20240407本藏師父於清明報恩大法會開示
佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。
其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。
因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。
把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。
所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中， 口的修行很重要，像是十善當中，口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者，因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以，《修行道地經》說：口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己，不可不慎。
對於口業的行持，憨山大師在《醒世歌》中明白指出： 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。柔軟的心腸，柔軟的語言，才能內心平和，自他平和，人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事，與大家分享：有一日，佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。
濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王捨城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問：「為何不分給我酥油呢？」維那法師說：「我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？」掛單比丘說：「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵：「你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！」因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德，說柔軟語、贊嘆語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，口說善言，能令人心生歡喜。口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往，離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為，激發人們熱愛美的情緒。所以佛說：一句善言即是行善佈施，即是止一惡念，斷一惡行。
古大德曾教導我們：「即使在重復而瑣碎的日子里，也要常懷好心一片，要常說愛語。」要知道，語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的，而不是用來傷害人的。與他人互動時，目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵，也使他人發揮智慧心和慈悲心，當他人得到利益的同時，自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人，要知道是他在受苦，我們應該用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉，便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。
其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。
因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。
把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。
所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中， 口的修行很重要，像是十善當中，口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者，因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以，《修行道地經》說：口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己，不可不慎。
對於口業的行持，憨山大師在《醒世歌》中明白指出： 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。柔軟的心腸，柔軟的語言，才能內心平和，自他平和，人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事，與大家分享：有一日，佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。
濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王捨城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問：「為何不分給我酥油呢？」維那法師說：「我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？」掛單比丘說：「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵：「你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！」因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德，說柔軟語、贊嘆語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，口說善言，能令人心生歡喜。口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往，離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為，激發人們熱愛美的情緒。所以佛說：一句善言即是行善佈施，即是止一惡念，斷一惡行。
古大德曾教導我們：「即使在重復而瑣碎的日子里，也要常懷好心一片，要常說愛語。」要知道，語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的，而不是用來傷害人的。與他人互動時，目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵，也使他人發揮智慧心和慈悲心，當他人得到利益的同時，自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人，要知道是他在受苦，我們應該用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉，便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
#因材施教
Teach according to one’s student’s ability
Mengajar sesuai kemampuan murid
===============================
附上「英文」以及「印尼文」方便預覽（文長慎入）
===============================
▪ 世尊不與世間諍
世尊是應機說法而因材施教的，所以並沒有和誰諍論的必要，也不會強拉著人來聽法。《雜阿含經》卷2第37經提到，佛陀隨緣應和世間智者合乎佛法的部分，而不應和其不合乎佛法的部分。然而若世間盲無目者不知不見，就沒辦法了。
▪ 為人說法，本身就是一種修行
如《長阿含經》卷八第9經眾集經提到的「五喜解脫」的第(3)。這五者，每一種都能讓人得禪定，進而解脫。
(1) 聞法歡喜。(2) 受持諷誦，亦復歡喜。(3) 為他人說，亦復歡喜。(4) 思惟分別，亦復歡喜。(5) 於法得定，亦復歡喜。
《雜阿含經》卷8第200經也提到，世尊見羅睺羅還沒有心解脫、慧解脫，就叫尊者先去為別人解說「五陰」；解說過後，還沒解脫，就再為人解說「六入」；再沒解脫，就再為人說「緣起」。而後尊者繼續獨一靜處，專精思惟，終於圓滿證得阿羅漢。
▪ 為人說法的原則，可依照菩薩四攝法 & 四法句 & 示教照喜
本經中，十力迦葉尊者對那位正在造惡業，後必受惡報的獵人生起同情心，想為他說法，可惜當時獵人完全聽不進去，顯然並不是說法的最佳時機。
菩薩四攝法：《雜阿含經》卷26第668經提到，最好的菩薩四攝法包括了：
(1)法施，(2)愛語，(3)行利，(4)同利。
其中的(2)愛語就是當「善男子樂聞」時，能「應時說法」，而不是不觀察時機，硬要對牛彈琴。
四法句：另外，《雜阿含經》卷45第1218經也提到，為人說法的原則，應該依照「四法句」：
(1)善說，(2)愛說，(3)諦說，(4)法說。
對照到同經中婆耆舍尊者的偈，「四法句」的涵義可能接近於：
(1)善說：所說的法，不會令自己惱迫，也不會讓對方不安。
(2)愛說：所說的法，能勸使對方歡喜而離惡。
(3)諦說：所說的法，是實實在在，自己知道才說的。
(4)法說：所說的法，是依照正法律，而能順趣於涅槃的。
示、教、照、喜：示、教、照、喜，是佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」：開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 https://t.cn/RqzUwV8
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附上「英文」以及「印尼文」方便預覽（文長慎入）
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▪ 世尊不與世間諍
世尊是應機說法而因材施教的，所以並沒有和誰諍論的必要，也不會強拉著人來聽法。《雜阿含經》卷2第37經提到，佛陀隨緣應和世間智者合乎佛法的部分，而不應和其不合乎佛法的部分。然而若世間盲無目者不知不見，就沒辦法了。
▪ 為人說法，本身就是一種修行
如《長阿含經》卷八第9經眾集經提到的「五喜解脫」的第(3)。這五者，每一種都能讓人得禪定，進而解脫。
(1) 聞法歡喜。(2) 受持諷誦，亦復歡喜。(3) 為他人說，亦復歡喜。(4) 思惟分別，亦復歡喜。(5) 於法得定，亦復歡喜。
《雜阿含經》卷8第200經也提到，世尊見羅睺羅還沒有心解脫、慧解脫，就叫尊者先去為別人解說「五陰」；解說過後，還沒解脫，就再為人解說「六入」；再沒解脫，就再為人說「緣起」。而後尊者繼續獨一靜處，專精思惟，終於圓滿證得阿羅漢。
▪ 為人說法的原則，可依照菩薩四攝法 & 四法句 & 示教照喜
本經中，十力迦葉尊者對那位正在造惡業，後必受惡報的獵人生起同情心，想為他說法，可惜當時獵人完全聽不進去，顯然並不是說法的最佳時機。
菩薩四攝法：《雜阿含經》卷26第668經提到，最好的菩薩四攝法包括了：
(1)法施，(2)愛語，(3)行利，(4)同利。
其中的(2)愛語就是當「善男子樂聞」時，能「應時說法」，而不是不觀察時機，硬要對牛彈琴。
四法句：另外，《雜阿含經》卷45第1218經也提到，為人說法的原則，應該依照「四法句」：
(1)善說，(2)愛說，(3)諦說，(4)法說。
對照到同經中婆耆舍尊者的偈，「四法句」的涵義可能接近於：
(1)善說：所說的法，不會令自己惱迫，也不會讓對方不安。
(2)愛說：所說的法，能勸使對方歡喜而離惡。
(3)諦說：所說的法，是實實在在，自己知道才說的。
(4)法說：所說的法，是依照正法律，而能順趣於涅槃的。
示、教、照、喜：示、教、照、喜，是佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」：開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 https://t.cn/RqzUwV8
佛学基础词汇大全
1、三宝：佛、法、僧(与自性三宝：觉、正、净相应);
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧;
3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;
4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见;
5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食(日中一食，过午不食);
6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长;
8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散;
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信;精进烽是精进根增长，能破身之懈怠;念力是念根增长，能破诸邪念;定力是定根增长，能破诸乱想;慧力是慧根增长，能破三界这诸惑;
11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
1)择法菩提分，即以智慧简择法的真伪;
2)精进菩提分，即以勇猛心，力行正法;
3)喜菩提分，即心得善法，而生欢喜;
4)轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐;
5)念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等;
6)定菩提分，心唯一境，而不散乱;
7)舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法;
12、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
1)诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭;
2)诸法无我是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体;
3)涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、四圣谛：苦、集、灭、道
1)苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集;
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意;
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安;
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前;
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时;
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得;
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安;
h、五阴炽盛苦：身(色)心(受想行识)无常，变易炽盛。
2)集谛(无明)：
a、贪：名利财色，一切贪欲;
b、嗔;嗔恚忿恨，嫉忌不平;
c、疾：事理不明，迷暗愚昧。
3)灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
4)道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因;苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程;
1)无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本;
2)行：造作诸业;
3)识：业识投胎;
4)名色：但有胎形，六根未具;
5)六入：胎儿长成眼等六根的人形;
6)触：出胎与外境接触;
7)受：与外境接触生起苦乐的感受;
8)爱：对境生爱欲;
9)取：追求造作;
10)有：成业，因能招感未来果报;
11)生：再受未来五蕴身;
12)老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：
1)、人天福/孝敬慈悲身善口善意善
2)、二乘福/三皈自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则
3)、大乘福/发菩提心先断烦恼再度众生/深信念佛必定成佛/读诵大乘/劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬：见和同解/戒和同修/身和同住/口和无诤/意和同悦/利和同均
23、六度：布施——财富聪明健康/持戒/忍辱/精进/禅定/般若
24、十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨;
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王;
28、三藏
何谓三藏?即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
佛教八宗(注：以下为龙树菩萨之八宗)
1)、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2)、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3)、唯识(法相)：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4)、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5)、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...不读华严，不知佛家之富贵
6)、三论：否定否定，破人法执
7)、成实：三心、二谛、二空
8)、净土：佛我互感，信心而往生。
1、三宝：佛、法、僧(与自性三宝：觉、正、净相应);
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧;
3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;
4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见;
5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食(日中一食，过午不食);
6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长;
8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散;
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信;精进烽是精进根增长，能破身之懈怠;念力是念根增长，能破诸邪念;定力是定根增长，能破诸乱想;慧力是慧根增长，能破三界这诸惑;
11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
1)择法菩提分，即以智慧简择法的真伪;
2)精进菩提分，即以勇猛心，力行正法;
3)喜菩提分，即心得善法，而生欢喜;
4)轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐;
5)念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等;
6)定菩提分，心唯一境，而不散乱;
7)舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法;
12、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
1)诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭;
2)诸法无我是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体;
3)涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、四圣谛：苦、集、灭、道
1)苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集;
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意;
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安;
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前;
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时;
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得;
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安;
h、五阴炽盛苦：身(色)心(受想行识)无常，变易炽盛。
2)集谛(无明)：
a、贪：名利财色，一切贪欲;
b、嗔;嗔恚忿恨，嫉忌不平;
c、疾：事理不明，迷暗愚昧。
3)灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
4)道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因;苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程;
1)无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本;
2)行：造作诸业;
3)识：业识投胎;
4)名色：但有胎形，六根未具;
5)六入：胎儿长成眼等六根的人形;
6)触：出胎与外境接触;
7)受：与外境接触生起苦乐的感受;
8)爱：对境生爱欲;
9)取：追求造作;
10)有：成业，因能招感未来果报;
11)生：再受未来五蕴身;
12)老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：
1)、人天福/孝敬慈悲身善口善意善
2)、二乘福/三皈自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则
3)、大乘福/发菩提心先断烦恼再度众生/深信念佛必定成佛/读诵大乘/劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬：见和同解/戒和同修/身和同住/口和无诤/意和同悦/利和同均
23、六度：布施——财富聪明健康/持戒/忍辱/精进/禅定/般若
24、十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨;
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王;
28、三藏
何谓三藏?即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
佛教八宗(注：以下为龙树菩萨之八宗)
1)、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2)、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3)、唯识(法相)：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4)、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5)、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...不读华严，不知佛家之富贵
6)、三论：否定否定，破人法执
7)、成实：三心、二谛、二空
8)、净土：佛我互感，信心而往生。
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