秋宝诗词2024年3月总汇
菩萨蛮
支头小憩消春困，东风怯怯捎花信。昨日课重听，教人心愈清。
凝然无一念，月朗青天淡。坐起忘何时，空笺欠小词。
读书随笔
及身即应转身休，欲觅清凉只自求。
生灭何曾由我辈？莫装一事到心头。
浣溪沙
一任尘封案底琴，门无来客室无音。天真辜负买书金。
化事良方非冷语，误人慧命是嗔心。菩提成自忍功深。
鹧鸪天 无题
任是春深不暇看，半生辜负杏花天。
风光息止城池外，心思淹留稿纸间。
归座寂，抱书安，事休主宰便随缘。
既知来为偿前业，久照清凉果自圆。
西江月
世事拉长露假，心澜坐久归空。也应如海会涵容，耻与羊肠伯仲。
孔子门中讨教，莲花座下闻钟。偏清怎奈不圆融，将个前功轻送。
浣溪沙
一袖书香懒弈棋，情知胜负事非宜。会弯腰处见修为。
谁道清流无趣味，我观明月有灵犀。用心如镜不沾灰。
随笔
道是莲胎不着尘，从归自性即归真。
清心湛湛应何似？万里晴空月一轮。
西江月
风软无边絮起，春深无数花开。团团娇俏绽红腮，惹得蝶怜人爱。
僻地鲜闻瑶馥，红尘乍见仙胎。轻轻一瓣讨诗来，蘸墨欣然款待。
蝶恋花 花渡
许怕梨枝花压坏，旋落旋开，因甚心难耐？应住真如三界外，渡人不用人青睐。
示个无常休见怪，似淡犹浓，纯是缘支派。沧海能田谁久在，回归净界长清泰。
无题
夜夜诗华共月华，凝然寂坐漫思遐。
宁从书海淘珠玉，不许心湖起浪花。
结我莲因归净土，误人慧命是嗔芽。
清光息尽无名火，念念菩提念念查。
菩萨蛮
一宵睡醒花如锦，幽芬郁郁和茶饮。无甚赠三春，须臾已转身。
因缘朝夕变，故此无多恋。今岁会弯腰，清心息浪潮。
卜算子
书与梦相依，月与心相印。前世莲因践诺来，今世诗中认。
掌上带檀香，风里捎时信。去路终须问念头，净域才圆顿。
浣溪沙
月照空庭对坐来，一般寂寂绝尘埃。诗笺半掩待人开。
惜我清心通净域，谢书雅意藉孤怀。莲花结子是莲胎。
临江仙
寂看春深无一语，任由微涨诗潮。掬来些子置文钞。试心心湛湛，看月月高高。
花事终如星散也，犹怜空自劳劳。不宜听雨湿芭蕉。座中归净土，书上合尘嚣。
望江南
纤掌上，一瓣落花轻。日子欣如清水淡，心光尤似湛天青。无味足空灵。
西江月
乍忆梅花冷冷，尤怜草色青青。三更雨豆作春声，谁掌四时权柄？
落座应宜凝想，题诗恐误修行。深知心力定来生，写个莲池愿景。
临江仙
既怯悲欢裹挟，须抛生死浮沉。题诗犹恐误禅心。末枝何足恋，净界有乡音。
倘若知轻知重，无妨听古听今。固从凝想慕莲深。清光无限好，此外不宜寻。
浣溪沙
生死迁流已到今，错将真谛幻中寻。莲花开处是乡音。
家若能归持净念，业如可转赖清心。寥寥几字悟来深。
无题
柳色青青已破芽，一时轻雨为秾华。
东风此际常无力，唯恐仁心又误花。
临江仙
一霎疏疏三月雨，旋来旋去轻轻。宜禅宜睡不宜听。自安唯几字:心上忌阴晴。
落座凝然余事忘，灵台清寂如恒。原知莲册已添名。青红无意看，尽日对空庭。
鹧鸪天 随笔
月照词人两澹然，隔窗对坐忘何年。
因缘举念疑酬业，才调劳心恐误禅。
须醒梦，勿攀缘，清光一片任千帆。
寂中识得摩尼宝，说与诸君作偈看。
今春
昨淡今浓另眼看，清波点点絮团团。
胭脂日向枝头重，一自春深下笔难。
卜算子
前世是山僧，今世成词客。才具劳心恐误禅，我意钟莲魄。
才与柏同青，忽已头先白。大梦醒来一例空，合掌如来侧。
浣溪沙
惯作词章不作声，半生抱墨远棋枰。若图自在合茕茕。
心淡人情书解意，日忙柴米夜挑灯。寂中清味似孤僧。
题苏轼
使君豪放占头名，千古文坛独纵横。
明月如初人不见，漫从清韵谒先生。
浣溪沙
沧海平沉可种麻，画图几改倩谁查？且听风叶漫喧哗。
暂许将心资笔力，唯思托质到莲花。也无生死也无涯。
清平乐
春深多少，仔细听啼鸟。燕闹莺闲花尚小，惜取清凉趁早。
年年冷落秋千，奈何心寂无喧。撷得珠玑自照，如临座下闻禅。
南歌子
世少长生果，人无不死身。固然前业是来因，但抱清心决意出红尘。
良夜须书共，孤程且自珍。题些小偈灌莲根，况有甚深般若化迷津。
浣溪沙
案上闲书案底琴，淡人淡月淡光阴。由她止语似消沉。
亦信清规通净土，亦知前路在今心。实非情浅是禅深。
减字木兰花
云浮天外，座座青山围玉带。
燕旧花新，未及凝眸已是春。
乡愁一丈，直逼诗人心坎上。
欲问如何，又恐清宵眼泪多。
西江月 参禅有感
流水长追远梦，游人不折虚花。固知荣谢事微瑕，通与心头卸下。
南柳塘边垂首，东风门外扬沙。爱青无意踏根芽，略略凝眸也罢。
西江月
好韵何辞洗砚，贪书不忘参禅。听花听雪小窗前，忍着些儿心懒。
盏盏茶消即日，行行诗赠余年。分明一意在西莲，借个珠玑浇灌。
鹧鸪天 无题
遥向芳华敬一壶，莲花座上对经书。
镜前不用遮憔悴，心外无从觅自如。
从冷热，悟荣枯，疲劳生死甚贪图？
纤尘恐落灵台上，一念微波一念除。
周末随笔
错将白日作三更，一梦穿唐赴旧盟。
风卷纱帘惊坐起，当空啼过一声莺。
西江月
风起无妨清梦，春回不踏青禾。一生无意结缘多，有暇不如闲坐。
且拒喧哗门外，但留寂静心窝。长依净念制群魔，况此根尘非我。
临江仙
两两青山相对坐，孤帆撑过前唐。依然朱笔叙情肠。片心如自看，一径住莲乡。
寂寞方知清福好，不须寻个禅堂。更教烦恼避行藏。观书尤自在，合掌亦端庄。
感
四时轮转水无回，大势如斯孰可违。
八万余门何所指:清心不受业风吹。
浣溪沙
恰是穿廊逗燕时，风摇红绿一枝枝。清波万点涨清池。
立看花阴愁去早，流连书肆恨来迟。忽知心逸尽抛之。
鹧鸪天 随感
一镜如心百不违，乐从抱寂断轮回。
闲云有待还居上，夙愿无移只向西。
重洗砚，久忘机，几人蘸墨立清规。
携书坐到黄昏后，抱膝凝眸看落辉。
西江月
南雁飞寻屋舍，东风来赴花盟。微波拍岸似含情，陌上青禾初醒。
看取人间荣谢，修成心上空灵。未曾削发亦孤僧，合掌一般愿景。
浣溪沙
道是无情好坐禅，却因悲喜泪轻弹。清眸忍看缺和圆。
心外求心谁作假，梦中做梦自为难。一归寂静一幡然。
鹧鸪天 无题
秋宝
生死溪头有渡轮，分明经上认前身。
能无灵偈如心曲，况有青灯似水银。
参事体，脱根尘，莲乡尽是故乡人。
三千大梦挥将去，不过轻轻一片云。
西江月
柳叶初舒眉眼，杏花重理妆容。落梅无意怨东风，清骨不宜春梦。
独许心居莲上，常疑身在诗中。愿将西土路修通，证此行行偈颂。
鹧鸪天 无题
自有群书达解门，权于假处更修真。
枉从幻梦空来去，直抱清心不转轮。
星万点，水千纹，业栽西土愿生根。
禅花开过纤尘绝，我亦焚香顶礼人。
浣溪沙
疑有梅花便有春，只身无意试寒温。风声听是转经轮。
引颈孤灯圆似豆，隔窗明月静于人。清心一片绝埃尘。
夜读
书上设良辰，青灯似水银。
细将真意思，亲问过来人。
悟
忽儿万籁似经纶，问我来由与去因。
一片清心空欲涅，隔窗明月静如人。
夜
禅关直向静中深，十里苍山几落针。
忽有灵犀经上证:清凉只在一回心。
夜
鬓华何故似霜华，事有根源梦有涯。
只此安心书畔坐，一身清气绽莲花。
临江仙
自在禅中即证，清凉书侧时寻。生生幽独到如今。事从诗眼看，心似道人心。
老去常情阅世，闲来纤手拈针。湛然何必住山阴。因抛生死故，有业向莲深。
鹧鸪天 随笔
些子微寒不是秋，无心追忆甚年头。
既知明月无从舀，岂恨朱颜不肯留。
翻墨海，驾诗舟，空花勘破梦先收。
三千寂静参生死，自此轮回断瀑流。
浣溪沙
不扫梅花但扫尘，工夫无意为浮云。焉如抱墨润年轮。
细柳才思三月雨，素笺已点一枝春。片心乍动笔先闻。
鹧鸪天 随笔
趺坐如常任晓昏，归来素手写回文。
经为大道无双法，心是元辰不二门。
般若净，寂然真，参生参死愿抽身。
调诗吹雪痕无个，只做莲开合掌人。
浣溪沙
素手匀妆不点朱，寸心寂静似萧疏。空笺几页待耕锄。
星子漫天连落子，风儿隔牖欲争书。忽如人在小蓬壶。
浣溪沙
意马纷驰一念收，一专可上万重楼。何须四下费筹谋。
乐与人疏当独坐，恐教心乱误清修。恍然静室似山头。
蝶恋花
捉缕春风陈雪酿，调墨浇花，随换新模样。点点灵光诗奉上，心房满满装经藏。
避却红尘应十丈 ，不愿沧桑，只愿生无恙。劳此凡身修去向，莲胎化得跏趺相。
菩萨蛮
风中交臂诗中遇，又从素案吹将去。梅影探窗檐，零花余二三。
无常随处是，尘念当收止。我意印莲心，已然相忆深。
鹧鸪天 无题
心绪悠悠信笔涂，风儿隔牖欲争书。
诗从前世囤来有，情向今生证到无。
缘了断，梦清除，唯留净业共莲途。
满笺文字皆相助，跳作西池粒粒珠。
浣溪沙
矮矮围墙垛垛柴，炊烟飘过没莓苔。花儿饶似美人腮。
有韵还从心上着，无缘不到眼中来。恁般情致巧安排。
鹧鸪天 无题
试破功夫只自嘲，胸襟何故拒尘嚣？
纵将有道心千管，不敌无名火一烧。
随月走，看云飘，也应如水会弯腰。
可怜清澈嗔辜负，忍字波罗蜜再熬。
鹧鸪天 无题
月照轩窗影一痕，书香宛转好重温。
落光天幕重研墨，息尽时心即绝尘。
如净域，似空门，禅花开处不知身。
忽儿万事飞灰去，又与孤僧肖几分。
西江月
懒想人肥人瘦，闲看天热天凉。素人素质素衣裳，一派寂然情状。
岁岁书当灯塔，时时心系莲乡。岂能游客不离场？总在菩提路上。
鹧鸪天 随笔
手上书香旧愈醇，梦中做梦莫劳神。
百年不若慈酬世，万事难如静养人。
孤月皎，一心真，莲因待熟化莲身。
余生信有天安顿，掸却嗔痴剩感恩。
浣溪沙
一日红尘一日禅，明知在梦不经难。拾些诗味闭些关。
心上乡愁时作痛，眸中人事总生怜。感时无计悄潸然。
西江月
点点星辰天外，些些诗意心中。浮云流水自西东，日子笔尖迎送。
小立窗前待月，闲依书畔听风。孰知淡极是真浓，岂止宜禅宜梦。
南歌子
来日尤宜静，交情尽可疏。缘深缘浅不如无，乐得朝忙柴米夜研书。
淡水犹真味，灵心即宝珠。一人一月两相孤，至此已然决意去莲都。
卜算子
梅蕊怯风吹，春意将人躲。休怪深寒不合时，主位焉轻坐？
冻草悄惺忪，细柳初阿娜。一岁相看一岁心，老了当年我。
无题
劳劳甚可图？百想莫如孤。
人杂心宜静，情虚话亦疏。
张扬非本色，寡淡是音符。
生旅休空过，莲花愿不辜。
南歌子
尘世深深忘，人心冷冷看。输于忍字奈何天，道是愚诚太甚弊多端。
寂寂须无味，怏怏但不言。功夫犹愧负枯禅，情绪不生波浪待何年？
浣溪沙
几许功夫忍处看，谈禅谈静觉徒然。人生有幸是无缘。
情绪难调从笔化，心猿常逸赖书拴。始知对境有波澜。
鹧鸪天 无题
将个枯禅坐到今，个中真意恐言深。
一身照旧终成土，万境当前不动心。
休自误，莫他寻，尘缘如梦忌浮沉。
路通净域应无悔，既抱明珠岂拾针。
西江月
禅意常参真有，人情细想虚无。尘氛扑面一清除，心住灵山一处。
静室成全酣梦，孤程依赖闲书。百年若问甚蓝图？名姓莲邦标注。
浣溪沙
缕缕微风漫叩窗，星稀云薄月光光。素人素面素衣裳。
亦遇真经知不二，亦从变数悟无常。全凭心上做文章。
虞美人
人无相似花相像，谁记谁模样？只消照管自家心，想是争清争浊道非深。
莲根必结莲花果，留个莲花座。愿离生死瀑流中，他日一归净域即归宗。
清平乐
何知春晓？陌上青青草。累累花枝模样巧，些子熏风恰好。
池塘活水粼粼，去年燕子迎人。人老心犹相似，题来又恐诗陈。
浣溪沙
抽个闲书挡悴颜，自观犹懒况人前。别开诗卷谢余年。
固信来生依佛力，稍从今世悟因缘。万般游戏不如莲。
菩萨蛮
支头小憩消春困，东风怯怯捎花信。昨日课重听，教人心愈清。
凝然无一念，月朗青天淡。坐起忘何时，空笺欠小词。
读书随笔
及身即应转身休，欲觅清凉只自求。
生灭何曾由我辈？莫装一事到心头。
浣溪沙
一任尘封案底琴，门无来客室无音。天真辜负买书金。
化事良方非冷语，误人慧命是嗔心。菩提成自忍功深。
鹧鸪天 无题
任是春深不暇看，半生辜负杏花天。
风光息止城池外，心思淹留稿纸间。
归座寂，抱书安，事休主宰便随缘。
既知来为偿前业，久照清凉果自圆。
西江月
世事拉长露假，心澜坐久归空。也应如海会涵容，耻与羊肠伯仲。
孔子门中讨教，莲花座下闻钟。偏清怎奈不圆融，将个前功轻送。
浣溪沙
一袖书香懒弈棋，情知胜负事非宜。会弯腰处见修为。
谁道清流无趣味，我观明月有灵犀。用心如镜不沾灰。
随笔
道是莲胎不着尘，从归自性即归真。
清心湛湛应何似？万里晴空月一轮。
西江月
风软无边絮起，春深无数花开。团团娇俏绽红腮，惹得蝶怜人爱。
僻地鲜闻瑶馥，红尘乍见仙胎。轻轻一瓣讨诗来，蘸墨欣然款待。
蝶恋花 花渡
许怕梨枝花压坏，旋落旋开，因甚心难耐？应住真如三界外，渡人不用人青睐。
示个无常休见怪，似淡犹浓，纯是缘支派。沧海能田谁久在，回归净界长清泰。
无题
夜夜诗华共月华，凝然寂坐漫思遐。
宁从书海淘珠玉，不许心湖起浪花。
结我莲因归净土，误人慧命是嗔芽。
清光息尽无名火，念念菩提念念查。
菩萨蛮
一宵睡醒花如锦，幽芬郁郁和茶饮。无甚赠三春，须臾已转身。
因缘朝夕变，故此无多恋。今岁会弯腰，清心息浪潮。
卜算子
书与梦相依，月与心相印。前世莲因践诺来，今世诗中认。
掌上带檀香，风里捎时信。去路终须问念头，净域才圆顿。
浣溪沙
月照空庭对坐来，一般寂寂绝尘埃。诗笺半掩待人开。
惜我清心通净域，谢书雅意藉孤怀。莲花结子是莲胎。
临江仙
寂看春深无一语，任由微涨诗潮。掬来些子置文钞。试心心湛湛，看月月高高。
花事终如星散也，犹怜空自劳劳。不宜听雨湿芭蕉。座中归净土，书上合尘嚣。
望江南
纤掌上，一瓣落花轻。日子欣如清水淡，心光尤似湛天青。无味足空灵。
西江月
乍忆梅花冷冷，尤怜草色青青。三更雨豆作春声，谁掌四时权柄？
落座应宜凝想，题诗恐误修行。深知心力定来生，写个莲池愿景。
临江仙
既怯悲欢裹挟，须抛生死浮沉。题诗犹恐误禅心。末枝何足恋，净界有乡音。
倘若知轻知重，无妨听古听今。固从凝想慕莲深。清光无限好，此外不宜寻。
浣溪沙
生死迁流已到今，错将真谛幻中寻。莲花开处是乡音。
家若能归持净念，业如可转赖清心。寥寥几字悟来深。
无题
柳色青青已破芽，一时轻雨为秾华。
东风此际常无力，唯恐仁心又误花。
临江仙
一霎疏疏三月雨，旋来旋去轻轻。宜禅宜睡不宜听。自安唯几字:心上忌阴晴。
落座凝然余事忘，灵台清寂如恒。原知莲册已添名。青红无意看，尽日对空庭。
鹧鸪天 随笔
月照词人两澹然，隔窗对坐忘何年。
因缘举念疑酬业，才调劳心恐误禅。
须醒梦，勿攀缘，清光一片任千帆。
寂中识得摩尼宝，说与诸君作偈看。
今春
昨淡今浓另眼看，清波点点絮团团。
胭脂日向枝头重，一自春深下笔难。
卜算子
前世是山僧，今世成词客。才具劳心恐误禅，我意钟莲魄。
才与柏同青，忽已头先白。大梦醒来一例空，合掌如来侧。
浣溪沙
惯作词章不作声，半生抱墨远棋枰。若图自在合茕茕。
心淡人情书解意，日忙柴米夜挑灯。寂中清味似孤僧。
题苏轼
使君豪放占头名，千古文坛独纵横。
明月如初人不见，漫从清韵谒先生。
浣溪沙
沧海平沉可种麻，画图几改倩谁查？且听风叶漫喧哗。
暂许将心资笔力，唯思托质到莲花。也无生死也无涯。
清平乐
春深多少，仔细听啼鸟。燕闹莺闲花尚小，惜取清凉趁早。
年年冷落秋千，奈何心寂无喧。撷得珠玑自照，如临座下闻禅。
南歌子
世少长生果，人无不死身。固然前业是来因，但抱清心决意出红尘。
良夜须书共，孤程且自珍。题些小偈灌莲根，况有甚深般若化迷津。
浣溪沙
案上闲书案底琴，淡人淡月淡光阴。由她止语似消沉。
亦信清规通净土，亦知前路在今心。实非情浅是禅深。
减字木兰花
云浮天外，座座青山围玉带。
燕旧花新，未及凝眸已是春。
乡愁一丈，直逼诗人心坎上。
欲问如何，又恐清宵眼泪多。
西江月 参禅有感
流水长追远梦，游人不折虚花。固知荣谢事微瑕，通与心头卸下。
南柳塘边垂首，东风门外扬沙。爱青无意踏根芽，略略凝眸也罢。
西江月
好韵何辞洗砚，贪书不忘参禅。听花听雪小窗前，忍着些儿心懒。
盏盏茶消即日，行行诗赠余年。分明一意在西莲，借个珠玑浇灌。
鹧鸪天 无题
遥向芳华敬一壶，莲花座上对经书。
镜前不用遮憔悴，心外无从觅自如。
从冷热，悟荣枯，疲劳生死甚贪图？
纤尘恐落灵台上，一念微波一念除。
周末随笔
错将白日作三更，一梦穿唐赴旧盟。
风卷纱帘惊坐起，当空啼过一声莺。
西江月
风起无妨清梦，春回不踏青禾。一生无意结缘多，有暇不如闲坐。
且拒喧哗门外，但留寂静心窝。长依净念制群魔，况此根尘非我。
临江仙
两两青山相对坐，孤帆撑过前唐。依然朱笔叙情肠。片心如自看，一径住莲乡。
寂寞方知清福好，不须寻个禅堂。更教烦恼避行藏。观书尤自在，合掌亦端庄。
感
四时轮转水无回，大势如斯孰可违。
八万余门何所指:清心不受业风吹。
浣溪沙
恰是穿廊逗燕时，风摇红绿一枝枝。清波万点涨清池。
立看花阴愁去早，流连书肆恨来迟。忽知心逸尽抛之。
鹧鸪天 随感
一镜如心百不违，乐从抱寂断轮回。
闲云有待还居上，夙愿无移只向西。
重洗砚，久忘机，几人蘸墨立清规。
携书坐到黄昏后，抱膝凝眸看落辉。
西江月
南雁飞寻屋舍，东风来赴花盟。微波拍岸似含情，陌上青禾初醒。
看取人间荣谢，修成心上空灵。未曾削发亦孤僧，合掌一般愿景。
浣溪沙
道是无情好坐禅，却因悲喜泪轻弹。清眸忍看缺和圆。
心外求心谁作假，梦中做梦自为难。一归寂静一幡然。
鹧鸪天 无题
秋宝
生死溪头有渡轮，分明经上认前身。
能无灵偈如心曲，况有青灯似水银。
参事体，脱根尘，莲乡尽是故乡人。
三千大梦挥将去，不过轻轻一片云。
西江月
柳叶初舒眉眼，杏花重理妆容。落梅无意怨东风，清骨不宜春梦。
独许心居莲上，常疑身在诗中。愿将西土路修通，证此行行偈颂。
鹧鸪天 无题
自有群书达解门，权于假处更修真。
枉从幻梦空来去，直抱清心不转轮。
星万点，水千纹，业栽西土愿生根。
禅花开过纤尘绝，我亦焚香顶礼人。
浣溪沙
疑有梅花便有春，只身无意试寒温。风声听是转经轮。
引颈孤灯圆似豆，隔窗明月静于人。清心一片绝埃尘。
夜读
书上设良辰，青灯似水银。
细将真意思，亲问过来人。
悟
忽儿万籁似经纶，问我来由与去因。
一片清心空欲涅，隔窗明月静如人。
夜
禅关直向静中深，十里苍山几落针。
忽有灵犀经上证:清凉只在一回心。
夜
鬓华何故似霜华，事有根源梦有涯。
只此安心书畔坐，一身清气绽莲花。
临江仙
自在禅中即证，清凉书侧时寻。生生幽独到如今。事从诗眼看，心似道人心。
老去常情阅世，闲来纤手拈针。湛然何必住山阴。因抛生死故，有业向莲深。
鹧鸪天 随笔
些子微寒不是秋，无心追忆甚年头。
既知明月无从舀，岂恨朱颜不肯留。
翻墨海，驾诗舟，空花勘破梦先收。
三千寂静参生死，自此轮回断瀑流。
浣溪沙
不扫梅花但扫尘，工夫无意为浮云。焉如抱墨润年轮。
细柳才思三月雨，素笺已点一枝春。片心乍动笔先闻。
鹧鸪天 随笔
趺坐如常任晓昏，归来素手写回文。
经为大道无双法，心是元辰不二门。
般若净，寂然真，参生参死愿抽身。
调诗吹雪痕无个，只做莲开合掌人。
浣溪沙
素手匀妆不点朱，寸心寂静似萧疏。空笺几页待耕锄。
星子漫天连落子，风儿隔牖欲争书。忽如人在小蓬壶。
浣溪沙
意马纷驰一念收，一专可上万重楼。何须四下费筹谋。
乐与人疏当独坐，恐教心乱误清修。恍然静室似山头。
蝶恋花
捉缕春风陈雪酿，调墨浇花，随换新模样。点点灵光诗奉上，心房满满装经藏。
避却红尘应十丈 ，不愿沧桑，只愿生无恙。劳此凡身修去向，莲胎化得跏趺相。
菩萨蛮
风中交臂诗中遇，又从素案吹将去。梅影探窗檐，零花余二三。
无常随处是，尘念当收止。我意印莲心，已然相忆深。
鹧鸪天 无题
心绪悠悠信笔涂，风儿隔牖欲争书。
诗从前世囤来有，情向今生证到无。
缘了断，梦清除，唯留净业共莲途。
满笺文字皆相助，跳作西池粒粒珠。
浣溪沙
矮矮围墙垛垛柴，炊烟飘过没莓苔。花儿饶似美人腮。
有韵还从心上着，无缘不到眼中来。恁般情致巧安排。
鹧鸪天 无题
试破功夫只自嘲，胸襟何故拒尘嚣？
纵将有道心千管，不敌无名火一烧。
随月走，看云飘，也应如水会弯腰。
可怜清澈嗔辜负，忍字波罗蜜再熬。
鹧鸪天 无题
月照轩窗影一痕，书香宛转好重温。
落光天幕重研墨，息尽时心即绝尘。
如净域，似空门，禅花开处不知身。
忽儿万事飞灰去，又与孤僧肖几分。
西江月
懒想人肥人瘦，闲看天热天凉。素人素质素衣裳，一派寂然情状。
岁岁书当灯塔，时时心系莲乡。岂能游客不离场？总在菩提路上。
鹧鸪天 随笔
手上书香旧愈醇，梦中做梦莫劳神。
百年不若慈酬世，万事难如静养人。
孤月皎，一心真，莲因待熟化莲身。
余生信有天安顿，掸却嗔痴剩感恩。
浣溪沙
一日红尘一日禅，明知在梦不经难。拾些诗味闭些关。
心上乡愁时作痛，眸中人事总生怜。感时无计悄潸然。
西江月
点点星辰天外，些些诗意心中。浮云流水自西东，日子笔尖迎送。
小立窗前待月，闲依书畔听风。孰知淡极是真浓，岂止宜禅宜梦。
南歌子
来日尤宜静，交情尽可疏。缘深缘浅不如无，乐得朝忙柴米夜研书。
淡水犹真味，灵心即宝珠。一人一月两相孤，至此已然决意去莲都。
卜算子
梅蕊怯风吹，春意将人躲。休怪深寒不合时，主位焉轻坐？
冻草悄惺忪，细柳初阿娜。一岁相看一岁心，老了当年我。
无题
劳劳甚可图？百想莫如孤。
人杂心宜静，情虚话亦疏。
张扬非本色，寡淡是音符。
生旅休空过，莲花愿不辜。
南歌子
尘世深深忘，人心冷冷看。输于忍字奈何天，道是愚诚太甚弊多端。
寂寂须无味，怏怏但不言。功夫犹愧负枯禅，情绪不生波浪待何年？
浣溪沙
几许功夫忍处看，谈禅谈静觉徒然。人生有幸是无缘。
情绪难调从笔化，心猿常逸赖书拴。始知对境有波澜。
鹧鸪天 无题
将个枯禅坐到今，个中真意恐言深。
一身照旧终成土，万境当前不动心。
休自误，莫他寻，尘缘如梦忌浮沉。
路通净域应无悔，既抱明珠岂拾针。
西江月
禅意常参真有，人情细想虚无。尘氛扑面一清除，心住灵山一处。
静室成全酣梦，孤程依赖闲书。百年若问甚蓝图？名姓莲邦标注。
浣溪沙
缕缕微风漫叩窗，星稀云薄月光光。素人素面素衣裳。
亦遇真经知不二，亦从变数悟无常。全凭心上做文章。
虞美人
人无相似花相像，谁记谁模样？只消照管自家心，想是争清争浊道非深。
莲根必结莲花果，留个莲花座。愿离生死瀑流中，他日一归净域即归宗。
清平乐
何知春晓？陌上青青草。累累花枝模样巧，些子熏风恰好。
池塘活水粼粼，去年燕子迎人。人老心犹相似，题来又恐诗陈。
浣溪沙
抽个闲书挡悴颜，自观犹懒况人前。别开诗卷谢余年。
固信来生依佛力，稍从今世悟因缘。万般游戏不如莲。
又聞妙法。
不久當得
阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。
是虛空藏菩薩摩訶薩。
隨彼眾生臨終之時。
應聞妙法及應見僧。
亦皆普示。
四供養利益。
供養菩薩功德 ：
若有眾生。
聞虛空藏菩薩
摩訶薩名。
或造形像或設供養。
是人現世無諸災患。
水不能漂火不能燒。
刀不能傷毒不能中。
人及非人無能為害。
亦無囹圄盜賊怨家
諸惡疾病饑渴之苦。
隨壽長短必無夭橫。
臨命終時。
眼不見色。
耳不聞聲。
鼻不聞香。
舌不知味。
身不覺觸。
手足諸根不能為用。
唯餘微識及身溫暖。
時虛空藏菩薩摩訶薩。
隨彼眾生所事之神。
而現其身。
或轉輪聖王身。
或提頭賴吒身。
或毗沙門身。
或毗樓勒迦身。
或毗樓博叉身或餘天身。
或龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。
在其人前而說偈言 ：
四聖諦義，
智者應觀，
若解了者，
能離生死。
善男子。
時彼眾生於命臨終。
既見其昔所事之神。
又聞為說如此要偈。
既終之後不墮惡趣。
因斯力故速免生死。
四 、 虛空藏菩薩法門
一 、 祈禱。
在虛空藏菩薩經中，
有法門教人在子夜後，
梵香面向東方，
對星星講話，
並望明星
能轉達自己的
心聲給虛空藏菩薩。
經中說 ：
初發心菩薩。
應於後夜合掌
至心而向東方。
燒堅黑沉水
及多伽羅香。
請明星言。
明星明星成大慈悲。
汝今初出照閻浮提。
大悲護我。
可為我白
虛空藏菩薩摩訶薩。
願於夢中示我方便。
髮露懺悔犯根本罪。
令得大乘方便智眼。
二 、 求聞持法。
虛空藏菩薩法門
在唐代由當時的
三無畏三藏傳入，
他修持此本尊法，
並首先譯出此經文，
名為
《 虛空藏菩薩
能滿諸願最勝的
陀羅尼求聞持法 》，
簡稱
“ 虛空藏菩薩
求聞持法 ”。
善無畏將此法傳給道慈，
道慈又傳給日本的勤操，
勤操又傳給空海和尚，
空海入唐求法前
已在日本太龍山
修持此法達七年之久。
其咒語咒文是 ：
南摩阿迦舍，
揭婆耶。
唵摩利，
迦摩利，
摩利娑訶。
意為 ：
皈命不空、
大日、
大印、
寶蓮華，
光明轉
（ 滅罪禍 ），
得菩提心金剛不壞義。
誦此咒一百萬遍
即可滅五無間罪，
獲得大智慧
過目不忘等。
三 、 持名。
經中說 ：
若有眾生稱虛
空藏菩薩摩訶薩名。
至心歸命。
燒堅黑沉水及多伽羅香。
恭敬禮拜時。
虛空藏菩薩
觀此眾生心心善根。
若見眾生
諸見煩惱之所惑亂。
若見過去善根種子
心所行業。
於佛法僧
佈施持戒忍辱精進
禪定智慧。
及余功德隨所堪能。
時虛空藏菩薩摩訶薩。
觀彼眾生隨所應見。
於其夢中現種種形。
即以方便而為說法。
若諸眾生種種身病。
及心狂亂聾盲喑啞。
手足拘躄諸根不具。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
至心歸命。
燒堅黑沉水及多伽羅香。
恭敬禮拜。
或從乞藥或願除愈。
時虛空藏菩薩摩訶薩。
即隨其願。
或現梵天像。……
在於夢者及寤者前。
為說病相。
並為分別諸藥對治。
病狀如此應服此藥。
若如是病宜服彼藥。
諸眾生等既聞說已。
各隨所應而合諸藥。
若自無者菩薩悉與。
是諸眾生
或有一服二服三服
眾病皆愈。
或有但見所現之身病即除者。
善男子。
若有眾生欲入大海。
欲為商賈。
欲服湯藥而求力驗。
欲脫系縛。
欲脫枷鎖。
欲求免脫輸送財物。
若愛別離。
若怨憎會。
欲避水火。
欲避盜賊。
欲避師子。
欲避虎狼毒蛇之難。
欲免疾病饑渴之患。
欲求尊位。
有如是等諸所求欲。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩。
皆令滿願。
四 、 持咒
他又有咒語為 ：
“ 若有眾生。
樂欲讀誦種種書論
欲伏眾生。
所謂彼論。
或是佛說。
或菩薩說。
或聲聞說。
或世人說。
是人應於後夜淨自洗浴
著新潔衣。
燒堅黑沉水
及多伽羅香。
于一切眾生起慈悲心。
向於東方至心合掌。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
而便誦此陀羅尼咒 ：
阿禰邏闍鞞鈐浮娑闍鞞耶婆奈闍鞞
博廁娑迷波吒邏闍鞞
他奈婆邏鞞
薩多羅伽邏泥休磨休磨
摩訶伽樓尼迦
娑婆呵
善男子。
是虛空藏菩薩摩訶薩。
即令彼人得於
憶持不忘之力。
複次善男子。
若有王子貪樂王位。
欲希灌頂得自在力。
應於後夜淨自洗浴
著新潔衣。
燒堅黑沉水
及多伽羅香。
于一切眾生起慈悲心。
向於東方至心合掌。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
而便誦此陀羅尼咒。
這也是修智慧
與學術相應的
成為此菩薩的
兩大咒語。
修持此法時先觀阿字，
阿字再變為月輪，
月輪中再出現
蓮花的種子字
“ 裏咕 ”
種子變成白色蓮座，
然後蓮臺上出現
虛空藏菩薩的種子字
“ 達剌咕 ”，
由此變成如意寶珠
再變成虛空藏菩薩。
五 、 懺悔法門。
佛告優波離。
汝及未來世
一切善持毗尼者。
應當教此犯罪眾生
安慰其意。
世尊大慈，
弘誓無量，
不舍一切。
于深功德經說治罪法。
名決定毗尼。
有三十五佛救世大悲。
汝當敬禮。
汝敬禮時當著慚愧衣。
如眼生瘡深生愧恥。
如癩病人隨良醫教。
1 、 祈禱。
汝亦如是應生慚愧。
既慚愧已。
一日乃至七日
禮十方佛。
稱三十五佛名。
別稱大悲虛空藏菩薩名。
澡浴身體。
燒眾名香堅黑沉水。
明星出時長跪合掌。
悲泣雨淚稱虛空藏。
白言大德。
大悲菩薩。
湣念我故為我現身。
2 、 觀想。
爾時當起是想。
是虛空藏菩薩
頂上有如意珠。
其如意珠作紫金色。
若見如意珠即見天冠。
此天冠中。
有三十五佛像現。
如意珠中十方佛像現。
虛空藏菩薩身長二十由旬。
若現大身與觀世音等。
此菩薩結加趺坐。
手捉如意珠王。
其如意珠演眾法音
與毗尼合。
3 、 驗相。
若此菩薩憐湣眾生故。
作比丘像及一切色像。
若於夢中。
若坐禪時。
以摩尼珠印印彼人臂。
印文有除罪字。
得此字已。
還入僧中如本說戒。
若優婆塞得此字者不障出家。
設不得此字。
便使空中有聲唱言罪滅罪滅。
若無空聲使知毗尼者。
夢見虛空藏菩薩。
告言毗尼薩毗尼薩。
某甲比丘。
某甲優婆塞。
更令懺悔。
一日乃至七七日。
禮三十五佛
虛空藏菩薩力故。
汝罪輕微。
知法者。
複教令塗治圊廁。
經八百日。
日日告言。
汝作不淨事。
汝今一心塗一切廁莫令人知。
塗已澡浴禮三十五佛。
稱虛空藏。
向十二部經。
五體投地說汝過惡。
如是懺悔複經三七日。
爾時智者應集親厚。
於佛像前。
稱三十五佛名。
稱文殊師利稱賢劫菩薩。
為其作證更白羯磨
如前受戒法。
此人因苦行力故。
罪業永除。
不障三種菩提業。
4 、 此為觀想法，
觀想不成，
則苦行掃廁所，
拜三十五佛，
經三七日後
如此方能除去罪障，
此為方便法。
佛告優波離。
汝持是觀虛空藏法。
為未來世無慚愧眾生
多犯惡者廣分別說。
說是語時。
時虛空藏菩薩。
結加趺坐放金色光。
如意珠中見三十五佛已。
白佛言世尊。
我此如意珠寶從首楞嚴出。
是故眾生見珠者。
得如意自在。
爾時世尊敕優波離。
汝持此經。
不得為多眾廣說。
但為一人持毗尼者。
為未來世無眼目眾生。
作眼目故。
慎莫忘失。
時優波離聞佛所說。
歡喜奉行
五 、 結語
虛空藏菩薩的
利益無有窮盡，
可惜漢傳佛教中
對此菩薩未能重視，
而修持的人更少。
在古代有修
准提佛母咒的，
有持六字大明咒的，
而此菩薩
對現世人間的
財富和智慧
有如此大的利益，
能修行此法
就能廣利人天。
虛空藏菩薩頭頂五冠，
又化為五方虛空藏，
這與五方佛
及五方智的
代表和體現，
因此，
他集中體現
和代表了
佛法的精華，
虛空藏菩薩
顯現了佛法根本的
虛空實相的境界，
即人與宇宙
融成一本的
高超境界。
因此在體解佛法的
高超時修持此法
有著重大意義。
而且又掌管財富，
對現世人生有著大利益，
也適合俗世的
人們來修行，
而且此菩薩
感應迅速加持力大，
故易於傳播。
因而如果此法門
能夠廣為人知，
則佛教在四大菩薩之外，
在准提菩薩之外
又多了一個福智無盡的
大菩薩了。
不久當得
阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。
是虛空藏菩薩摩訶薩。
隨彼眾生臨終之時。
應聞妙法及應見僧。
亦皆普示。
四供養利益。
供養菩薩功德 ：
若有眾生。
聞虛空藏菩薩
摩訶薩名。
或造形像或設供養。
是人現世無諸災患。
水不能漂火不能燒。
刀不能傷毒不能中。
人及非人無能為害。
亦無囹圄盜賊怨家
諸惡疾病饑渴之苦。
隨壽長短必無夭橫。
臨命終時。
眼不見色。
耳不聞聲。
鼻不聞香。
舌不知味。
身不覺觸。
手足諸根不能為用。
唯餘微識及身溫暖。
時虛空藏菩薩摩訶薩。
隨彼眾生所事之神。
而現其身。
或轉輪聖王身。
或提頭賴吒身。
或毗沙門身。
或毗樓勒迦身。
或毗樓博叉身或餘天身。
或龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。
在其人前而說偈言 ：
四聖諦義，
智者應觀，
若解了者，
能離生死。
善男子。
時彼眾生於命臨終。
既見其昔所事之神。
又聞為說如此要偈。
既終之後不墮惡趣。
因斯力故速免生死。
四 、 虛空藏菩薩法門
一 、 祈禱。
在虛空藏菩薩經中，
有法門教人在子夜後，
梵香面向東方，
對星星講話，
並望明星
能轉達自己的
心聲給虛空藏菩薩。
經中說 ：
初發心菩薩。
應於後夜合掌
至心而向東方。
燒堅黑沉水
及多伽羅香。
請明星言。
明星明星成大慈悲。
汝今初出照閻浮提。
大悲護我。
可為我白
虛空藏菩薩摩訶薩。
願於夢中示我方便。
髮露懺悔犯根本罪。
令得大乘方便智眼。
二 、 求聞持法。
虛空藏菩薩法門
在唐代由當時的
三無畏三藏傳入，
他修持此本尊法，
並首先譯出此經文，
名為
《 虛空藏菩薩
能滿諸願最勝的
陀羅尼求聞持法 》，
簡稱
“ 虛空藏菩薩
求聞持法 ”。
善無畏將此法傳給道慈，
道慈又傳給日本的勤操，
勤操又傳給空海和尚，
空海入唐求法前
已在日本太龍山
修持此法達七年之久。
其咒語咒文是 ：
南摩阿迦舍，
揭婆耶。
唵摩利，
迦摩利，
摩利娑訶。
意為 ：
皈命不空、
大日、
大印、
寶蓮華，
光明轉
（ 滅罪禍 ），
得菩提心金剛不壞義。
誦此咒一百萬遍
即可滅五無間罪，
獲得大智慧
過目不忘等。
三 、 持名。
經中說 ：
若有眾生稱虛
空藏菩薩摩訶薩名。
至心歸命。
燒堅黑沉水及多伽羅香。
恭敬禮拜時。
虛空藏菩薩
觀此眾生心心善根。
若見眾生
諸見煩惱之所惑亂。
若見過去善根種子
心所行業。
於佛法僧
佈施持戒忍辱精進
禪定智慧。
及余功德隨所堪能。
時虛空藏菩薩摩訶薩。
觀彼眾生隨所應見。
於其夢中現種種形。
即以方便而為說法。
若諸眾生種種身病。
及心狂亂聾盲喑啞。
手足拘躄諸根不具。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
至心歸命。
燒堅黑沉水及多伽羅香。
恭敬禮拜。
或從乞藥或願除愈。
時虛空藏菩薩摩訶薩。
即隨其願。
或現梵天像。……
在於夢者及寤者前。
為說病相。
並為分別諸藥對治。
病狀如此應服此藥。
若如是病宜服彼藥。
諸眾生等既聞說已。
各隨所應而合諸藥。
若自無者菩薩悉與。
是諸眾生
或有一服二服三服
眾病皆愈。
或有但見所現之身病即除者。
善男子。
若有眾生欲入大海。
欲為商賈。
欲服湯藥而求力驗。
欲脫系縛。
欲脫枷鎖。
欲求免脫輸送財物。
若愛別離。
若怨憎會。
欲避水火。
欲避盜賊。
欲避師子。
欲避虎狼毒蛇之難。
欲免疾病饑渴之患。
欲求尊位。
有如是等諸所求欲。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩。
皆令滿願。
四 、 持咒
他又有咒語為 ：
“ 若有眾生。
樂欲讀誦種種書論
欲伏眾生。
所謂彼論。
或是佛說。
或菩薩說。
或聲聞說。
或世人說。
是人應於後夜淨自洗浴
著新潔衣。
燒堅黑沉水
及多伽羅香。
于一切眾生起慈悲心。
向於東方至心合掌。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
而便誦此陀羅尼咒 ：
阿禰邏闍鞞鈐浮娑闍鞞耶婆奈闍鞞
博廁娑迷波吒邏闍鞞
他奈婆邏鞞
薩多羅伽邏泥休磨休磨
摩訶伽樓尼迦
娑婆呵
善男子。
是虛空藏菩薩摩訶薩。
即令彼人得於
憶持不忘之力。
複次善男子。
若有王子貪樂王位。
欲希灌頂得自在力。
應於後夜淨自洗浴
著新潔衣。
燒堅黑沉水
及多伽羅香。
于一切眾生起慈悲心。
向於東方至心合掌。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。
而便誦此陀羅尼咒。
這也是修智慧
與學術相應的
成為此菩薩的
兩大咒語。
修持此法時先觀阿字，
阿字再變為月輪，
月輪中再出現
蓮花的種子字
“ 裏咕 ”
種子變成白色蓮座，
然後蓮臺上出現
虛空藏菩薩的種子字
“ 達剌咕 ”，
由此變成如意寶珠
再變成虛空藏菩薩。
五 、 懺悔法門。
佛告優波離。
汝及未來世
一切善持毗尼者。
應當教此犯罪眾生
安慰其意。
世尊大慈，
弘誓無量，
不舍一切。
于深功德經說治罪法。
名決定毗尼。
有三十五佛救世大悲。
汝當敬禮。
汝敬禮時當著慚愧衣。
如眼生瘡深生愧恥。
如癩病人隨良醫教。
1 、 祈禱。
汝亦如是應生慚愧。
既慚愧已。
一日乃至七日
禮十方佛。
稱三十五佛名。
別稱大悲虛空藏菩薩名。
澡浴身體。
燒眾名香堅黑沉水。
明星出時長跪合掌。
悲泣雨淚稱虛空藏。
白言大德。
大悲菩薩。
湣念我故為我現身。
2 、 觀想。
爾時當起是想。
是虛空藏菩薩
頂上有如意珠。
其如意珠作紫金色。
若見如意珠即見天冠。
此天冠中。
有三十五佛像現。
如意珠中十方佛像現。
虛空藏菩薩身長二十由旬。
若現大身與觀世音等。
此菩薩結加趺坐。
手捉如意珠王。
其如意珠演眾法音
與毗尼合。
3 、 驗相。
若此菩薩憐湣眾生故。
作比丘像及一切色像。
若於夢中。
若坐禪時。
以摩尼珠印印彼人臂。
印文有除罪字。
得此字已。
還入僧中如本說戒。
若優婆塞得此字者不障出家。
設不得此字。
便使空中有聲唱言罪滅罪滅。
若無空聲使知毗尼者。
夢見虛空藏菩薩。
告言毗尼薩毗尼薩。
某甲比丘。
某甲優婆塞。
更令懺悔。
一日乃至七七日。
禮三十五佛
虛空藏菩薩力故。
汝罪輕微。
知法者。
複教令塗治圊廁。
經八百日。
日日告言。
汝作不淨事。
汝今一心塗一切廁莫令人知。
塗已澡浴禮三十五佛。
稱虛空藏。
向十二部經。
五體投地說汝過惡。
如是懺悔複經三七日。
爾時智者應集親厚。
於佛像前。
稱三十五佛名。
稱文殊師利稱賢劫菩薩。
為其作證更白羯磨
如前受戒法。
此人因苦行力故。
罪業永除。
不障三種菩提業。
4 、 此為觀想法，
觀想不成，
則苦行掃廁所，
拜三十五佛，
經三七日後
如此方能除去罪障，
此為方便法。
佛告優波離。
汝持是觀虛空藏法。
為未來世無慚愧眾生
多犯惡者廣分別說。
說是語時。
時虛空藏菩薩。
結加趺坐放金色光。
如意珠中見三十五佛已。
白佛言世尊。
我此如意珠寶從首楞嚴出。
是故眾生見珠者。
得如意自在。
爾時世尊敕優波離。
汝持此經。
不得為多眾廣說。
但為一人持毗尼者。
為未來世無眼目眾生。
作眼目故。
慎莫忘失。
時優波離聞佛所說。
歡喜奉行
五 、 結語
虛空藏菩薩的
利益無有窮盡，
可惜漢傳佛教中
對此菩薩未能重視，
而修持的人更少。
在古代有修
准提佛母咒的，
有持六字大明咒的，
而此菩薩
對現世人間的
財富和智慧
有如此大的利益，
能修行此法
就能廣利人天。
虛空藏菩薩頭頂五冠，
又化為五方虛空藏，
這與五方佛
及五方智的
代表和體現，
因此，
他集中體現
和代表了
佛法的精華，
虛空藏菩薩
顯現了佛法根本的
虛空實相的境界，
即人與宇宙
融成一本的
高超境界。
因此在體解佛法的
高超時修持此法
有著重大意義。
而且又掌管財富，
對現世人生有著大利益，
也適合俗世的
人們來修行，
而且此菩薩
感應迅速加持力大，
故易於傳播。
因而如果此法門
能夠廣為人知，
則佛教在四大菩薩之外，
在准提菩薩之外
又多了一個福智無盡的
大菩薩了。
#一念行者[超话]##一念行者#
再说“因果”
作者：一念行者
因果有世间因果，有出世间因果。世间因果因世间眼看到，出世间因果于出世间眼看到。若我们不具备出世间眼，是很难看到出世间因果的。佛说因果，是说给世间人的，也因我们用世间眼看佛说的因果，于是有了我们所理解的因果，而非因果实相。
世间人所说的因果，首先是自性法，如果不是自性法，则无所谓因果不因果。因若无自体，果若无自体，还谈什么实然的因果法呢？因此，世间因果向上，进入不可说不可论之地。但站在世间人的角度，又不可说无因果，因此诸佛大菩萨们说，因果如幻。
因果是如幻的，因果要不如幻，则没有因果。假如因有坚固不变的自性，果有坚固不变的自性，还如何有从因至果的流变呢？正因因无自性，果亦无自性，所以才有因果法。正因诸法如幻，才有因果一法。诸法都如幻，难道因果不如幻吗？正因因果如幻，才有诸法生生不息。若不如此，则无生生世间。
这里如幻，并非是无。要是绝对空无，也无所谓如幻不如幻了。因此，不要将因果如幻，等同因果没有。诸佛菩萨俱说因果如幻，非说无因果。假如你把如幻当成无，不仅误解了诸佛所说，也误解了诸法实相。
诸法无自性，自性从何来？当然因心而生，所谓因心成体。因果本非因果，从何而来因果？当然也是由心由业由识而生。因自己不说自己是因，是心在说；果自己不说自己是果，是心在说；因果自己不说自己是因果，仍然是心在说。因而，因果一法仍是唯心所现，唯识所变。因果一法仍归心识所摄，是虚妄法，如梦法。
有没有离心识的因果？离心识无所谓因果不因果。离心识的一切不在我们的谈论范围内，也无可谈，也无法谈，也不必谈。诸佛所谈，大菩萨所论，皆是我们心识中的世界，我们心识中的事物，我们心识中的法则，我们心识中的因果。因果即为心识摄，即有如幻性。
释迦牟尼佛前一步脚踩刺，后一步脚流血，从凡夫眼看是因果，就佛自身来说，非因非果。但若佛给你说非因非果，打死你也不相信。即不能说服你，也不能说明你，何须要说？等到你自己活在那儿，体会到那儿，认识到那儿，不说也明白。所以佛就不费口舌向你解说了，因为他认识到，你还不具备理解这一点的可能性，犹如桃子不熟，就不要当熟桃子卖了。
若你是青桃子，则佛给你说青桃法。例如有因果经，言前世后世，前因某某事，后现某某事等，种种故事，皆是青桃法，不是熟桃法，所谓世俗谛，非是胜义谛，所谓不了义，非是了义等。对于小智人，诸佛用故事解故事，用梦境引梦境；对于大智人，诸佛直接说出世觉醒法，不言故事，出离故事，直引至不思议诸佛境界。
因果必须在时间的河里才能成为因果，若没有时间，万物同时，也无所谓因果不因果了。也就是说，因果一法的成立，必须由“时间”一法加入进来，才能有“因果”一法。如果没有时间一法，也没有因果一法。而时间一法是什么呢？是实法呢？还是虚法呢？是唯识所生呢？还是不为心识所摄？
显然，“时间”一法，为心所摄，是心识所生。时间一法不实，拿掉时间，因果存于何处？没有时间，万物同时；万物同时，何来因果？万物同时，诸法无自性，实在没有什么因果不因果的。因果一法，与世间万物相同，因心成体，因心而有。
即知因果是心法，要想出离因果，摄心即可。不管因果是实是虚，只须摄心，不须摄法。摄心即能脱于法，就能于法而得法解脱。若没有超然在法上的心，则没有人能法解脱。若因果不是唯心所生，则没有人能不受因果制约。若人人受因果制约，则没有人能得解脱，三世诸佛也不能。正因因果唯心所生，因果如梦如幻，才有人能在因果而不受制于因果。
三世诸佛亦落在因果里，是凡夫眼所见。就诸佛而言，因果只落在他的梦幻里。因果是轮回的机体，如果因果不如幻，是实法，没有人出脱轮回。因果一法，要看出它的如幻性、唯心性，须有大智眼，须有出世眼，须有纯净眼，须有非凡智，须有无上智，须有诸佛智。不具此眼，不具此智，别看因果，都落世间；被因果套，被因果缚，若成解脱，空口白言。
世间因果是自性见下的因果，诸佛因果是唯心上的因果。自性因心所成，自性唯识而生，因而没有因果不是心识所成，没有因果不是心识所生。若能真解心，便能真解法；若能真解法，便能真解因果。因果不超心，超心无所谓因果。
我前步脚踩蒺藜，后步鲜血淋漓，凡夫说这是因果，我也说这是因果。但我步步当下，何因何果？独因不是因，独果不是果，因此，我以佛眼见，假使我脚鲜血淋漓，亦无因果，因果心识尔。但凡夫说我有因果，我以凡夫眼见看，果然因果，因此我说我也在因果。但实在是，佛脚被刺，鲜血淋漓，有业报，但无承受者，无我故。此中真义，凡夫难解。
即地狱而无地狱，即因果而无因果，即轮回而无轮回，这就是诸佛的境界。即地狱，承认凡夫所说的地狱；而无地狱，诸佛自己体会到没有实在的地狱，地狱在梦中。如此说法，既没否则众生的认识体会，诸佛也没有违背自己的心意否定自己的认识体会。因此，这样的说法，不杀两边，契合中道，显示慈慧。
同样地，如今，我说即因果而无因果。即因果，我承认你所说的因果；而无因果，我所体会到的因果只如梦幻，因果只是业识。我没否定你所认识的因果，但我也不掩盖我所体验的因果，因此这样的说法，两边护生，符合诸佛中道智与悲的精神。
佛说不昧因果，因果历历，如梦如幻，前念后识，心上走过，犹如电影，前影后影，瞥然而过。虽前后而过，次序井然，影像历历，彼为真实，然而终是光影之像。不落因果，因果如水画，前后瞥然过，犹如竹影倒映在清潭中，相似竹影浸润于潭中，然而终不在其中。因果如潭，诸佛心如影，虽历历明昧，相似在其中，终不落其中矣。
因果一法，最能迷人。世间有大智者出，必能知其然亦知其所以然。既不昧因果，也不落因果，鱼和熊掌二能兼得。可乎？于众生不可，于诸佛无有不可。鱼与熊掌，凡夫见二，诸佛见一，一亦不有，何有兼与不兼乎？诸法都无自性，所得者不可得，能得者亦不可得，都无能所，可有得与不得？世间矛盾，于出世间，
无有矛盾。
图片来自摄影师Luke
再说“因果”
作者：一念行者
因果有世间因果，有出世间因果。世间因果因世间眼看到，出世间因果于出世间眼看到。若我们不具备出世间眼，是很难看到出世间因果的。佛说因果，是说给世间人的，也因我们用世间眼看佛说的因果，于是有了我们所理解的因果，而非因果实相。
世间人所说的因果，首先是自性法，如果不是自性法，则无所谓因果不因果。因若无自体，果若无自体，还谈什么实然的因果法呢？因此，世间因果向上，进入不可说不可论之地。但站在世间人的角度，又不可说无因果，因此诸佛大菩萨们说，因果如幻。
因果是如幻的，因果要不如幻，则没有因果。假如因有坚固不变的自性，果有坚固不变的自性，还如何有从因至果的流变呢？正因因无自性，果亦无自性，所以才有因果法。正因诸法如幻，才有因果一法。诸法都如幻，难道因果不如幻吗？正因因果如幻，才有诸法生生不息。若不如此，则无生生世间。
这里如幻，并非是无。要是绝对空无，也无所谓如幻不如幻了。因此，不要将因果如幻，等同因果没有。诸佛菩萨俱说因果如幻，非说无因果。假如你把如幻当成无，不仅误解了诸佛所说，也误解了诸法实相。
诸法无自性，自性从何来？当然因心而生，所谓因心成体。因果本非因果，从何而来因果？当然也是由心由业由识而生。因自己不说自己是因，是心在说；果自己不说自己是果，是心在说；因果自己不说自己是因果，仍然是心在说。因而，因果一法仍是唯心所现，唯识所变。因果一法仍归心识所摄，是虚妄法，如梦法。
有没有离心识的因果？离心识无所谓因果不因果。离心识的一切不在我们的谈论范围内，也无可谈，也无法谈，也不必谈。诸佛所谈，大菩萨所论，皆是我们心识中的世界，我们心识中的事物，我们心识中的法则，我们心识中的因果。因果即为心识摄，即有如幻性。
释迦牟尼佛前一步脚踩刺，后一步脚流血，从凡夫眼看是因果，就佛自身来说，非因非果。但若佛给你说非因非果，打死你也不相信。即不能说服你，也不能说明你，何须要说？等到你自己活在那儿，体会到那儿，认识到那儿，不说也明白。所以佛就不费口舌向你解说了，因为他认识到，你还不具备理解这一点的可能性，犹如桃子不熟，就不要当熟桃子卖了。
若你是青桃子，则佛给你说青桃法。例如有因果经，言前世后世，前因某某事，后现某某事等，种种故事，皆是青桃法，不是熟桃法，所谓世俗谛，非是胜义谛，所谓不了义，非是了义等。对于小智人，诸佛用故事解故事，用梦境引梦境；对于大智人，诸佛直接说出世觉醒法，不言故事，出离故事，直引至不思议诸佛境界。
因果必须在时间的河里才能成为因果，若没有时间，万物同时，也无所谓因果不因果了。也就是说，因果一法的成立，必须由“时间”一法加入进来，才能有“因果”一法。如果没有时间一法，也没有因果一法。而时间一法是什么呢？是实法呢？还是虚法呢？是唯识所生呢？还是不为心识所摄？
显然，“时间”一法，为心所摄，是心识所生。时间一法不实，拿掉时间，因果存于何处？没有时间，万物同时；万物同时，何来因果？万物同时，诸法无自性，实在没有什么因果不因果的。因果一法，与世间万物相同，因心成体，因心而有。
即知因果是心法，要想出离因果，摄心即可。不管因果是实是虚，只须摄心，不须摄法。摄心即能脱于法，就能于法而得法解脱。若没有超然在法上的心，则没有人能法解脱。若因果不是唯心所生，则没有人能不受因果制约。若人人受因果制约，则没有人能得解脱，三世诸佛也不能。正因因果唯心所生，因果如梦如幻，才有人能在因果而不受制于因果。
三世诸佛亦落在因果里，是凡夫眼所见。就诸佛而言，因果只落在他的梦幻里。因果是轮回的机体，如果因果不如幻，是实法，没有人出脱轮回。因果一法，要看出它的如幻性、唯心性，须有大智眼，须有出世眼，须有纯净眼，须有非凡智，须有无上智，须有诸佛智。不具此眼，不具此智，别看因果，都落世间；被因果套，被因果缚，若成解脱，空口白言。
世间因果是自性见下的因果，诸佛因果是唯心上的因果。自性因心所成，自性唯识而生，因而没有因果不是心识所成，没有因果不是心识所生。若能真解心，便能真解法；若能真解法，便能真解因果。因果不超心，超心无所谓因果。
我前步脚踩蒺藜，后步鲜血淋漓，凡夫说这是因果，我也说这是因果。但我步步当下，何因何果？独因不是因，独果不是果，因此，我以佛眼见，假使我脚鲜血淋漓，亦无因果，因果心识尔。但凡夫说我有因果，我以凡夫眼见看，果然因果，因此我说我也在因果。但实在是，佛脚被刺，鲜血淋漓，有业报，但无承受者，无我故。此中真义，凡夫难解。
即地狱而无地狱，即因果而无因果，即轮回而无轮回，这就是诸佛的境界。即地狱，承认凡夫所说的地狱；而无地狱，诸佛自己体会到没有实在的地狱，地狱在梦中。如此说法，既没否则众生的认识体会，诸佛也没有违背自己的心意否定自己的认识体会。因此，这样的说法，不杀两边，契合中道，显示慈慧。
同样地，如今，我说即因果而无因果。即因果，我承认你所说的因果；而无因果，我所体会到的因果只如梦幻，因果只是业识。我没否定你所认识的因果，但我也不掩盖我所体验的因果，因此这样的说法，两边护生，符合诸佛中道智与悲的精神。
佛说不昧因果，因果历历，如梦如幻，前念后识，心上走过，犹如电影，前影后影，瞥然而过。虽前后而过，次序井然，影像历历，彼为真实，然而终是光影之像。不落因果，因果如水画，前后瞥然过，犹如竹影倒映在清潭中，相似竹影浸润于潭中，然而终不在其中。因果如潭，诸佛心如影，虽历历明昧，相似在其中，终不落其中矣。
因果一法，最能迷人。世间有大智者出，必能知其然亦知其所以然。既不昧因果，也不落因果，鱼和熊掌二能兼得。可乎？于众生不可，于诸佛无有不可。鱼与熊掌，凡夫见二，诸佛见一，一亦不有，何有兼与不兼乎？诸法都无自性，所得者不可得，能得者亦不可得，都无能所，可有得与不得？世间矛盾，于出世间，
无有矛盾。
图片来自摄影师Luke
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