#风水[超话]# 同一件事 最好占几次 ——未学易 先学筮 初筮告 再三渎
#八字命理占卜算命##风水与命运#
“未学易，先学筮”。尚秉和等人的这一观点未曾偏离古法。易有三易，《连山》《归藏》《周易》，数其源流皆从阴阳二数开始，由数字符号到卦符、卦象，皆系卜筮之源。可谓无极生有极、有极生太极、太极生两仪，由两仪到四象、四象、八卦再到六十四卦，再到宇宙无穷大。我们祖先“一画开天”的宇宙生成论，其推演也是奥妙无穷。再从考古的角度讲，出土的“数字卦”、陶器、青铜器上的卦符也是探究卜筮渊源的重要依据。正如《系辞》所述：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”所以“未学易，先学筮”的“筮”从竹从巫，从巫师到卜官对卦的解读，从堂前到街巷，也算一脉相承，可见，“未学易，先学筮”是一条探索占卜或占筮的捷径。
那么，由“实践”到归纳、推演，再应运于实践的“卜筮”，有什么忌讳呢？或者说卜或筮同一件事，需要注意些什么呢？占筮需不需要仪式感？动机不纯能不能测的准？这让笔者想到了《周易》蒙卦卦辞：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”刘大钧在《周易概论》如是说：“蒙：亨通顺利。并非我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（占筮）是渎慢，渎慢则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正。”正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。孔子有“不贰过”之论；成语“事不过三”也算很好地解读；老百姓讲“有再一再二，没有再三再四”；不仅如此，行军打仗也如此。曹刿说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”说到这里，想到之前做英语考卷，一道题可设ABCD不等答案，而正确答案有且只有一个。高手过一眼便知正解，就像专业风水师，能治其根本；而能排除一个或两个错误答案的，学了一半尚有疑惑，他们往往相信第一感觉；风水界鱼龙混杂，为利益答题者不少，有时候，不得不做出一个艰难的选择。怎么办买？只好找一块新的橡皮擦过截一段2B铅笔，先洗手、擦洗铅笔刀，再毕恭毕敬地写上ABCD，哈一口仙气，念念有词，轻抛于卷面，以正面定结果，颇像“铜钱”摇卦定乾坤，不管结果如何，也只能坚信“初筮告”。由此可见“初筮告”，光有仪式感，还远远不够，还要有“非我求童蒙，而是童蒙求我”（礼闻来学，未闻往教）的脾气和本事才行。
“初筮告，再三渎，渎则不告”，“三”是底线。有人说，用大衍筮法占筮，十有八变才成一卦，为什么又说“再三渎”呢？这是两个概念，大衍筮法十有八变才成一卦讲的是卜筮的过程，而不是次数，就次数而言，“三碗不过岗”。正因为大衍筮数演卦过于麻烦，所以“六爻”（摇六次）铜钱摇卦代替了蓍草演卦。需要说明的是，《周易》讲“卜”也讲“筮”，但以“筮”为主。“卜筮”又是一脉相承的，本文以“筮”起例。“卜”和龟壳有关（卜，取龟甲在火中开裂之声）；“筮”则可用蓍草、竹签等，如《易传》里的大衍筮法，居则玩其占，动则玩其辞。到春秋战国期，筮法的地位逐渐上升。《左传》记载，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。结果晋献公从“筮”，后来，虽说骊姬给晋国带来了灾难，但晋献公从筮求得了心里安慰。晋献取骊姬的例子，是不是说“筮”没“卜”的准确度高，那倒不是，有很多例子可以佐证，如公元前645年，秦国大军自雍城出发，讨伐晋国。出发之前，秦穆公为这次出征算卦，卜官占筮得“山风蛊”（☶上☴下）卦，说此卦“吉”，说蛊卦下卦为巽风、为风、为木，代表秦国；外卦为山，代表晋国；时值金秋，风会吹落山上的树叶和果子，我们将得到木材，明显有所得。此消息一经传开，秦军的士气飚升，果然大获全胜。由此可知，占卜、占筮只是形式不同而已，其结果和求测者的动机有关。
占一件事，除了仪式感，解卦人（预测师）的专业水平，求测者的动机也很重要。《梅花易数》《太乙》《周易预测学指南》等书，都强调占筮或卜卦的动机。易学大家邵康节说：“不动不占、无事不占、无异常现象不占”。搜订阅号中国风水研究会。无风不起浪，事出有因，究其原因就可知道此事合不合德，合不合道；天有异象、物有异常，或因外界某些动机而起，据此可占。古人讲“天人合一”，天地万物自成一体，宇宙信息同步；当今，微观物理之“量子纠缠”也有相似之处。王阳明那句，“君未看花时,花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”就讲的很透彻。
通行本和《集解》本蒙卦卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”中的“告”，帛书本和汉
科学的尽头是哲学，哲学的尽头是什么？从史巫之士到易儒合流，“易筮”转变成为“术数”，在“易”的功能序列之中退居二线，以天气、气象、地质等知识为引领，无疑是进步了，但当我们面对同一件事，做的计划、判断的思维有没有变呢？受不受“易经思维”影响呢？当局者迷，旁观者清。这个问题，留予读者。
#八字命理占卜算命##风水与命运#
“未学易，先学筮”。尚秉和等人的这一观点未曾偏离古法。易有三易，《连山》《归藏》《周易》，数其源流皆从阴阳二数开始，由数字符号到卦符、卦象，皆系卜筮之源。可谓无极生有极、有极生太极、太极生两仪，由两仪到四象、四象、八卦再到六十四卦，再到宇宙无穷大。我们祖先“一画开天”的宇宙生成论，其推演也是奥妙无穷。再从考古的角度讲，出土的“数字卦”、陶器、青铜器上的卦符也是探究卜筮渊源的重要依据。正如《系辞》所述：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”所以“未学易，先学筮”的“筮”从竹从巫，从巫师到卜官对卦的解读，从堂前到街巷，也算一脉相承，可见，“未学易，先学筮”是一条探索占卜或占筮的捷径。
那么，由“实践”到归纳、推演，再应运于实践的“卜筮”，有什么忌讳呢？或者说卜或筮同一件事，需要注意些什么呢？占筮需不需要仪式感？动机不纯能不能测的准？这让笔者想到了《周易》蒙卦卦辞：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”刘大钧在《周易概论》如是说：“蒙：亨通顺利。并非我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（占筮）是渎慢，渎慢则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正。”正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。孔子有“不贰过”之论；成语“事不过三”也算很好地解读；老百姓讲“有再一再二，没有再三再四”；不仅如此，行军打仗也如此。曹刿说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”说到这里，想到之前做英语考卷，一道题可设ABCD不等答案，而正确答案有且只有一个。高手过一眼便知正解，就像专业风水师，能治其根本；而能排除一个或两个错误答案的，学了一半尚有疑惑，他们往往相信第一感觉；风水界鱼龙混杂，为利益答题者不少，有时候，不得不做出一个艰难的选择。怎么办买？只好找一块新的橡皮擦过截一段2B铅笔，先洗手、擦洗铅笔刀，再毕恭毕敬地写上ABCD，哈一口仙气，念念有词，轻抛于卷面，以正面定结果，颇像“铜钱”摇卦定乾坤，不管结果如何，也只能坚信“初筮告”。由此可见“初筮告”，光有仪式感，还远远不够，还要有“非我求童蒙，而是童蒙求我”（礼闻来学，未闻往教）的脾气和本事才行。
“初筮告，再三渎，渎则不告”，“三”是底线。有人说，用大衍筮法占筮，十有八变才成一卦，为什么又说“再三渎”呢？这是两个概念，大衍筮法十有八变才成一卦讲的是卜筮的过程，而不是次数，就次数而言，“三碗不过岗”。正因为大衍筮数演卦过于麻烦，所以“六爻”（摇六次）铜钱摇卦代替了蓍草演卦。需要说明的是，《周易》讲“卜”也讲“筮”，但以“筮”为主。“卜筮”又是一脉相承的，本文以“筮”起例。“卜”和龟壳有关（卜，取龟甲在火中开裂之声）；“筮”则可用蓍草、竹签等，如《易传》里的大衍筮法，居则玩其占，动则玩其辞。到春秋战国期，筮法的地位逐渐上升。《左传》记载，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。结果晋献公从“筮”，后来，虽说骊姬给晋国带来了灾难，但晋献公从筮求得了心里安慰。晋献取骊姬的例子，是不是说“筮”没“卜”的准确度高，那倒不是，有很多例子可以佐证，如公元前645年，秦国大军自雍城出发，讨伐晋国。出发之前，秦穆公为这次出征算卦，卜官占筮得“山风蛊”（☶上☴下）卦，说此卦“吉”，说蛊卦下卦为巽风、为风、为木，代表秦国；外卦为山，代表晋国；时值金秋，风会吹落山上的树叶和果子，我们将得到木材，明显有所得。此消息一经传开，秦军的士气飚升，果然大获全胜。由此可知，占卜、占筮只是形式不同而已，其结果和求测者的动机有关。
占一件事，除了仪式感，解卦人（预测师）的专业水平，求测者的动机也很重要。《梅花易数》《太乙》《周易预测学指南》等书，都强调占筮或卜卦的动机。易学大家邵康节说：“不动不占、无事不占、无异常现象不占”。搜订阅号中国风水研究会。无风不起浪，事出有因，究其原因就可知道此事合不合德，合不合道；天有异象、物有异常，或因外界某些动机而起，据此可占。古人讲“天人合一”，天地万物自成一体，宇宙信息同步；当今，微观物理之“量子纠缠”也有相似之处。王阳明那句，“君未看花时,花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”就讲的很透彻。
通行本和《集解》本蒙卦卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”中的“告”，帛书本和汉
科学的尽头是哲学，哲学的尽头是什么？从史巫之士到易儒合流，“易筮”转变成为“术数”，在“易”的功能序列之中退居二线，以天气、气象、地质等知识为引领，无疑是进步了，但当我们面对同一件事，做的计划、判断的思维有没有变呢？受不受“易经思维”影响呢？当局者迷，旁观者清。这个问题，留予读者。
#八字算命[超话]# 风水就在身边！教你自检家中风水好坏！
买房对人们来说不是一件小的事情，并且也不是一个人居住，是关乎到整个家庭的厉害关系，建议大家在买房前，多慎重一下。很多人都希望挑得一门风水好楼来安居，却不知从何入手选择。现在我们将其归结为十大要点，作为各位买楼时的参考：
1、地势宜平
倘若房屋位于斜坡之上，不应选作居所，有家财散尽、家人离散的可能。地势宜平——倘若房屋位于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心视察周围环境，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！
例房屋的大门对正一条甚为倾斜的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泻漏，而且还会家人离散，一去不回。
一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。
房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。
2、风大不宜
首先应该注意风势。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了！因为即使那门房屋真的旺气凝聚，也会被疾风吹散无遗。
风水学是最重视“藏风聚气”，这表示风势强劲的地方肯定不会是旺地！
但要留意一点，风势过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，那亦绝非所宜！
最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道。
3、阳光充足
阳光充足——阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，非但要空气清爽，而且还要阳光充足！若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，会导致家宅不宁，实在不宜居住。
举例来说，有一间阳光不足的房屋，过门便是一条既窄又长的走廊，而客厅及饭厅似乎没有窗，室外的阳光因而难以透入；这样的房屋，不论是空气与阳光均嫌不足，可说是一泓阴沉的死水，全无生机。
4、街道反弓
所谓街道“反弓”，是指房屋前面的街道弯曲，而弯曲位直冲大门，风水学称之为“镰刀割腰”，这样的房屋不宜选购，避之则吉。倘若门前街道反弓，“阳宅十书”认为家中往往发生人口伤亡及失火、顽疾等事；而“入宅明镜”亦有云：“街反出如弓背者，凶！”
5、忌天斩煞
所谓“天斩煞”是指两撞高楼大厦之间的一条狭窄空隙，空隙愈窄长便愈凶，但若是在其背后有另一建筑物填补空隙则无妨。所谓“天斩煞”是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，因为仿如用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞。
倘若房屋面对“天斩煞”，很可能会有血光之灾，空隙愈窄长便愈凶，距离愈近便愈险！故此不宜选择面对天斩煞的房屋居住，但若是在其背后有另一建筑物填补空隙则不妨。
6、远离烟囱
风水学古籍《阳宅撮要》有“烟囱对床主难产”之说，由此可知烟囱对健康有损。烟囱不宜——风水学古籍“阳宅撮要”有云：“烟囱对床主难产”，由此可知烟囱对健康有损！睡房窗外多烟囱，这些房屋便不宜选作栖身的安居之所了！撇开风水不谈，单从环境卫生来说，烟囱密集的地区均不宜居住，因为从烟囱喷出的煤烟火屑，便足以损害健康了！
7、中心受污
这是指房屋的中心部位不宜用作厕所，否则这便有如人的心脏堆积废物，那便自己是凶多吉少了！
例厕所刚巧是在房屋的正中部位，那便不宜选作居所。
倘若厕所并不是位于房屋中心，但却位于房屋后半部的中心，刚好与大门成一直线，那亦不宜选作居所，因为这很可能导致破财损丁。
8、街巷直冲
风水学是“喜回旋忌直冲”，因为直冲的来势急剧，倘若居所首当其冲，则为患甚大，不可不慎！
故此各位前往选楼时，不妨先在房屋周围察看一番，看看房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况出现。
例房屋的大门对正直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，国愈多则祸患愈多，因此有人称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
9、衙前庙后
这是指官府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后
面，这些地方均不宜居住，原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。
10、臻于完美
建议在买房前先根据个人生日八字来确定买什么方位，什么方向，什么格局的房子，然后再结合颜色布局来达到风水的完美，也就是说“先看风水再买房”， 我院作为周易风水研究机构，并且代表着国内的风水水准，在十几年的经验中总结出丰富的经验。
成婚姻不顺的原因，往往很多人会忽视婚姻风水的问题！微：TXQQLOVE
买房对人们来说不是一件小的事情，并且也不是一个人居住，是关乎到整个家庭的厉害关系，建议大家在买房前，多慎重一下。很多人都希望挑得一门风水好楼来安居，却不知从何入手选择。现在我们将其归结为十大要点，作为各位买楼时的参考：
1、地势宜平
倘若房屋位于斜坡之上，不应选作居所，有家财散尽、家人离散的可能。地势宜平——倘若房屋位于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心视察周围环境，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！
例房屋的大门对正一条甚为倾斜的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泻漏，而且还会家人离散，一去不回。
一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。
房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。
2、风大不宜
首先应该注意风势。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了！因为即使那门房屋真的旺气凝聚，也会被疾风吹散无遗。
风水学是最重视“藏风聚气”，这表示风势强劲的地方肯定不会是旺地！
但要留意一点，风势过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，那亦绝非所宜！
最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道。
3、阳光充足
阳光充足——阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，非但要空气清爽，而且还要阳光充足！若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，会导致家宅不宁，实在不宜居住。
举例来说，有一间阳光不足的房屋，过门便是一条既窄又长的走廊，而客厅及饭厅似乎没有窗，室外的阳光因而难以透入；这样的房屋，不论是空气与阳光均嫌不足，可说是一泓阴沉的死水，全无生机。
4、街道反弓
所谓街道“反弓”，是指房屋前面的街道弯曲，而弯曲位直冲大门，风水学称之为“镰刀割腰”，这样的房屋不宜选购，避之则吉。倘若门前街道反弓，“阳宅十书”认为家中往往发生人口伤亡及失火、顽疾等事；而“入宅明镜”亦有云：“街反出如弓背者，凶！”
5、忌天斩煞
所谓“天斩煞”是指两撞高楼大厦之间的一条狭窄空隙，空隙愈窄长便愈凶，但若是在其背后有另一建筑物填补空隙则无妨。所谓“天斩煞”是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，因为仿如用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞。
倘若房屋面对“天斩煞”，很可能会有血光之灾，空隙愈窄长便愈凶，距离愈近便愈险！故此不宜选择面对天斩煞的房屋居住，但若是在其背后有另一建筑物填补空隙则不妨。
6、远离烟囱
风水学古籍《阳宅撮要》有“烟囱对床主难产”之说，由此可知烟囱对健康有损。烟囱不宜——风水学古籍“阳宅撮要”有云：“烟囱对床主难产”，由此可知烟囱对健康有损！睡房窗外多烟囱，这些房屋便不宜选作栖身的安居之所了！撇开风水不谈，单从环境卫生来说，烟囱密集的地区均不宜居住，因为从烟囱喷出的煤烟火屑，便足以损害健康了！
7、中心受污
这是指房屋的中心部位不宜用作厕所，否则这便有如人的心脏堆积废物，那便自己是凶多吉少了！
例厕所刚巧是在房屋的正中部位，那便不宜选作居所。
倘若厕所并不是位于房屋中心，但却位于房屋后半部的中心，刚好与大门成一直线，那亦不宜选作居所，因为这很可能导致破财损丁。
8、街巷直冲
风水学是“喜回旋忌直冲”，因为直冲的来势急剧，倘若居所首当其冲，则为患甚大，不可不慎！
故此各位前往选楼时，不妨先在房屋周围察看一番，看看房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况出现。
例房屋的大门对正直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，国愈多则祸患愈多，因此有人称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
9、衙前庙后
这是指官府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后
面，这些地方均不宜居住，原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。
10、臻于完美
建议在买房前先根据个人生日八字来确定买什么方位，什么方向，什么格局的房子，然后再结合颜色布局来达到风水的完美，也就是说“先看风水再买房”， 我院作为周易风水研究机构，并且代表着国内的风水水准，在十几年的经验中总结出丰富的经验。
成婚姻不顺的原因，往往很多人会忽视婚姻风水的问题！微：TXQQLOVE
#风水[超话]# 相学广义上包括相人术，相地术，相兽术。地师学相地，伯乐学相兽，民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心：
观人先统观。统观五行，次观六征，再观八相，分九宫，定五官十二宫，意统流年，继而察神，察骨，察肉，察皮，再察纹、色、声、香、痣。总体著手，入局部，再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。——《北纬神相》
知识点：
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相（包括十四骨法及头骨）。
动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等）
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高，尚仁
金形——白而方正金形人严肃，尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通，尚智
火形——赤而尖露火形人急躁，尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚，尚信
六征
一曰观诚。“观诚者，观验其诚也。”孔子曰：“诚于此者形于彼”，诚是可以观察到的。《中庸》说：要想获得上面的信任，有一定的方法――如果不能获得朋友的信任，就不能获得上面的信任；要想获得朋友的信任，有一定的方法――如果不能孝顺父母，就不能获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身，就不会做到孝敬父母。因此，忠、孝、义、信，是一脉相承的，古代用人讲究仁、义、礼、智、信，考察官员，不仅考绩考能，而且考德考廉。推行“举孝廉”制度，看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者，考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的优点或长处，也不隐瞒自己的缺点或短处，不掩过饰非，这是一种质朴实在的人。用物质来激发他，而他却面不改色、毫不动心；以声色来刺激他，而他却充耳不闻、视而不见；故意扰乱他、麻烦他，而他却不受迷惑；用丰厚的财力引诱他，而他却心志不移；用强大的威势恫吓他，而他却正气不屈，这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者，占视其内心也。”“内心所示，声气为先。听声处气，观察莫尚焉。”“诚在其中，毕现于外。”“以其见占其隐；以其细占其大；以其前占其后；以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者，观其外色也。内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。”就是说，具备某种品格的人，自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西，往往表现在面部表情上，即使想要掩盖，其内心也不顺从，表现出来也就不自然。因此，通过观察一个人的面部表情，就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者，观其隐托也。”人碍于面子，或是为了达到某种目的，会隐瞒自己的本来面目，使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴；有人隐托于聪明豁达；有人隐托于能说会道；有人隐托于勇敢果断；有人隐托于忠诚和顺；有人隐托于乐善好施。对这些情况，不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰，听他的言谈说教，是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情，看看他的能力；尝试著让他担任一定的职务，考察他的政绩，就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马，拉出来遛遛”、“听其言，观其行”等，就是这个道理。
八相
一曰威，尊严可畏谓之威，主权势也，如豪鹰搏兔而百鸟自惊，如怒虎出林而群兽自战，盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚，体貌敦重谓之厚，主福禄也，其量如沧海之广，其器如万斛之舟，引之不来，摇之不动也。
三曰清，精神翘秀谓之清，如桂林一枝，昆仑片玉，洒然高秀，而一尘不染，或清而不厚，则近乎薄也。
四曰古，古者，骨气岩稜谓之古，古而不清，则近乎俗也。
五曰孤，孤者，形骨孤寒，而项长肩缩，脚斜而脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤，雨中鹭鸶，生成孤独也。
六曰薄，薄者，体貌薄弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶扁舟而泛重波之上，见之皆知其薄弱也，主贫贱，纵有财必夭。
七曰恶，恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主凶暴，不足以为美也。
八曰俗，俗者，形貌昏浊如尘中之物，而浅俗纵有衣食，亦迍邅也。
五官
耳为采听官；眉为保寿官；眼为监察官；鼻为审辨官；口为出纳官。
#八字命理占卜算命##预测#
框架核心：
观人先统观。统观五行，次观六征，再观八相，分九宫，定五官十二宫，意统流年，继而察神，察骨，察肉，察皮，再察纹、色、声、香、痣。总体著手，入局部，再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。——《北纬神相》
知识点：
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相（包括十四骨法及头骨）。
动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等）
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高，尚仁
金形——白而方正金形人严肃，尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通，尚智
火形——赤而尖露火形人急躁，尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚，尚信
六征
一曰观诚。“观诚者，观验其诚也。”孔子曰：“诚于此者形于彼”，诚是可以观察到的。《中庸》说：要想获得上面的信任，有一定的方法――如果不能获得朋友的信任，就不能获得上面的信任；要想获得朋友的信任，有一定的方法――如果不能孝顺父母，就不能获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身，就不会做到孝敬父母。因此，忠、孝、义、信，是一脉相承的，古代用人讲究仁、义、礼、智、信，考察官员，不仅考绩考能，而且考德考廉。推行“举孝廉”制度，看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者，考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的优点或长处，也不隐瞒自己的缺点或短处，不掩过饰非，这是一种质朴实在的人。用物质来激发他，而他却面不改色、毫不动心；以声色来刺激他，而他却充耳不闻、视而不见；故意扰乱他、麻烦他，而他却不受迷惑；用丰厚的财力引诱他，而他却心志不移；用强大的威势恫吓他，而他却正气不屈，这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者，占视其内心也。”“内心所示，声气为先。听声处气，观察莫尚焉。”“诚在其中，毕现于外。”“以其见占其隐；以其细占其大；以其前占其后；以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者，观其外色也。内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。”就是说，具备某种品格的人，自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西，往往表现在面部表情上，即使想要掩盖，其内心也不顺从，表现出来也就不自然。因此，通过观察一个人的面部表情，就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者，观其隐托也。”人碍于面子，或是为了达到某种目的，会隐瞒自己的本来面目，使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴；有人隐托于聪明豁达；有人隐托于能说会道；有人隐托于勇敢果断；有人隐托于忠诚和顺；有人隐托于乐善好施。对这些情况，不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰，听他的言谈说教，是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情，看看他的能力；尝试著让他担任一定的职务，考察他的政绩，就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马，拉出来遛遛”、“听其言，观其行”等，就是这个道理。
八相
一曰威，尊严可畏谓之威，主权势也，如豪鹰搏兔而百鸟自惊，如怒虎出林而群兽自战，盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚，体貌敦重谓之厚，主福禄也，其量如沧海之广，其器如万斛之舟，引之不来，摇之不动也。
三曰清，精神翘秀谓之清，如桂林一枝，昆仑片玉，洒然高秀，而一尘不染，或清而不厚，则近乎薄也。
四曰古，古者，骨气岩稜谓之古，古而不清，则近乎俗也。
五曰孤，孤者，形骨孤寒，而项长肩缩，脚斜而脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤，雨中鹭鸶，生成孤独也。
六曰薄，薄者，体貌薄弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶扁舟而泛重波之上，见之皆知其薄弱也，主贫贱，纵有财必夭。
七曰恶，恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主凶暴，不足以为美也。
八曰俗，俗者，形貌昏浊如尘中之物，而浅俗纵有衣食，亦迍邅也。
五官
耳为采听官；眉为保寿官；眼为监察官；鼻为审辨官；口为出纳官。
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