉，工作上创意十足，精力旺盛，但是做事不可以冲动鲁莽。
猪：生肖猪今日运势吉凶参半，身体上无明显变化，适合出汗运动改善体质。有合作或者朋友相求之象，涉及到借款或者经济往来者需谨慎，多注意孩子的安全问题。
《六祖坛经》三题
净赞大士
华开五叶
《六祖大师法宝坛经》云：“蕲州黄梅县东禅寺，五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。”可是，还没人合得衣、钵，不得不传授卢慧能居士。唐朝以前众生的根机较深利，顿悟的人倒不多，这原因，如经云：“正法”时持戒坚固；“像法”时参禅坚固；“末法”时念佛坚固。所以达磨祖师于梁武帝普通元年(520年)来东土(《碧岩录》)，传播顿教，至唐灵祐禅师(77l～853年)时，相差二三百年，顿教才大兴，此后一华遂开五叶。
《景德传灯录》卷第三云：达磨祖师欲返天竺时，“乃命门人曰：‘时将至矣，汝等盍各言所得乎？’时门人道副对曰：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’师曰：‘汝得吾皮。’尼总持曰：‘我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。’师曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有，而我见处无一法可得。’师曰：‘汝得我骨。’最后慧可礼拜后依位而立。师曰：‘汝得吾髓。’乃顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱咐而至于我，我今付汝，汝当护持；并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣!’可曰：‘请师指陈。’师曰：‘内传法印以契证心，外传袈裟以定宗旨。……至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少；潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。’……听吾偈曰：
‘吾本来兹土，传法救迷情。
一华开五叶，结果自然成。’”
菩提达摩(?～528年)为东土禅宗的初祖；慧可(486～593年)为第二祖；僧璨(?～606年)为第三祖；道信(580～651年)为第四祖；弘忍(602～675年)为第五祖；慧能(638～713年)为第六祖。
嗣六祖的禅法有四十三人，主要是怀让禅师与行思禅师的法系盛行于世；一华开五叶，也出于怀让禅师与行思禅师的法系。
南岳怀让禅师下江 西道一禅师，道一下洪州百丈山怀海禅师，怀海下潭州沩山灵祐禅师，灵祐下袁州仰山慧寂禅师，灵祐与慧寂出世，共为开第一叶，称“沩仰宗”。
怀海下洪州黄檗山希运禅师，希运下镇州临济义玄禅师，义玄出世为开第二叶，称“临济宗”。
吉州青原山行思禅师下南岳石头希迁禅师，希迁下澧州药山惟俨禅师，惟俨下潭州云岩昙晟禅师，昙晟下筠州洞山良价禅师，良价下抚州曹山本寂禅师，良价与本寂共为第三叶，称“曹洞宗”。
希迁下荆州天皇寺道悟禅师，道悟下澧州龙潭崇信禅师，崇信下朗州德山宣鉴禅师，宣鉴下福州雪峰义存禅师，义存下韶州云门文偃禅师，文偃为第四叶，称“云门宗”。
义存下福州玄沙山师备禅师，师备下漳州罗汉院桂琛禅师，桂琛下金陵清凉院文益禅师，文益为第五叶，称“法眼宗”。
渐顿二偈
神秀禅师(约606～706年)，河南开封尉氏人，姓李，得法于五祖弘忍大师。
《坛经》云：“五祖一日，唤诸门人总来。吾向汝说：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣、法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。’”
五祖说此事后。大众皆谓：我辈作偈，枉用心力何益?神秀现为教授师，祖位必是他继承，以后我辈就“依止”他。神秀以为我为教授师，若不呈偈，以何面子见大众?于是，“作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书着，明天和尚看见，倘若道好。即出礼拜云：是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?’是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
‘身是菩提树，心是明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’”
神秀于呈偈时，“心中恍忽，遍身汗流。”由此可知，他那时妄想还未降伏；其偈意亦未忘身。
五祖明日见此偈，虽知神秀未见性，但恐众吵闹。故说此偈很好，令门人炷香礼敬；并告众云：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益；尽诵此偈，即得见性。”
有一童子于碓坊过，唱诵此偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；诘问童子，此偈从何来?童子将五祖拟传衣、法之事告之。惠能说：我在此踏碓八个月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。惠能到了偈前说：我不识字，请上人为我读。“时有江 州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：
‘菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃?’”
此偈书已，大众惊异，皆谓“不得以貌取人；何得多时使他肉身菩萨?五祖见大众惊异，恐人损害(惠能)，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。”
应无所住
慧能，也称惠能禅师(638～713年)，俗姓卢，原籍范陽(今河北涿县)，后因父亲被贬官，迁居岭南新州(今广东新兴县东)；二十四岁受得五祖弘忍禅师的衣、法，成为第六代祖师；三十九岁在广州法性寺，从印宗法师祝发、智光律师受具戒；说法利生三十七载。
《瑞州洞山良价禅师语录》云：“僧问：‘时时勤拂拭，为什么不得他衣钵?未审什么人合得?’师云：‘不入门者。’僧云：‘只如不入门者，还得也无?’师云：‘虽然如此，不得不与他。’师又云：‘直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道，什么人合得?这里合下得一转语，且道，下得什么语?’时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师云：‘阇黎何不早恁么道?’别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧，僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧云：‘某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得恶取去。’遂持刀白云：‘若不为某举，即杀上座去也。’其僧悚然云：‘阇黎且待，我为尔举。’乃云：‘直绕将来，亦无处着。’其僧礼谢。”
《坛经》云：“次日，五祖潜入碓坊，见惠能腰石舂米。语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’乃问曰：‘米熟也来?’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住，而生其心。’惠能言下大悟。”
“应无所住”与“直绕将来，亦无处着”的意思相同；“而生其心”，即见佛性。应无所住，若不生其心，惠能于言下大悟之时，那就不会说：“一切万法不离自性”了；更不能“遂启祖言：‘何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无动摇?何期自性能生万法？’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛。’”
大彻大悟的祖师，所见所语，与大乘经旨符合。我们若有诚心读祖师的语录，也能开发智慧的。
净赞大士
华开五叶
《六祖大师法宝坛经》云：“蕲州黄梅县东禅寺，五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。”可是，还没人合得衣、钵，不得不传授卢慧能居士。唐朝以前众生的根机较深利，顿悟的人倒不多，这原因，如经云：“正法”时持戒坚固；“像法”时参禅坚固；“末法”时念佛坚固。所以达磨祖师于梁武帝普通元年(520年)来东土(《碧岩录》)，传播顿教，至唐灵祐禅师(77l～853年)时，相差二三百年，顿教才大兴，此后一华遂开五叶。
《景德传灯录》卷第三云：达磨祖师欲返天竺时，“乃命门人曰：‘时将至矣，汝等盍各言所得乎？’时门人道副对曰：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’师曰：‘汝得吾皮。’尼总持曰：‘我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。’师曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有，而我见处无一法可得。’师曰：‘汝得我骨。’最后慧可礼拜后依位而立。师曰：‘汝得吾髓。’乃顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱咐而至于我，我今付汝，汝当护持；并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣!’可曰：‘请师指陈。’师曰：‘内传法印以契证心，外传袈裟以定宗旨。……至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少；潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。’……听吾偈曰：
‘吾本来兹土，传法救迷情。
一华开五叶，结果自然成。’”
菩提达摩(?～528年)为东土禅宗的初祖；慧可(486～593年)为第二祖；僧璨(?～606年)为第三祖；道信(580～651年)为第四祖；弘忍(602～675年)为第五祖；慧能(638～713年)为第六祖。
嗣六祖的禅法有四十三人，主要是怀让禅师与行思禅师的法系盛行于世；一华开五叶，也出于怀让禅师与行思禅师的法系。
南岳怀让禅师下江 西道一禅师，道一下洪州百丈山怀海禅师，怀海下潭州沩山灵祐禅师，灵祐下袁州仰山慧寂禅师，灵祐与慧寂出世，共为开第一叶，称“沩仰宗”。
怀海下洪州黄檗山希运禅师，希运下镇州临济义玄禅师，义玄出世为开第二叶，称“临济宗”。
吉州青原山行思禅师下南岳石头希迁禅师，希迁下澧州药山惟俨禅师，惟俨下潭州云岩昙晟禅师，昙晟下筠州洞山良价禅师，良价下抚州曹山本寂禅师，良价与本寂共为第三叶，称“曹洞宗”。
希迁下荆州天皇寺道悟禅师，道悟下澧州龙潭崇信禅师，崇信下朗州德山宣鉴禅师，宣鉴下福州雪峰义存禅师，义存下韶州云门文偃禅师，文偃为第四叶，称“云门宗”。
义存下福州玄沙山师备禅师，师备下漳州罗汉院桂琛禅师，桂琛下金陵清凉院文益禅师，文益为第五叶，称“法眼宗”。
渐顿二偈
神秀禅师(约606～706年)，河南开封尉氏人，姓李，得法于五祖弘忍大师。
《坛经》云：“五祖一日，唤诸门人总来。吾向汝说：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣、法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。’”
五祖说此事后。大众皆谓：我辈作偈，枉用心力何益?神秀现为教授师，祖位必是他继承，以后我辈就“依止”他。神秀以为我为教授师，若不呈偈，以何面子见大众?于是，“作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书着，明天和尚看见，倘若道好。即出礼拜云：是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?’是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
‘身是菩提树，心是明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’”
神秀于呈偈时，“心中恍忽，遍身汗流。”由此可知，他那时妄想还未降伏；其偈意亦未忘身。
五祖明日见此偈，虽知神秀未见性，但恐众吵闹。故说此偈很好，令门人炷香礼敬；并告众云：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益；尽诵此偈，即得见性。”
有一童子于碓坊过，唱诵此偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；诘问童子，此偈从何来?童子将五祖拟传衣、法之事告之。惠能说：我在此踏碓八个月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。惠能到了偈前说：我不识字，请上人为我读。“时有江 州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：
‘菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃?’”
此偈书已，大众惊异，皆谓“不得以貌取人；何得多时使他肉身菩萨?五祖见大众惊异，恐人损害(惠能)，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。”
应无所住
慧能，也称惠能禅师(638～713年)，俗姓卢，原籍范陽(今河北涿县)，后因父亲被贬官，迁居岭南新州(今广东新兴县东)；二十四岁受得五祖弘忍禅师的衣、法，成为第六代祖师；三十九岁在广州法性寺，从印宗法师祝发、智光律师受具戒；说法利生三十七载。
《瑞州洞山良价禅师语录》云：“僧问：‘时时勤拂拭，为什么不得他衣钵?未审什么人合得?’师云：‘不入门者。’僧云：‘只如不入门者，还得也无?’师云：‘虽然如此，不得不与他。’师又云：‘直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道，什么人合得?这里合下得一转语，且道，下得什么语?’时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师云：‘阇黎何不早恁么道?’别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧，僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧云：‘某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得恶取去。’遂持刀白云：‘若不为某举，即杀上座去也。’其僧悚然云：‘阇黎且待，我为尔举。’乃云：‘直绕将来，亦无处着。’其僧礼谢。”
《坛经》云：“次日，五祖潜入碓坊，见惠能腰石舂米。语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’乃问曰：‘米熟也来?’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住，而生其心。’惠能言下大悟。”
“应无所住”与“直绕将来，亦无处着”的意思相同；“而生其心”，即见佛性。应无所住，若不生其心，惠能于言下大悟之时，那就不会说：“一切万法不离自性”了；更不能“遂启祖言：‘何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无动摇?何期自性能生万法？’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛。’”
大彻大悟的祖师，所见所语，与大乘经旨符合。我们若有诚心读祖师的语录，也能开发智慧的。
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