百字明到底讲了什么？菩萨留下的忏悔的妙法
根据藏地喇拉曲智仁波切、意科喇嘛对百字明的注释，以及藏地一些续部的注释来解说的，虽然他们的解释方法有所不同，但我总结性地给大家做一个介绍。
其实百字明究竟忏悔了什么，从解释出来的意思看不是特别明显，但实际上它是一种很甚深的忏悔方法，是以诸佛菩萨身语意的金刚三昧耶，与自己的身口意完全不超离、融入一体的方式来忏悔的。
当然，百字明有外续部的解释方法，有内续部的解释方法，还有大圆满不共的解释方法。
金刚萨埵百字明
Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛美母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅
嗡：文首祈请诸佛菩萨的呼唤词，是开启下文的缘起。有呼唤、祈祷的意思，也有愿吉祥的意思。
班扎萨埵：班扎是金刚，萨埵是勇士，翻译过来就是金刚勇士。从本尊的角度讲，也可解释为金刚萨埵。从意义上讲，金刚指空性，万法本体皆空；萨埵指方便，也就是方便和空性无二无别。其实，悲空无二、显空无二的法界就叫金刚萨埵。
萨玛雅：意为誓言，有戒律和保密的意思。
嘛努：本来是阿努。阿是否定词，阿努是不要的意思，但念诵的时候，因为印度梵语的语法规则，发音变为嘛努，当然这要学了声明学以后才知道。梵语的变音规律，我在这里不讲，我也没有学过声明学，也不太好懂。我翻译《智者入门论》时，后面有一段内容涉及梵语和藏语的对照，当时我翻译也不是，不翻译也不是。如果不翻译，则篇幅不全，原文上有这一段；如果翻译了，谁也看不懂，因为涉及藏语、梵语很多语法规则。但最后我还是查阅了大量资料，给翻译出来了。所以，有时候也遇到过这类翻译上的困难。
巴拉雅：护持随后。
全句的意思就是：啊，金刚萨埵，请让我们永远不要离开三门誓言而随时护持我们。
当然，还可以解释为：祈求不要让我们离开金刚萨埵您曾发的誓言范畴——救度一切罪业深重的众生。您应该想起曾经发下的誓言，不要放弃我们这些众生，一定要护持我们。
大多数的解释方法班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇
班扎萨埵：金刚萨埵。
底诺巴：您。
底叉：安住。
知桌：见闻。
美：我。以下所有的“美”都是“我”的意思。
巴哇：请。
总结起来：啊，金刚萨埵，请您稳固地安住于我。
我们常说“底叉蓝”“底叉班扎”，底叉有融入自身的意思。迎请以后，祈请金刚萨埵永远不要离开而安住于我。
按照生圆次第来讲，这里观想自己是誓言尊者，金刚萨埵是智慧尊者，通过祈请，智慧尊者融入誓言尊者，生起次第中专门有这样的修法。当然，从更究竟的角度讲，誓言尊者和智慧尊者无二无别，我的自性光明跟金刚萨埵是一味一体的，没有自他之别。但如果你理解不了，可以解释为金刚萨埵是一尊佛，迎请他融入我的身口意，与我的身口意无二无别，以誓言尊者和智慧尊者融入一体的方法来修持。
苏埵卡约美巴哇
（1）苏埵卡约美巴哇
苏：圣妙。
埵卡约：享受、大乐。
美：我。
巴哇：请。
苏埵卡约美巴哇：请以大乐令我满足。
观修金刚萨埵时，金刚萨埵会降下甘露，令我获得俱生智慧，得到业障清净、满众生愿的悉地。
（2）苏波卡约美巴哇
苏
阿努RA埵美巴哇
（1）阿努RA埵美巴哇
阿努：随后。
RA埵：贪欲、贪爱。
美巴哇：请赐予我。
阿努日阿埵美巴哇：随后请金刚萨埵贪爱我——慈悲我、摄受我。
所谓贪爱，就像《文殊真实名经》所讲，“离贪即大贪”，远离贪欲是大贪。实际上大悲心就是一种贪爱，但这种贪爱与世间的爱完全不同。
（2）萨哇斯德玛美扎雅叉
萨哇：一切、全部。
斯德：悉地、成就。
美：我。
扎：极为、非常。
雅叉：赐予。
萨哇斯德玛美扎雅叉：请金刚萨埵赐予我一切悉地。
忏悔以后，我们要希求悉地。依靠观修金刚萨埵而清净罪障，获得一切共同与不共、世间与出世间的悉地。《胜乐金刚》中也讲，如果不具备清净的誓言，修行则无法成就。如果破了戒律、破了誓言，死的时候会堕入恶趣。虽然净土宗有带业往生的说法，但最好是罪业得以清净了，否则，罪业特别重的话，也是往生无望的。
：圣妙。
波卡约：“无二智”或者“增长”之意。
美：我。
巴哇：请。
合起来是，请金刚萨埵赐予我无二智慧。
如果是修无上瑜伽，则通过四种灌顶，可令自己最后认识无二的自然本智。
是后者，即请金刚萨埵永远不要超离誓言，让我们得到护持。
每个众生都具有如来藏，本性永远没有离开过诸佛菩萨的身口意三密，只不过是我们没有认识而已。所以，从比较深的层面讲，众生反观自心时会发现，自己在金刚萨埵佛和其他诸佛的三门誓言中从来也没有离开过。如果离开了，祈请金刚萨埵加持，让我们再次回归。
萨哇嘎嘛色匝美
（1）萨哇嘎嘛色匝美
萨哇：一切。
嘎嘛：业。
色匝：虚词，没有什么意思。
美：我。
（2）则当协央格热
则当：心。
协央：善良。
格热：这里的格热不是“上师”，而是“请赐予”。
合起来是，请赐我以善心来摄持一切业。
所有的业不要用恶心来摄持。希望在座的人也这样想，一切所作所为，哪怕没有无伪的善心而仅是一种改造，也要通过改造逐渐转变自心。心善则一切善，如果心恶，表面上修行也好，慈善也好，做什么都没有意义。
也许是前世的恶业吧，有些人的心经常产生恶念。前段时间我遇到一个佛教徒，他说很想杀人，“不管什么身份的人在面前，我精神不太正常的时候可能会杀人，你们要注意哦。看看我的眼睛红不红，如果眼睛红，不要坐在我附近，不然我都控制不住自己……”前世的业一旦现前，有时候确实无计可施。佛教有一种说法，如果众生的业非常深重，佛陀的妙手也无能为力。
所以，我们要注意
自己的言行举止，否则心就没办法转变。
吽、哈哈哈哈吙
吽：是五方佛的种子字，也就是用五方佛的五种智慧来摄持。
哈哈哈哈：这四个字，分别代表四喜智慧——喜智慧、殊喜智慧、极喜智慧、俱生喜智慧。也就是说，通过以上祈祷，祈愿我相续中生起这四喜智慧。
修生起次第和圆满次第时，有时候会观想甘露降在身体的不同位置，如顶间、喉间、心间等，依次产生喜智慧、殊喜智慧、极喜智慧、俱生喜智慧。这四种智慧再细分的话，又分为十六种智慧。
当然，还有一种理解方式，就像《经庄严论》中所讲，四种智慧是妙观察智、大圆镜智……也可以这样解释。
吙：印持。印持什么呢？不管是现前的四喜智慧，还是佛种子所摄的一切，全是空性的对境、清净的有境，也就是说，能取和所取都得以清净，这用“吙”来印持。
我在网上看到一种百字明的解释，不知道是谁讲的，说“哈哈哈哈吙”是佛的五种智慧，但我查阅的相关资料中没有这么说，也不太清楚是对是错。
按照前辈大德的讲法，“哈哈哈哈”是四种智慧，“吙”是境与有境无二摄持的一种咒语。
总之，心很重要，心是一切的作者，最后我们得到清净时，获得了五方佛的智慧，以此来印持。
班嘎哇纳、萨哇达他嘎达
班扎嘛美母杂、班扎巴哇
（1）班嘎哇纳、萨哇达他嘎达
班嘎哇纳：出有坏。
萨哇：一切。
达他嘎达：“达他”是“善”，“嘎达”是“逝”，即善逝、如来。
合起来是：一切出有坏善逝。
（2）班扎嘛美母杂
班扎：金刚。
嘛：不。
美：我。
母杂：放弃。
合起来是：祈请一切出有坏善逝，不要将我从金刚三昧中舍弃。意思是让我不要破誓言、让我不要离开如来的三昧耶。这里的金刚，指的不一定是金刚萨埵，而是如来的金刚三昧耶，也就是身口意的三大誓言。这是一句祈祷文，祈祷的对境是一切如来。祈祷他们加持，让我以后不要再犯错了，不要离开佛的金刚三昧耶。
（3）班扎巴哇
班扎：金刚。
巴哇：赐予。
合起来是：请赐予我成为金刚者。
金刚者就是诸佛菩萨，诸佛菩萨在任何场合，心都是坚定的，根本不会退失誓言，绝对不会舍弃众生，
嘛哈萨玛雅萨埵啊
嘛哈：大。汉文佛经中常译为“摩诃”。
其实，咒语有不同发音也不要紧。比如观音心咒，用康巴语、拉萨语和安多语念起来都不同，“嗡美呢呗美吽”“嗡玛呢呗咪吽”“嗡玛呢叭咪吽”。如果你有信心，念哪一种都能得到同等的加持。
前面的“哈哈哈哈”，在唐密中发音是“呵呵呵呵”，我们可根据自己的口音，按哪一种来念都应该可以。
萨玛雅：誓言。
萨埵：金刚。
合起来是：请赐我安住于大誓言的无生智慧中。
萨埵，是勇士，这里指无生智慧。大誓言是诸佛菩萨的身口意，永远也不可摧毁的一种誓言。
啊：诸佛之语的种子字，即无生空性。
最后的“啊”字，指以上全部用空性来摄持。密法的有些念诵文中，经常有“啊、啊、啊……”包括修断法的很多仪轨里，最后也是用“啊”来摄持。
网上有人说，在“啊”字后面，还可以加“吽呸”，每个字代表不同的修法。但这种说法有没有依据也不太清楚。
以上简单解释了百字明的意思，希望大家一定要懂得它的功德。
子羊真的死了，然后这些年轻尼师真的不相信她能办到。我听说这些尼师修了一年多的净化法，因为她们承诺要做。
后来我上师听到她们干的好事，上师说：「这样做真的不是很好，但她确实展现了修持破瓦很高的本领。」所以他授权她可以教其他弟子破瓦，她也变得修蒋秋多杰的破瓦法非常有名。我遇过这位老尼师，但我没向她求破瓦法，但她给我一支铃，没有金刚杵，她说这只铃是多年前蒋秋多杰给她的，她当成礼物送给我。我至今还留着这只铃在火山营，她送我是因为蒋秋多杰用过。 正法。所以，请加持我的心也变成金刚心，不要变成玻璃心——遇到一点点坏事，又哭又闹又伤心；遇到一点点好事，开心得不得了，得到一个巧克力都连蹦带跳。我们藏地有种说法：“一根针丢了，心就碎裂了；得到一根线，心乐得爆炸了。”这样是不行的。
我们应该祈祷诸佛菩萨，让我不要离开金刚三昧耶，让我成为金刚者
。
根据藏地喇拉曲智仁波切、意科喇嘛对百字明的注释，以及藏地一些续部的注释来解说的，虽然他们的解释方法有所不同，但我总结性地给大家做一个介绍。
其实百字明究竟忏悔了什么，从解释出来的意思看不是特别明显，但实际上它是一种很甚深的忏悔方法，是以诸佛菩萨身语意的金刚三昧耶，与自己的身口意完全不超离、融入一体的方式来忏悔的。
当然，百字明有外续部的解释方法，有内续部的解释方法，还有大圆满不共的解释方法。
金刚萨埵百字明
Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛美母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅
嗡：文首祈请诸佛菩萨的呼唤词，是开启下文的缘起。有呼唤、祈祷的意思，也有愿吉祥的意思。
班扎萨埵：班扎是金刚，萨埵是勇士，翻译过来就是金刚勇士。从本尊的角度讲，也可解释为金刚萨埵。从意义上讲，金刚指空性，万法本体皆空；萨埵指方便，也就是方便和空性无二无别。其实，悲空无二、显空无二的法界就叫金刚萨埵。
萨玛雅：意为誓言，有戒律和保密的意思。
嘛努：本来是阿努。阿是否定词，阿努是不要的意思，但念诵的时候，因为印度梵语的语法规则，发音变为嘛努，当然这要学了声明学以后才知道。梵语的变音规律，我在这里不讲，我也没有学过声明学，也不太好懂。我翻译《智者入门论》时，后面有一段内容涉及梵语和藏语的对照，当时我翻译也不是，不翻译也不是。如果不翻译，则篇幅不全，原文上有这一段；如果翻译了，谁也看不懂，因为涉及藏语、梵语很多语法规则。但最后我还是查阅了大量资料，给翻译出来了。所以，有时候也遇到过这类翻译上的困难。
巴拉雅：护持随后。
全句的意思就是：啊，金刚萨埵，请让我们永远不要离开三门誓言而随时护持我们。
当然，还可以解释为：祈求不要让我们离开金刚萨埵您曾发的誓言范畴——救度一切罪业深重的众生。您应该想起曾经发下的誓言，不要放弃我们这些众生，一定要护持我们。
大多数的解释方法班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇
班扎萨埵：金刚萨埵。
底诺巴：您。
底叉：安住。
知桌：见闻。
美：我。以下所有的“美”都是“我”的意思。
巴哇：请。
总结起来：啊，金刚萨埵，请您稳固地安住于我。
我们常说“底叉蓝”“底叉班扎”，底叉有融入自身的意思。迎请以后，祈请金刚萨埵永远不要离开而安住于我。
按照生圆次第来讲，这里观想自己是誓言尊者，金刚萨埵是智慧尊者，通过祈请，智慧尊者融入誓言尊者，生起次第中专门有这样的修法。当然，从更究竟的角度讲，誓言尊者和智慧尊者无二无别，我的自性光明跟金刚萨埵是一味一体的，没有自他之别。但如果你理解不了，可以解释为金刚萨埵是一尊佛，迎请他融入我的身口意，与我的身口意无二无别，以誓言尊者和智慧尊者融入一体的方法来修持。
苏埵卡约美巴哇
（1）苏埵卡约美巴哇
苏：圣妙。
埵卡约：享受、大乐。
美：我。
巴哇：请。
苏埵卡约美巴哇：请以大乐令我满足。
观修金刚萨埵时，金刚萨埵会降下甘露，令我获得俱生智慧，得到业障清净、满众生愿的悉地。
（2）苏波卡约美巴哇
苏
阿努RA埵美巴哇
（1）阿努RA埵美巴哇
阿努：随后。
RA埵：贪欲、贪爱。
美巴哇：请赐予我。
阿努日阿埵美巴哇：随后请金刚萨埵贪爱我——慈悲我、摄受我。
所谓贪爱，就像《文殊真实名经》所讲，“离贪即大贪”，远离贪欲是大贪。实际上大悲心就是一种贪爱，但这种贪爱与世间的爱完全不同。
（2）萨哇斯德玛美扎雅叉
萨哇：一切、全部。
斯德：悉地、成就。
美：我。
扎：极为、非常。
雅叉：赐予。
萨哇斯德玛美扎雅叉：请金刚萨埵赐予我一切悉地。
忏悔以后，我们要希求悉地。依靠观修金刚萨埵而清净罪障，获得一切共同与不共、世间与出世间的悉地。《胜乐金刚》中也讲，如果不具备清净的誓言，修行则无法成就。如果破了戒律、破了誓言，死的时候会堕入恶趣。虽然净土宗有带业往生的说法，但最好是罪业得以清净了，否则，罪业特别重的话，也是往生无望的。
：圣妙。
波卡约：“无二智”或者“增长”之意。
美：我。
巴哇：请。
合起来是，请金刚萨埵赐予我无二智慧。
如果是修无上瑜伽，则通过四种灌顶，可令自己最后认识无二的自然本智。
是后者，即请金刚萨埵永远不要超离誓言，让我们得到护持。
每个众生都具有如来藏，本性永远没有离开过诸佛菩萨的身口意三密，只不过是我们没有认识而已。所以，从比较深的层面讲，众生反观自心时会发现，自己在金刚萨埵佛和其他诸佛的三门誓言中从来也没有离开过。如果离开了，祈请金刚萨埵加持，让我们再次回归。
萨哇嘎嘛色匝美
（1）萨哇嘎嘛色匝美
萨哇：一切。
嘎嘛：业。
色匝：虚词，没有什么意思。
美：我。
（2）则当协央格热
则当：心。
协央：善良。
格热：这里的格热不是“上师”，而是“请赐予”。
合起来是，请赐我以善心来摄持一切业。
所有的业不要用恶心来摄持。希望在座的人也这样想，一切所作所为，哪怕没有无伪的善心而仅是一种改造，也要通过改造逐渐转变自心。心善则一切善，如果心恶，表面上修行也好，慈善也好，做什么都没有意义。
也许是前世的恶业吧，有些人的心经常产生恶念。前段时间我遇到一个佛教徒，他说很想杀人，“不管什么身份的人在面前，我精神不太正常的时候可能会杀人，你们要注意哦。看看我的眼睛红不红，如果眼睛红，不要坐在我附近，不然我都控制不住自己……”前世的业一旦现前，有时候确实无计可施。佛教有一种说法，如果众生的业非常深重，佛陀的妙手也无能为力。
所以，我们要注意
自己的言行举止，否则心就没办法转变。
吽、哈哈哈哈吙
吽：是五方佛的种子字，也就是用五方佛的五种智慧来摄持。
哈哈哈哈：这四个字，分别代表四喜智慧——喜智慧、殊喜智慧、极喜智慧、俱生喜智慧。也就是说，通过以上祈祷，祈愿我相续中生起这四喜智慧。
修生起次第和圆满次第时，有时候会观想甘露降在身体的不同位置，如顶间、喉间、心间等，依次产生喜智慧、殊喜智慧、极喜智慧、俱生喜智慧。这四种智慧再细分的话，又分为十六种智慧。
当然，还有一种理解方式，就像《经庄严论》中所讲，四种智慧是妙观察智、大圆镜智……也可以这样解释。
吙：印持。印持什么呢？不管是现前的四喜智慧，还是佛种子所摄的一切，全是空性的对境、清净的有境，也就是说，能取和所取都得以清净，这用“吙”来印持。
我在网上看到一种百字明的解释，不知道是谁讲的，说“哈哈哈哈吙”是佛的五种智慧，但我查阅的相关资料中没有这么说，也不太清楚是对是错。
按照前辈大德的讲法，“哈哈哈哈”是四种智慧，“吙”是境与有境无二摄持的一种咒语。
总之，心很重要，心是一切的作者，最后我们得到清净时，获得了五方佛的智慧，以此来印持。
班嘎哇纳、萨哇达他嘎达
班扎嘛美母杂、班扎巴哇
（1）班嘎哇纳、萨哇达他嘎达
班嘎哇纳：出有坏。
萨哇：一切。
达他嘎达：“达他”是“善”，“嘎达”是“逝”，即善逝、如来。
合起来是：一切出有坏善逝。
（2）班扎嘛美母杂
班扎：金刚。
嘛：不。
美：我。
母杂：放弃。
合起来是：祈请一切出有坏善逝，不要将我从金刚三昧中舍弃。意思是让我不要破誓言、让我不要离开如来的三昧耶。这里的金刚，指的不一定是金刚萨埵，而是如来的金刚三昧耶，也就是身口意的三大誓言。这是一句祈祷文，祈祷的对境是一切如来。祈祷他们加持，让我以后不要再犯错了，不要离开佛的金刚三昧耶。
（3）班扎巴哇
班扎：金刚。
巴哇：赐予。
合起来是：请赐予我成为金刚者。
金刚者就是诸佛菩萨，诸佛菩萨在任何场合，心都是坚定的，根本不会退失誓言，绝对不会舍弃众生，
嘛哈萨玛雅萨埵啊
嘛哈：大。汉文佛经中常译为“摩诃”。
其实，咒语有不同发音也不要紧。比如观音心咒，用康巴语、拉萨语和安多语念起来都不同，“嗡美呢呗美吽”“嗡玛呢呗咪吽”“嗡玛呢叭咪吽”。如果你有信心，念哪一种都能得到同等的加持。
前面的“哈哈哈哈”，在唐密中发音是“呵呵呵呵”，我们可根据自己的口音，按哪一种来念都应该可以。
萨玛雅：誓言。
萨埵：金刚。
合起来是：请赐我安住于大誓言的无生智慧中。
萨埵，是勇士，这里指无生智慧。大誓言是诸佛菩萨的身口意，永远也不可摧毁的一种誓言。
啊：诸佛之语的种子字，即无生空性。
最后的“啊”字，指以上全部用空性来摄持。密法的有些念诵文中，经常有“啊、啊、啊……”包括修断法的很多仪轨里，最后也是用“啊”来摄持。
网上有人说，在“啊”字后面，还可以加“吽呸”，每个字代表不同的修法。但这种说法有没有依据也不太清楚。
以上简单解释了百字明的意思，希望大家一定要懂得它的功德。
子羊真的死了，然后这些年轻尼师真的不相信她能办到。我听说这些尼师修了一年多的净化法，因为她们承诺要做。
后来我上师听到她们干的好事，上师说：「这样做真的不是很好，但她确实展现了修持破瓦很高的本领。」所以他授权她可以教其他弟子破瓦，她也变得修蒋秋多杰的破瓦法非常有名。我遇过这位老尼师，但我没向她求破瓦法，但她给我一支铃，没有金刚杵，她说这只铃是多年前蒋秋多杰给她的，她当成礼物送给我。我至今还留着这只铃在火山营，她送我是因为蒋秋多杰用过。 正法。所以，请加持我的心也变成金刚心，不要变成玻璃心——遇到一点点坏事，又哭又闹又伤心；遇到一点点好事，开心得不得了，得到一个巧克力都连蹦带跳。我们藏地有种说法：“一根针丢了，心就碎裂了；得到一根线，心乐得爆炸了。”这样是不行的。
我们应该祈祷诸佛菩萨，让我不要离开金刚三昧耶，让我成为金刚者
。
系解脱仪轨——
无修伏藏自解脱法门篇
☀ ☀ ☀ ☀ ☀ ☀
四戈嘎德（梵文曰）：
嘉那德那噶 扎德惹 纳玛
哦嘎德（藏文曰）：
益西特列亿瓦西夏瓦（ 第四智慧明点）
花儿根桑亚印拉香擦洛（ 顶礼吉祥普贤王如来父母）
益西特列些绰嘉（ 智慧明点寂忿王）
秋涅德谢娘波呢（ 法性善逝如来藏）
让印森丹耶美巴（ 具三自性无别者）
尼录叶亦卓玛因（ 即为实相基位灯）
仁钦琼格哥康呢（ 跃出珍宝帐室外）
色亦噶额喀觉瓦（ 裹漆合璧之噶乌）
桑对色杰当玛切（ 八角集密大明点）
兹达夏叶卓玛右（ 安立泽达肉团灯）
中滴色耶沃及冈（ 四角聚气光明卵）
当米载利桑塔尼（ 明点顶端通彻处）
德得腾必东康立（ 收慑中脉入颅腔）
哈桑扬必杂客巴（ 忽然旁出一新脉）
纳米东利恰逆增（ 本面交错执二分）
谢入强拼郭尼佐（ 放收迎拒成二门）
益西隆格格芒待（ 驱逐鼓动智慧风）
将夏蒙必括果炯（ 远通摧毁轮回门）
哦沃伊意让耶敌（ 基位本性本来境）
当吉郭杰耶德颠（ 依于音声区分境）
旺翁聪吉康卫局（ 守护帝青标帜宫）
英珍增米根德桑（ 持种子字普贤王）
达美桑必德拉嘎（ 无比甚深帝拉嘎）
任必括为班杂让（ 次第循环以慧火）
恰扎桑塔萨才么儿（离贪通彻光耀燃）
东瓦涅吉兰么巴哦（ 缘空性道而观修）
摘米扎瓦陇跟格（ 鼓动系属幻网风）
嗡瓦班米界拉阔（ 如蜂盘聚莲华粹）
敏尼格意果热些（ 成熟复住入自身）
让炯钦波尼玛沃（ 广大自生日光芒）
巴玛朵亦哥特沃（ 中阴身之明点光）
让萨让哦西巴力（ 自明自性自了知）
灶同赞萨增必央（ 执守闻解脱要地）
地吉卓玛治结果（ 安立如幻分际灯）
炯瓦玛拉夏尼将（ 以诸大种玛拉夏）
益西钦波央色切（ 汇聚广大本智界）
喜绕喀就翁格增（ 执受虚空智瓶身）
塔特智危卓玛沃（ 是为究竟果位灯）
当增让夏净彻立（ 自住三昧幻化之）
果必哟没切为间（ 无变色身水长流）
桑丹南达待龙千（ 清净禅定聚乐界）
沃萨益西卓玛涅（ 得获光明智慧灯）
诺吉泽达杂气逆（ 器间泽达水脉中）
希意众米欧当界（ 声音精华基位灯）
门巴兰吉囊东热（ 能熟途径现空觉）
立重娘吉丹增桑（ 业显觉受妙禅定）
森米喜绕格门尼（ 成熟引请智慧身）
这皆吉拉扎达待（ 果续离因清净已）
格当益西杂必果（ 修持身及智慧法）
塔寻些波喇那美（ 究竟成就无上尊）
皆绛旺格索当代（ 赐予净相续灌顶）
达贡南卡涅达贝儿 （见思日月朗空照）
那钦赛吉绕丹尼（ 严守戒律要害钉）
秋涅括洛拉第必（ 解脱于法性轮中）
丹策钦波立门贡（ 莫违广大诸誓言）
众切学夏格佩尼（ 远离烦恼城邑后）
哲达南卡达米拉（ 成就征相如虚空）
桑吉根吉特吉特（ 一切诸佛意精华）
希兰哲为娘吉册（ 基道果之修持法）
根德桑波南巴息（ 普贤如来本状基）
诺吉让迎吉垫巴（ 能依世间之自性）
扎为森米结印列（ 或拒或迎皆欢喜）
桑塔托巴美巴意（ 无有障碍通彻然）
桑吉根吉多吉丹（ 一切诸佛金刚座）
达答涅德萨哲佐（ 当下圆满六地果）
德讷汤瓦赞吉江（ 于此若稍作顾视）
待玛塔德哲格寻（ 旋复能诞诸化身）
托巴赞吉让英吉（ 若仅自然而听闻）
三丹秀吉杰拉阔（ 以禅定力复流转）
冈各特列绕将那（ 凡诸明点为缚者）
待玛塔德让治俊（ 随即出生诸舍利）
贡桑占必待玛塔（ 于修思忆之当下）
益西喇米嘉萨托（ 智慧上师佛果成）
唐托单瑞卓瓦伊（ 以迷乱见闻觉知）
萨利酿克俊彻瓦（ 汇聚深道之精滴）
阿吉达姆钦莫仲（ 密咒主母作守护）
萨玛雅 嘉嘉嘉（ 萨玛雅 嘉嘉嘉 ）
吉绛班玛卡龙扬比尼巴多杰扎东耶美杰让当 嘉纳德拉嘎扎德萨玛巴塔
此乃班玛康隆漾巴（莲花虚空无边，为第四世华智仁波切之名讳），以无别于空性之金刚妙音之自声而作宣说，嘉那德拉嘎杂德萨玛巴塔。
善哉，善哉，善哉，萨瓦芒嘎朗！此中圆具一切光明大圆满密续之内容，复有趋入基道果之方法、二种灌顶誓言、二种念诵途径及五种果位。（此第四世华智仁波切之大圆满甚深伏藏《第四智慧明点》，为持明者千秋·热俄多吉所授权，应汉地白衣咒士蒋扬益西诺布敦请故，懒散者洛珠桑布译于木羊年具贤月之上弦吉日，惟愿阿底胜乘于瞻洲广遍增胜）
系解脱心咒
（六道金刚咒）
哇 阿 夏 萨 玛 哈
子慈诚嘉措
“那么多活佛和仁波切，但是大家遇上的却是我，所以我必须对所有与我有缘的众生负起责任，只要好好修行，我会指给大家最终解脱的道路，去往净土！”──慈诚嘉措仁波切
无修伏藏自解脱法门篇
☀ ☀ ☀ ☀ ☀ ☀
四戈嘎德（梵文曰）：
嘉那德那噶 扎德惹 纳玛
哦嘎德（藏文曰）：
益西特列亿瓦西夏瓦（ 第四智慧明点）
花儿根桑亚印拉香擦洛（ 顶礼吉祥普贤王如来父母）
益西特列些绰嘉（ 智慧明点寂忿王）
秋涅德谢娘波呢（ 法性善逝如来藏）
让印森丹耶美巴（ 具三自性无别者）
尼录叶亦卓玛因（ 即为实相基位灯）
仁钦琼格哥康呢（ 跃出珍宝帐室外）
色亦噶额喀觉瓦（ 裹漆合璧之噶乌）
桑对色杰当玛切（ 八角集密大明点）
兹达夏叶卓玛右（ 安立泽达肉团灯）
中滴色耶沃及冈（ 四角聚气光明卵）
当米载利桑塔尼（ 明点顶端通彻处）
德得腾必东康立（ 收慑中脉入颅腔）
哈桑扬必杂客巴（ 忽然旁出一新脉）
纳米东利恰逆增（ 本面交错执二分）
谢入强拼郭尼佐（ 放收迎拒成二门）
益西隆格格芒待（ 驱逐鼓动智慧风）
将夏蒙必括果炯（ 远通摧毁轮回门）
哦沃伊意让耶敌（ 基位本性本来境）
当吉郭杰耶德颠（ 依于音声区分境）
旺翁聪吉康卫局（ 守护帝青标帜宫）
英珍增米根德桑（ 持种子字普贤王）
达美桑必德拉嘎（ 无比甚深帝拉嘎）
任必括为班杂让（ 次第循环以慧火）
恰扎桑塔萨才么儿（离贪通彻光耀燃）
东瓦涅吉兰么巴哦（ 缘空性道而观修）
摘米扎瓦陇跟格（ 鼓动系属幻网风）
嗡瓦班米界拉阔（ 如蜂盘聚莲华粹）
敏尼格意果热些（ 成熟复住入自身）
让炯钦波尼玛沃（ 广大自生日光芒）
巴玛朵亦哥特沃（ 中阴身之明点光）
让萨让哦西巴力（ 自明自性自了知）
灶同赞萨增必央（ 执守闻解脱要地）
地吉卓玛治结果（ 安立如幻分际灯）
炯瓦玛拉夏尼将（ 以诸大种玛拉夏）
益西钦波央色切（ 汇聚广大本智界）
喜绕喀就翁格增（ 执受虚空智瓶身）
塔特智危卓玛沃（ 是为究竟果位灯）
当增让夏净彻立（ 自住三昧幻化之）
果必哟没切为间（ 无变色身水长流）
桑丹南达待龙千（ 清净禅定聚乐界）
沃萨益西卓玛涅（ 得获光明智慧灯）
诺吉泽达杂气逆（ 器间泽达水脉中）
希意众米欧当界（ 声音精华基位灯）
门巴兰吉囊东热（ 能熟途径现空觉）
立重娘吉丹增桑（ 业显觉受妙禅定）
森米喜绕格门尼（ 成熟引请智慧身）
这皆吉拉扎达待（ 果续离因清净已）
格当益西杂必果（ 修持身及智慧法）
塔寻些波喇那美（ 究竟成就无上尊）
皆绛旺格索当代（ 赐予净相续灌顶）
达贡南卡涅达贝儿 （见思日月朗空照）
那钦赛吉绕丹尼（ 严守戒律要害钉）
秋涅括洛拉第必（ 解脱于法性轮中）
丹策钦波立门贡（ 莫违广大诸誓言）
众切学夏格佩尼（ 远离烦恼城邑后）
哲达南卡达米拉（ 成就征相如虚空）
桑吉根吉特吉特（ 一切诸佛意精华）
希兰哲为娘吉册（ 基道果之修持法）
根德桑波南巴息（ 普贤如来本状基）
诺吉让迎吉垫巴（ 能依世间之自性）
扎为森米结印列（ 或拒或迎皆欢喜）
桑塔托巴美巴意（ 无有障碍通彻然）
桑吉根吉多吉丹（ 一切诸佛金刚座）
达答涅德萨哲佐（ 当下圆满六地果）
德讷汤瓦赞吉江（ 于此若稍作顾视）
待玛塔德哲格寻（ 旋复能诞诸化身）
托巴赞吉让英吉（ 若仅自然而听闻）
三丹秀吉杰拉阔（ 以禅定力复流转）
冈各特列绕将那（ 凡诸明点为缚者）
待玛塔德让治俊（ 随即出生诸舍利）
贡桑占必待玛塔（ 于修思忆之当下）
益西喇米嘉萨托（ 智慧上师佛果成）
唐托单瑞卓瓦伊（ 以迷乱见闻觉知）
萨利酿克俊彻瓦（ 汇聚深道之精滴）
阿吉达姆钦莫仲（ 密咒主母作守护）
萨玛雅 嘉嘉嘉（ 萨玛雅 嘉嘉嘉 ）
吉绛班玛卡龙扬比尼巴多杰扎东耶美杰让当 嘉纳德拉嘎扎德萨玛巴塔
此乃班玛康隆漾巴（莲花虚空无边，为第四世华智仁波切之名讳），以无别于空性之金刚妙音之自声而作宣说，嘉那德拉嘎杂德萨玛巴塔。
善哉，善哉，善哉，萨瓦芒嘎朗！此中圆具一切光明大圆满密续之内容，复有趋入基道果之方法、二种灌顶誓言、二种念诵途径及五种果位。（此第四世华智仁波切之大圆满甚深伏藏《第四智慧明点》，为持明者千秋·热俄多吉所授权，应汉地白衣咒士蒋扬益西诺布敦请故，懒散者洛珠桑布译于木羊年具贤月之上弦吉日，惟愿阿底胜乘于瞻洲广遍增胜）
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“那么多活佛和仁波切，但是大家遇上的却是我，所以我必须对所有与我有缘的众生负起责任，只要好好修行，我会指给大家最终解脱的道路，去往净土！”──慈诚嘉措仁波切
根本上师圆寂之后，如果在他的圆寂日进行祈祷，弟子会得到更多加被。
如今，上师如意宝已离开我们17个年头了，若想获得意传加持，大家应该多祈祷上师。
གནས་ཆེན་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ།།
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིད་ལ་སྨིན།།
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
དགོངས་བརྒྱུད་རྟོགས་པ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
如今，上师如意宝已离开我们17个年头了，若想获得意传加持，大家应该多祈祷上师。
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འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
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དགོངས་བརྒྱུད་རྟོགས་པ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
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