【文殊菩萨问维摩诘居士】
为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
#李荣书[超话]# 岁月本长，而忙者自促。生命从来不只是一个结果，还包括一个过程。做事以实，不急于求快：做人以真，不急于求名；处事以缓，不急于求成。人生没有白走的路，真正有智慧和才能的人懂得一步一个脚印，日积月累，终能遇见更好的自己。
美好一天从“一步一个脚印”开始！岁月本长，而忙者自促。生命从来不只是一个结果，还包括一个过程。
美好一天从“一步一个脚印”开始！岁月本长，而忙者自促。生命从来不只是一个结果，还包括一个过程。
《菜根谭》堪称封神的千古名句
【1】
花开花谢春不管，拂意事休对人言；
水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
春天不会因为花开或花谢而有所改变，人生的起起落落，喜怒哀乐都是生命不可或缺的部分，就如同四季更替。
人生没有白走的路，每一步都有其存在的价值和美丽，不需要过分忧虑。
人生在世不如意事十之八九，不必逢人就诉说心中忧愁。
莫言说：“不要逢人就诉苦，也不要见人就谈心。你要知道，人心难测，这个世界上，看你笑话的人，永远比关心你的人多。”
在生命的长河中，我们如同行走于四季更迭的景致，冷暖自知。
真正的智慧，在于学会独立于世俗的评判之外，拥抱自我真实的感受。
不论是在寒冷的冬日还是温暖的夏风中，都能坚守内心的宁静与自信。懂得自我欣赏，是对生命最深刻的理解与尊重。
只有这样，我们才能在不断变化的世界中，保持一份从容不迫，享受属于自己的美好时光。
【2】
苦心中常得悦心之趣；
得意时便生失意之悲。
人生在世，苦乐相伴，悲喜相随，谁的生活都不会一帆风顺。
在生命的旅程中，我们既要在苦难的泥沼里寻找快乐的闪光，也要在顺风顺水之时警惕内心的松懈。
快乐并非只藏匿在顺境中，它更多时候隐藏在逆境的裂缝里，等待着我们以坚韧和智慧去发现。
正如夜空中最亮的星星常在最黑暗的时刻闪烁，我们在挑战和困难中学会了珍惜、感恩和成长。
同样，当生活顺风顺水时，内心不应沾沾自喜，忘了初心和谨慎。
顺境如昙花一现，易来易去，唯有保持一份清醒和自省，才能使我们在任何境遇中都能保持平衡，拥抱每一个瞬间的价值。
这样的生活态度，使我们不仅在苦难中找到快乐的力量，在顺利时也能警惕自满，从而在生命的每一个阶段都充满意义和光彩。
【3】
天地有万古，此身不再得；
人生只百年，此日最易过。
在宇宙的浩瀚与天地的永恒面前，人生不过是瞬间的火花，易逝而珍贵。
时间，是不可逆转的河流，持续流淌，不等人，提醒我们生命的每一刻都弥足珍贵。
在宇宙的长河中，人类的存在不过是转瞬即逝，这不是让我们沉溺于虚无的悲观，而是一个鲜明的警醒，促使我们更加珍惜现在，活在当下。
人生不过百年，每一刻都不应该被视为理所当然，而是一个不可多得的礼物，值得我们以最大的热情去拥抱、去体验。
让我们不留遗憾地爱，勇敢地追求梦想，不让琐碎和恐惧阻碍自己前进的步伐。
因为当我们回首往昔，那些被认真生活、用心感受的瞬间，将会是我们最宝贵的财富。
在这短暂而美好的人生旅程中，让我们以满怀感激的心，珍惜每一分每一秒，不虚度光阴，让生命的每一刻都闪耀着属于自己的光芒。
【4】
功名不求盈满，做人恰到好处。
在人生这条漫长而又短暂的旅程中，追求功名似乎成了许多人心中不灭的灯塔，然而，真正的智慧不在于功名的盈满，而在于做人的恰到好处。
恰到好处，意味着在人生的每一个阶段都能找到自己的位置，既不盲目追逐高处不胜寒的孤独，也不沉溺于平庸之中的自我放逐。
它教会我们，生命的价值不在于外界对我们的认可和评价，而在于我们能否真正地理解自己，追求内心真正的平静与满足。
恰到好处的生活，是一种境界，它让我们在纷繁复杂的世界中保持一份清醒和自知之明。
在这样的生活态度下，功名只是生活的调味品，而不是全部的目的。我们学会了在喧嚣中寻找安静，在平凡中发现不凡，在限制中窥见无限。
因此，让我们以一颗平和的心，对待生活中的每一次选择，无论是追求还是放弃，都要确保它能让我们的内心更加丰富和满足。
让我们的生活不再被外界的声音所左右，而是由内而外地散发出属于自己的光芒。
这样的人生，才是真正意义上的恰到好处。
【5】
岁月本长，而忙者自促；
天地本宽，而鄙者自隘；
风花雪月本闲，而扰攘者自冗。
岁月本长，天地本宽，风花雪月本闲，然而，人们往往因为自身的心态和行为，将宽广的时间和空间感受为狭隘和忙碌。
在这世界上，忙碌的人常把原本漫长的岁月感受为短暂，因为他们总是在不停地追逐，没有时间去感受生活的深度和宽度。
相似地，心胸狭窄的人，即使身处辽阔的天地之间，也会感到自己的世界狭小，因为他们的视野被限制，无法体验到生活的丰富多彩。
风花雪月象征着自然界的美好与闲适，但那些内心纷扰的人，却无法体验到这份宁静和美丽，他们的生活总是充满了紧张和焦虑。
生活本该是宽广而深远的，每一刻都充满了可能性和美好。
因此，我们应当学会放慢脚步，扩展视野，感受每一刻天地的宽广和岁月的流长。
当我们的心灵变得更加宽阔，我们的生活也会随之变得丰富和宽容。
让我们以更加平和的心态去体验世界，去感受风花雪月的闲适，去发现生活中那些被我们忽略的美好。
【1】
花开花谢春不管，拂意事休对人言；
水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
春天不会因为花开或花谢而有所改变，人生的起起落落，喜怒哀乐都是生命不可或缺的部分，就如同四季更替。
人生没有白走的路，每一步都有其存在的价值和美丽，不需要过分忧虑。
人生在世不如意事十之八九，不必逢人就诉说心中忧愁。
莫言说：“不要逢人就诉苦，也不要见人就谈心。你要知道，人心难测，这个世界上，看你笑话的人，永远比关心你的人多。”
在生命的长河中，我们如同行走于四季更迭的景致，冷暖自知。
真正的智慧，在于学会独立于世俗的评判之外，拥抱自我真实的感受。
不论是在寒冷的冬日还是温暖的夏风中，都能坚守内心的宁静与自信。懂得自我欣赏，是对生命最深刻的理解与尊重。
只有这样，我们才能在不断变化的世界中，保持一份从容不迫，享受属于自己的美好时光。
【2】
苦心中常得悦心之趣；
得意时便生失意之悲。
人生在世，苦乐相伴，悲喜相随，谁的生活都不会一帆风顺。
在生命的旅程中，我们既要在苦难的泥沼里寻找快乐的闪光，也要在顺风顺水之时警惕内心的松懈。
快乐并非只藏匿在顺境中，它更多时候隐藏在逆境的裂缝里，等待着我们以坚韧和智慧去发现。
正如夜空中最亮的星星常在最黑暗的时刻闪烁，我们在挑战和困难中学会了珍惜、感恩和成长。
同样，当生活顺风顺水时，内心不应沾沾自喜，忘了初心和谨慎。
顺境如昙花一现，易来易去，唯有保持一份清醒和自省，才能使我们在任何境遇中都能保持平衡，拥抱每一个瞬间的价值。
这样的生活态度，使我们不仅在苦难中找到快乐的力量，在顺利时也能警惕自满，从而在生命的每一个阶段都充满意义和光彩。
【3】
天地有万古，此身不再得；
人生只百年，此日最易过。
在宇宙的浩瀚与天地的永恒面前，人生不过是瞬间的火花，易逝而珍贵。
时间，是不可逆转的河流，持续流淌，不等人，提醒我们生命的每一刻都弥足珍贵。
在宇宙的长河中，人类的存在不过是转瞬即逝，这不是让我们沉溺于虚无的悲观，而是一个鲜明的警醒，促使我们更加珍惜现在，活在当下。
人生不过百年，每一刻都不应该被视为理所当然，而是一个不可多得的礼物，值得我们以最大的热情去拥抱、去体验。
让我们不留遗憾地爱，勇敢地追求梦想，不让琐碎和恐惧阻碍自己前进的步伐。
因为当我们回首往昔，那些被认真生活、用心感受的瞬间，将会是我们最宝贵的财富。
在这短暂而美好的人生旅程中，让我们以满怀感激的心，珍惜每一分每一秒，不虚度光阴，让生命的每一刻都闪耀着属于自己的光芒。
【4】
功名不求盈满，做人恰到好处。
在人生这条漫长而又短暂的旅程中，追求功名似乎成了许多人心中不灭的灯塔，然而，真正的智慧不在于功名的盈满，而在于做人的恰到好处。
恰到好处，意味着在人生的每一个阶段都能找到自己的位置，既不盲目追逐高处不胜寒的孤独，也不沉溺于平庸之中的自我放逐。
它教会我们，生命的价值不在于外界对我们的认可和评价，而在于我们能否真正地理解自己，追求内心真正的平静与满足。
恰到好处的生活，是一种境界，它让我们在纷繁复杂的世界中保持一份清醒和自知之明。
在这样的生活态度下，功名只是生活的调味品，而不是全部的目的。我们学会了在喧嚣中寻找安静，在平凡中发现不凡，在限制中窥见无限。
因此，让我们以一颗平和的心，对待生活中的每一次选择，无论是追求还是放弃，都要确保它能让我们的内心更加丰富和满足。
让我们的生活不再被外界的声音所左右，而是由内而外地散发出属于自己的光芒。
这样的人生，才是真正意义上的恰到好处。
【5】
岁月本长，而忙者自促；
天地本宽，而鄙者自隘；
风花雪月本闲，而扰攘者自冗。
岁月本长，天地本宽，风花雪月本闲，然而，人们往往因为自身的心态和行为，将宽广的时间和空间感受为狭隘和忙碌。
在这世界上，忙碌的人常把原本漫长的岁月感受为短暂，因为他们总是在不停地追逐，没有时间去感受生活的深度和宽度。
相似地，心胸狭窄的人，即使身处辽阔的天地之间，也会感到自己的世界狭小，因为他们的视野被限制，无法体验到生活的丰富多彩。
风花雪月象征着自然界的美好与闲适，但那些内心纷扰的人，却无法体验到这份宁静和美丽，他们的生活总是充满了紧张和焦虑。
生活本该是宽广而深远的，每一刻都充满了可能性和美好。
因此，我们应当学会放慢脚步，扩展视野，感受每一刻天地的宽广和岁月的流长。
当我们的心灵变得更加宽阔，我们的生活也会随之变得丰富和宽容。
让我们以更加平和的心态去体验世界，去感受风花雪月的闲适，去发现生活中那些被我们忽略的美好。
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