玄
1.“谷神”代表生命之源，称为“玄牝之门”，就像一个空洞却能不断产生万物，体现了玄的意蕴。
2.成大事者能“微妙玄通”，洞察细微处，通达幽深处，自身却能保持深不可识。
3.“玄德”是一种高级领导力，生而不有，为而不恃，长而不宰，像空气一样无处不在却不被感知。
2024.05.02《道德经50讲》吴伯凡#道德经##心在遥远#
1.“谷神”代表生命之源，称为“玄牝之门”，就像一个空洞却能不断产生万物，体现了玄的意蕴。
2.成大事者能“微妙玄通”，洞察细微处，通达幽深处，自身却能保持深不可识。
3.“玄德”是一种高级领导力，生而不有，为而不恃，长而不宰，像空气一样无处不在却不被感知。
2024.05.02《道德经50讲》吴伯凡#道德经##心在遥远#
三心正因，
念佛正行；
三福正因，
九品正行
阿弥陀佛
成就第十一、
十七及十八愿，
能使欲生弥陀净土者，
只要一心专称，
弥陀佛名，
乘佛愿力，
即入正定聚。
他们以三心为正因、
念佛为正行。
念佛是因，
往生是果。
这是净土法门的
核心思想，
是最直接、
最简单、
最容易的
往生方法，
堪称
「 易中易 」 的法门，
但亦是最难信，
「 难中难 」 的
难说之法。
三福以为正因，
九品以为正行
《 观经 》 是
「 净土三经 」 之一，
却有此说 ：
「 欲生彼国者，
当修三福 」，
又说
「 此三种业，
乃是过去、
未来、
现在
三世诸佛
净业正因。」，
那岂不是三福
也是正因吗？
若三福是正因，
相对而言，
什么是正行？
善导大师在解释
《 观经 》 时，
亦云 ：
「 一明三福以为正因，
二明九品以为正行。」
所以，
三福可以作为
往生正因，
正行就是九品，
确有其事。
为何往生弥陀净土，
有两个正因、
两个正行呢？
它们之间有什么关系？
这个问题颇为复杂，
亦很微妙。
若非以善导大师在
《 观经四帖疏 》
所立的楷定古今之
净土宗要义，
恐难得到一个
圆满的答案。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
开宗明义说 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
二尊是释迦世尊
和弥陀世尊，
他们的净土门
有何异同？
善导大师随即于
〈 玄义分 〉 云 ：
「 然娑婆化主
（ 娑婆化土的教主
释迦牟尼佛是也 ），
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门；
安乐能人
（ 安乐报土的
大能之人
阿弥陀佛是也 ），
显彰别意之弘愿。
其要门者，
即此
《 观经 》
定、
散二门是也。
定，
即息虑以凝心。
散，
即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。
言弘愿者，
如
《 大经 》 说，
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘
阿弥陀佛
大愿业力为
增上缘也。」
关于要门和
弘愿二门的
详情，
可参阅
《 为什么善导大师
要乘二尊教开净土宗？》 及
《 净土宗要门和
弘愿二门的异同 》
两篇文章。
简单来说，
循释迦世尊
教化入净土门的，
即是三福正因、
九品正行，
是净土之要门行者。
要门有分为
散善三福
和定善观行二门。
但是，
循弥陀世尊教化
入净土门的，
则是三心正因、
念佛正行，
是净土之弘愿行者。
两尊两门，
两因两行；
一分为二，
似二实一
善导大师根据
《 观经 》
三辈观的九品文中，
亦言一一品中
皆有十一门料简，
其中第四料简
「 辨定三心，
以为正因 」
和第八料简
「 迴所修行，
愿生弥陀佛国 」，
说明无论哪一品
都有以下共通之处 ：
（ 1 ） 净土之要门行者
以三福正因、
九品正行，
必须要迴向发愿
才可能往生；
如果没有迴向发愿，
往生是很困难的；
（ 2 ） 任何一品净土之要门
行者随时皆可辨定三心，
以为正因，
立念佛为正行，
成为净土之弘愿行者。
两点说明看似是二，
亦可合为一。
原则上，
虽然净土行者可随时
从其中一门入
而得生净土，
但从教理依据、
力用取向和
修持方法来看，
「 弘愿 」 和
「 要门 」
都截然不同，
故此表面上是两门，
而非一门。
但是，
「 要门 」
行者修定散二善，
要迴向发愿才得生，
实质上与发三心无异，
因为三心最终
亦是迴向发愿心，
最后还是要佛来救你，
才可得生，
故
「 弘愿 」言 ：
「 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也！」
如上文末段言 ：
「 三心释 」
释尊虽在
〈 散善义 〉
为修净业三福者而说，
但亦通用于摄取
修定善观行
（ 修前十三观 ） 的人。
这麽说来，
「三心」
是释尊为修
定散二善的
行者而说，
总摄一切追随
释尊教化的佛门弟子。
换言之，
往生正因不局限于
散善三福，
也可以是定善观行；
如此说来，
所谓
「 九品 」 者，
又何止九品的
根机众生，
更可扩展至万品，
涵盖一切释尊所示
八万四千法门的弟子等。
《 观经 》
一心迴愿往生净土为体
因此，
善导大师解释
《 观经 》 的特色时，
云 ：
「 此
《 经 》
(《 观经 》)
定散文中，
唯标专念名号得生。」
他分析
《 观经 》 的
宗旨时，
又云 ：
「 今此观经
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗，
一心迴愿往生
净土为体。」
何以一经有两宗？
前者正是释尊教
（ 净土宗的要门 ────
观佛见佛 ），
后者是弥陀教
（ 净土宗的弘愿门 ────
念佛见佛 ），
如
《 观经 》 的
真身观所述。
「 一心迴愿
往生净土为体 」 者，
即此
《 观经 》 的
主旨在于引导
「 要门 」 行者，
只要一心迴愿求生，
乃至一向专称佛名，
即可蒙佛接引，
必得往生。
所以，
善导大师在
《 观经四帖疏 》
末段总结净土法门的
二尊二教时，
明确地指出 ：
「 上来虽说
定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。」
既然如此，
为什么释尊不直言念佛，
要自开净业三福，
最后指归念佛呢？
此因众生根机有别，
遇缘不同，
有些人不能明信佛智，
然犹信罪福，
如
《 无量寿经 》 言。
单靠执提这句名号
直接往生报土成佛，
他们不信受
此难信之法，
还摆脱不了
较易受信的
因果业力、
罪福受报等等，
所以释尊
只好为他们
开个方便而说
「 三福 」，
善巧地把他们引导到
仰仗弥陀的弘愿，
充分体现了净土法门
「 三根普被，
利钝全收 」 的
慈悲精神。
念佛正行；
三福正因，
九品正行
阿弥陀佛
成就第十一、
十七及十八愿，
能使欲生弥陀净土者，
只要一心专称，
弥陀佛名，
乘佛愿力，
即入正定聚。
他们以三心为正因、
念佛为正行。
念佛是因，
往生是果。
这是净土法门的
核心思想，
是最直接、
最简单、
最容易的
往生方法，
堪称
「 易中易 」 的法门，
但亦是最难信，
「 难中难 」 的
难说之法。
三福以为正因，
九品以为正行
《 观经 》 是
「 净土三经 」 之一，
却有此说 ：
「 欲生彼国者，
当修三福 」，
又说
「 此三种业，
乃是过去、
未来、
现在
三世诸佛
净业正因。」，
那岂不是三福
也是正因吗？
若三福是正因，
相对而言，
什么是正行？
善导大师在解释
《 观经 》 时，
亦云 ：
「 一明三福以为正因，
二明九品以为正行。」
所以，
三福可以作为
往生正因，
正行就是九品，
确有其事。
为何往生弥陀净土，
有两个正因、
两个正行呢？
它们之间有什么关系？
这个问题颇为复杂，
亦很微妙。
若非以善导大师在
《 观经四帖疏 》
所立的楷定古今之
净土宗要义，
恐难得到一个
圆满的答案。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
开宗明义说 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
二尊是释迦世尊
和弥陀世尊，
他们的净土门
有何异同？
善导大师随即于
〈 玄义分 〉 云 ：
「 然娑婆化主
（ 娑婆化土的教主
释迦牟尼佛是也 ），
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门；
安乐能人
（ 安乐报土的
大能之人
阿弥陀佛是也 ），
显彰别意之弘愿。
其要门者，
即此
《 观经 》
定、
散二门是也。
定，
即息虑以凝心。
散，
即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。
言弘愿者，
如
《 大经 》 说，
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘
阿弥陀佛
大愿业力为
增上缘也。」
关于要门和
弘愿二门的
详情，
可参阅
《 为什么善导大师
要乘二尊教开净土宗？》 及
《 净土宗要门和
弘愿二门的异同 》
两篇文章。
简单来说，
循释迦世尊
教化入净土门的，
即是三福正因、
九品正行，
是净土之要门行者。
要门有分为
散善三福
和定善观行二门。
但是，
循弥陀世尊教化
入净土门的，
则是三心正因、
念佛正行，
是净土之弘愿行者。
两尊两门，
两因两行；
一分为二，
似二实一
善导大师根据
《 观经 》
三辈观的九品文中，
亦言一一品中
皆有十一门料简，
其中第四料简
「 辨定三心，
以为正因 」
和第八料简
「 迴所修行，
愿生弥陀佛国 」，
说明无论哪一品
都有以下共通之处 ：
（ 1 ） 净土之要门行者
以三福正因、
九品正行，
必须要迴向发愿
才可能往生；
如果没有迴向发愿，
往生是很困难的；
（ 2 ） 任何一品净土之要门
行者随时皆可辨定三心，
以为正因，
立念佛为正行，
成为净土之弘愿行者。
两点说明看似是二，
亦可合为一。
原则上，
虽然净土行者可随时
从其中一门入
而得生净土，
但从教理依据、
力用取向和
修持方法来看，
「 弘愿 」 和
「 要门 」
都截然不同，
故此表面上是两门，
而非一门。
但是，
「 要门 」
行者修定散二善，
要迴向发愿才得生，
实质上与发三心无异，
因为三心最终
亦是迴向发愿心，
最后还是要佛来救你，
才可得生，
故
「 弘愿 」言 ：
「 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也！」
如上文末段言 ：
「 三心释 」
释尊虽在
〈 散善义 〉
为修净业三福者而说，
但亦通用于摄取
修定善观行
（ 修前十三观 ） 的人。
这麽说来，
「三心」
是释尊为修
定散二善的
行者而说，
总摄一切追随
释尊教化的佛门弟子。
换言之，
往生正因不局限于
散善三福，
也可以是定善观行；
如此说来，
所谓
「 九品 」 者，
又何止九品的
根机众生，
更可扩展至万品，
涵盖一切释尊所示
八万四千法门的弟子等。
《 观经 》
一心迴愿往生净土为体
因此，
善导大师解释
《 观经 》 的特色时，
云 ：
「 此
《 经 》
(《 观经 》)
定散文中，
唯标专念名号得生。」
他分析
《 观经 》 的
宗旨时，
又云 ：
「 今此观经
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗，
一心迴愿往生
净土为体。」
何以一经有两宗？
前者正是释尊教
（ 净土宗的要门 ────
观佛见佛 ），
后者是弥陀教
（ 净土宗的弘愿门 ────
念佛见佛 ），
如
《 观经 》 的
真身观所述。
「 一心迴愿
往生净土为体 」 者，
即此
《 观经 》 的
主旨在于引导
「 要门 」 行者，
只要一心迴愿求生，
乃至一向专称佛名，
即可蒙佛接引，
必得往生。
所以，
善导大师在
《 观经四帖疏 》
末段总结净土法门的
二尊二教时，
明确地指出 ：
「 上来虽说
定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。」
既然如此，
为什么释尊不直言念佛，
要自开净业三福，
最后指归念佛呢？
此因众生根机有别，
遇缘不同，
有些人不能明信佛智，
然犹信罪福，
如
《 无量寿经 》 言。
单靠执提这句名号
直接往生报土成佛，
他们不信受
此难信之法，
还摆脱不了
较易受信的
因果业力、
罪福受报等等，
所以释尊
只好为他们
开个方便而说
「 三福 」，
善巧地把他们引导到
仰仗弥陀的弘愿，
充分体现了净土法门
「 三根普被，
利钝全收 」 的
慈悲精神。
#每日一善[超话]# ☀️#每日一善# ☀️#阳光信用#
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
✋热门推荐