这是对上师祈请最深奥的方法。是最高深的修行。
不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。—
一、何为上师我们常说自己对上师有信心，但我们真正理解什么才是上师？传统意义上理解的上师，就是一个具体的人吗？其实上师是来自法身金刚总持的证悟，其间的传承没有丝毫的毁损或间断，如是意味着，我们对上师祈请之时，是对那觉悟的心祈请，上师是那觉悟的慈悲，具有加持力，能够真正传递慈悲与法身的加持。虽然上师能够将他所有的功德传给弟子，我们是否能够真正地生起这些功德，决定在我们的信心与对上师的祈请。所以与其说上师是一个具体的人，不如说上师其实是我们所走的那条法道，诸佛菩萨透过上师这条连接，为我们示现解脱的路。二、为什么要向上师祈祷 既然上师是法身加持的持有者，他便成为不可避免的进入点，这是为什么我们说，上师就像一道门，他让我们进入加持之中、进入传承之中，借着对上师祈请，这道门便能打开，以此来了解上师，才不会把他视为只是一个人。向血肉之躯一般的心祈请，只能带给我们一般的领悟，这不是我们的目标。相反地，对上师祈请时，要能将他视为诸佛的具体显现、诸佛的慈悲心与智慧心。以这种层次对上师祈请，才能借着上师的加持，达到我们要的结果。所以对上师祈祷之时，并非是在对一般人的心祈请，上师不是表面所看起来的那个样子，上师是那本初的心、慈悲的心与法身金刚总持，这应该就是我们祈请的方向。就如同拥有佛像或佛法经典，那是一种所依。在这个所依前，若能将它视为佛身或佛语的真正呈现，藉由这种恭敬的态度，能让我们如实领受到佛与佛法的加持。如果能将所依视为佛的显现，便能领受到佛的加持，这一切取决于我们的心境，上师也是一样，他代表能够带来加持的所依。三、怎么向上师祈祷向上师祈请时，显然不是把注意力集中在对这个人，而是对那股觉悟之心祈请。如果是对一个人祈请，就会有所局限，所见将只是一个人的形象，只是一个具备某些能力、也缺乏某些能力的人。在上师与弟子的关系中，我们要运用这个“人的呈现”与“觉悟的心” 做连结，借着这样的所依，才能领受到清净无染污的加持。因此弟子看待上师，若能超越他外在的形象，或许比上师具有什么能力更重要。对上师祈请时，应把他当作是一切上师的具体显现，而不是现在对这位上师祈请，等一下向那位上师祈请；我喜欢这位上师，对那位上师比较没有那么喜欢等等，像这样的态度是错误的。我们必须深深地培养出强烈的信念——所有的上师是合一的，他们具有相同的本质，只是显现不同。
祈请时应体认到，我们所知道一切传承上师众，已包含在这位上师的呈现之中，而不应该让自己倾向这种心态：“我向这位上师祈请，而不是那位，因为那位不是我的上师。”这类态度是错误的，因为这些态度已将实相划分。对上师祈请时，并非运用才智上的、概念化的方式来祈请，呼唤一位上师，却告诉其他上师众留在原处。应具备这样的智慧：一位上师所代表的，是无所不在的原始觉性，这是所有上师都具有的。一切的显现都是来自于根本上师，一切都包含在上师之中——一切的本尊都是上师的投射、一切的佛都包含在上师之中，否定上师等同于否定一切的佛，因为从来没有任何一位佛，能够不依靠上师而证觉，由于成佛的潜能唯有依靠上师，否定上师就等同否定一切的佛，因此我们向上师祈请时，必须将他视为与一切的佛、一切的上师完全无别，直到我们的心与上师的心成为无别为止。 对上师祈请时，并非把注意力集中在一个人的有形体上，甚至可以理所当然地对不具形体的上师祈请，不让我们有任何具体的参考点，只是把上师视为诸佛慈悲心的加持的显现。用这种心境，敞开自己领受这种加持，让它进入我们，应培养深切的信心，让这种加持与上师所有的功德——亦即诸佛的功德，真正地传递给我们，若能如此生起充分的信心，便不需把上师当作是有形象的，不需思索其它的事物，甚至不再觉得需把注意力集中在上师人的形体上：透过上师，我们把注意力直接集中在传承上、集中在诸佛证觉的慈悲与加持上。因此，毋须用眼睛看到上师，或用嘴巴跟他说话，重点是以信赖与确信来对上师祈请，不具信心地诵祈请文是没有用的。
四、金刚乘中祈祷上师的意义与重要性正如《普贤上师言教》中讲：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。” 大成就者让日仁巴说：“不祈祷至尊上师，又想获得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一样愚昧。”不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。修持上师相应法若信心不具足，即使能将上师美好的形象清楚地呈现在心中，也不是真正的修持，而是错失了要点。我们可以观想上师的形象来作祈请，想到上师是如此这般的人，但这样就像跟人建立普通的关系一样，如果上师太老或太丑，便觉得不合意，上师年轻英俊的话，就觉得受到吸引，如此又是偏离了修行。
对上师正确的态度，是对上师所代表的与上师所具有的加持有信心。这股信心与虔诚的力量，具有把上师化成光的作用，不管他在我们心中有怎样的影像，我们已经将他作一种呈现。这道光融入我们，借着这种方式，领受上师真正的加持以及领悟这道光所代表的一切，否则我们总是以自己的欲望、自己的希望与刻意作为基础，以这些态度来对待上师，投射到上师身上，期待上师对我们的希望有所反应。这些希望只不过是一种欲望，以及期待受到上师的肯定。这样的修行结果，这种祈请，只会生起更多欲望，让自己变得越来越依赖欲望。
若能适当修持上师相应法，透过祈请，上师与我们的心将会完全地融而为一，安住在这种合一的境界，是禅修真正的意义，这样的禅修能够清净我们生起的欲望中，不净的一面，让我们了悟，自己的心与上师的心是一非二。如此将能认识法性，也就是诸法的本质，正是这种合一。否则我们只是维持世俗欲望的形式，将这种欲望掺入修行，生起世俗的想法，对上师不清净的想法，让自己跟上师的关系折衷妥协。这样的修行将产生更强烈的欲望，这种诉诸感情，不清净的心境，将导致情绪更纷扰的修行。反之，若能适当地修持，让自己的心与上师的心合一，由于这种合一，将能使得一切生起或被引发的烦恼完全清净，我们的心将从烦恼中解脱，不管烦恼有多强烈，它们终将于法性中，也就是在自己的心与上师的合一中解脱。
在上师相应法的祈请中，我们在祈请信心的增长，更确信地来做更多的祈请。祈请很单纯，只是将自己的心与上师的心结合，了达上师的心、自己的心与法身无别，一切只是心的真实体性。能将自己祈请的上师，视为三宝及一切上师、本尊、护法、空行母的具体化现，如是则足矣，如此一切都将是上师的显现，一旦自己的心与上师的心合一，便与这所有的呈现合一。法教强调心心相印， 这是对上师祈请最单纯的方法，也是最深奥的。对上根与下根行者有各种不同的修持，但是把心保持没有任何复杂的单纯状态，心不造作，这种自然的上师祈请法，是最高深的修行。
不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。—
一、何为上师我们常说自己对上师有信心，但我们真正理解什么才是上师？传统意义上理解的上师，就是一个具体的人吗？其实上师是来自法身金刚总持的证悟，其间的传承没有丝毫的毁损或间断，如是意味着，我们对上师祈请之时，是对那觉悟的心祈请，上师是那觉悟的慈悲，具有加持力，能够真正传递慈悲与法身的加持。虽然上师能够将他所有的功德传给弟子，我们是否能够真正地生起这些功德，决定在我们的信心与对上师的祈请。所以与其说上师是一个具体的人，不如说上师其实是我们所走的那条法道，诸佛菩萨透过上师这条连接，为我们示现解脱的路。二、为什么要向上师祈祷 既然上师是法身加持的持有者，他便成为不可避免的进入点，这是为什么我们说，上师就像一道门，他让我们进入加持之中、进入传承之中，借着对上师祈请，这道门便能打开，以此来了解上师，才不会把他视为只是一个人。向血肉之躯一般的心祈请，只能带给我们一般的领悟，这不是我们的目标。相反地，对上师祈请时，要能将他视为诸佛的具体显现、诸佛的慈悲心与智慧心。以这种层次对上师祈请，才能借着上师的加持，达到我们要的结果。所以对上师祈祷之时，并非是在对一般人的心祈请，上师不是表面所看起来的那个样子，上师是那本初的心、慈悲的心与法身金刚总持，这应该就是我们祈请的方向。就如同拥有佛像或佛法经典，那是一种所依。在这个所依前，若能将它视为佛身或佛语的真正呈现，藉由这种恭敬的态度，能让我们如实领受到佛与佛法的加持。如果能将所依视为佛的显现，便能领受到佛的加持，这一切取决于我们的心境，上师也是一样，他代表能够带来加持的所依。三、怎么向上师祈祷向上师祈请时，显然不是把注意力集中在对这个人，而是对那股觉悟之心祈请。如果是对一个人祈请，就会有所局限，所见将只是一个人的形象，只是一个具备某些能力、也缺乏某些能力的人。在上师与弟子的关系中，我们要运用这个“人的呈现”与“觉悟的心” 做连结，借着这样的所依，才能领受到清净无染污的加持。因此弟子看待上师，若能超越他外在的形象，或许比上师具有什么能力更重要。对上师祈请时，应把他当作是一切上师的具体显现，而不是现在对这位上师祈请，等一下向那位上师祈请；我喜欢这位上师，对那位上师比较没有那么喜欢等等，像这样的态度是错误的。我们必须深深地培养出强烈的信念——所有的上师是合一的，他们具有相同的本质，只是显现不同。
祈请时应体认到，我们所知道一切传承上师众，已包含在这位上师的呈现之中，而不应该让自己倾向这种心态：“我向这位上师祈请，而不是那位，因为那位不是我的上师。”这类态度是错误的，因为这些态度已将实相划分。对上师祈请时，并非运用才智上的、概念化的方式来祈请，呼唤一位上师，却告诉其他上师众留在原处。应具备这样的智慧：一位上师所代表的，是无所不在的原始觉性，这是所有上师都具有的。一切的显现都是来自于根本上师，一切都包含在上师之中——一切的本尊都是上师的投射、一切的佛都包含在上师之中，否定上师等同于否定一切的佛，因为从来没有任何一位佛，能够不依靠上师而证觉，由于成佛的潜能唯有依靠上师，否定上师就等同否定一切的佛，因此我们向上师祈请时，必须将他视为与一切的佛、一切的上师完全无别，直到我们的心与上师的心成为无别为止。 对上师祈请时，并非把注意力集中在一个人的有形体上，甚至可以理所当然地对不具形体的上师祈请，不让我们有任何具体的参考点，只是把上师视为诸佛慈悲心的加持的显现。用这种心境，敞开自己领受这种加持，让它进入我们，应培养深切的信心，让这种加持与上师所有的功德——亦即诸佛的功德，真正地传递给我们，若能如此生起充分的信心，便不需把上师当作是有形象的，不需思索其它的事物，甚至不再觉得需把注意力集中在上师人的形体上：透过上师，我们把注意力直接集中在传承上、集中在诸佛证觉的慈悲与加持上。因此，毋须用眼睛看到上师，或用嘴巴跟他说话，重点是以信赖与确信来对上师祈请，不具信心地诵祈请文是没有用的。
四、金刚乘中祈祷上师的意义与重要性正如《普贤上师言教》中讲：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。” 大成就者让日仁巴说：“不祈祷至尊上师，又想获得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一样愚昧。”不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。修持上师相应法若信心不具足，即使能将上师美好的形象清楚地呈现在心中，也不是真正的修持，而是错失了要点。我们可以观想上师的形象来作祈请，想到上师是如此这般的人，但这样就像跟人建立普通的关系一样，如果上师太老或太丑，便觉得不合意，上师年轻英俊的话，就觉得受到吸引，如此又是偏离了修行。
对上师正确的态度，是对上师所代表的与上师所具有的加持有信心。这股信心与虔诚的力量，具有把上师化成光的作用，不管他在我们心中有怎样的影像，我们已经将他作一种呈现。这道光融入我们，借着这种方式，领受上师真正的加持以及领悟这道光所代表的一切，否则我们总是以自己的欲望、自己的希望与刻意作为基础，以这些态度来对待上师，投射到上师身上，期待上师对我们的希望有所反应。这些希望只不过是一种欲望，以及期待受到上师的肯定。这样的修行结果，这种祈请，只会生起更多欲望，让自己变得越来越依赖欲望。
若能适当修持上师相应法，透过祈请，上师与我们的心将会完全地融而为一，安住在这种合一的境界，是禅修真正的意义，这样的禅修能够清净我们生起的欲望中，不净的一面，让我们了悟，自己的心与上师的心是一非二。如此将能认识法性，也就是诸法的本质，正是这种合一。否则我们只是维持世俗欲望的形式，将这种欲望掺入修行，生起世俗的想法，对上师不清净的想法，让自己跟上师的关系折衷妥协。这样的修行将产生更强烈的欲望，这种诉诸感情，不清净的心境，将导致情绪更纷扰的修行。反之，若能适当地修持，让自己的心与上师的心合一，由于这种合一，将能使得一切生起或被引发的烦恼完全清净，我们的心将从烦恼中解脱，不管烦恼有多强烈，它们终将于法性中，也就是在自己的心与上师的合一中解脱。
在上师相应法的祈请中，我们在祈请信心的增长，更确信地来做更多的祈请。祈请很单纯，只是将自己的心与上师的心结合，了达上师的心、自己的心与法身无别，一切只是心的真实体性。能将自己祈请的上师，视为三宝及一切上师、本尊、护法、空行母的具体化现，如是则足矣，如此一切都将是上师的显现，一旦自己的心与上师的心合一，便与这所有的呈现合一。法教强调心心相印， 这是对上师祈请最单纯的方法，也是最深奥的。对上根与下根行者有各种不同的修持，但是把心保持没有任何复杂的单纯状态，心不造作，这种自然的上师祈请法，是最高深的修行。
今日阅读：
最厉害的父母，都懂得顺着人性养孩子
.
1、白熊效应：越是不许，越会反抗
社会心理学家丹尼尔·魏格纳曾经做过这样一个实验。他要求参与者，随便想点儿东西，除了白色的熊。可不说还好，说了之后，参与者很快就在脑海中浮现出了一只白熊。
可想而知，在教育孩子时，也会出现这样的情况，家长越是不许，孩子越想尝试。
当家长对孩子说“不要跑！”，孩子听到的却是“跑！”；
当家长对孩子说“不要大吼大叫！”，孩子就会叫得更大声；
当家长对孩子说“不许碰！”，孩子更想拿起来摸摸看。
很多时候，不许、不准、不可以，这样禁止式的口吻，都会让孩子的心内多出来一头白熊，肆意冲击。这也是父母越不让孩子做一件事儿，他却越来劲的原因。学会放手，孩子反而能知道该做什么、不该做什么。
2、自己人效应：获得信任，才好沟通
心理学家纽加姆曾做过一个实验。他征集了17名大学生，分别将价值观和人格特征相似，或者不相似的大学生混合安排在几个寝室里，共同生活4个月。4个月后，实验者让这些大学生相互评定室内人员，喜欢谁，不喜欢谁。
在相处的初期，同宿舍的人明显比不同宿舍的人要亲近；然而到了后期，态度和价值观相似的人走得比较近，成为影响“自己人效应”的重要因素。
这就是心理学上的“自己人效应”，彼此间的态度和价值观越是相似的人，相互之间的吸引力就越大。而如果你被认定为对方的自己人，他也会更容易接受你的观点。
3、罗森塔尔效应：经常鼓励，孩子会更好
心理学家罗伯特·罗森塔尔与伊迪丝·雅各布森，在实验开始之时去了一所小学，从学生中抽取了一批孩子的名单。他们把这些孩子的名字写下来，给了老师，并告知他们，这些孩子将在未来大有发展。
虽然不能公示，但老师受到名单的暗示，平日里，就会对赞许更多，指责更少。而这些孩子，也变得更加自信乐观，成长得更加优秀。
但其实，这些孩子不过是他们随机挑选出的普通人。只是，在赞赏的作用下，孩子有了自信，也走向了更好的人生。
在日常生活中，父母的态度，也会像这样形塑孩子的心态。父母总是将指责放在嘴边，孩子身上的福气就会悄悄溜走。
父母如果能够多些赞赏、多些认可、多些包容，孩子就会往你希望的方向发展。毕竟，每个人都希望得到认同，每个人都希望赢得人生中的小红花。
4、登门槛效应：慢慢来，会更好
心理学上著名的登门槛效应。社会心理学家弗里德曼与弗雷瑟于在1966年做过一个实验。他们派人随机访问了一组家庭主妇，要求她们将一个小招牌挂在她们家的窗户上，这些主妇愉快地同意了。
过了一段时间，再次访问这组家庭主妇，要求她们将一个不仅大而且不太美观的招牌放在庭院里，结果有超过半数的家庭主妇同意了。
与此同时，她们派人又随机访问另一组家庭主妇，直接提出将不仅大而且不太美观的招牌放在庭院里，结果只有不足20%的人同意。
也就是说，其实大家伙都乐于接受难度较小、较易完成的要求。而在接受了较小的要求后，会更容易接受较大的要求。
父母在教育引导孩子的时候，用小要求来登门槛，孩子就不会抗拒。这也就是人们经常说得得寸进尺。让孩子去够那个跳一跳就能够到的桃子，不仅能激发他的信心，也能让他实现真正的成长。
心理学家简·尼尔森博士曾说：当你教育孩子时如果感到痛苦，那一定是用错了方法。的确，没有不成才的孩子，只有不会教的父母。学着顺应人性去养孩子，不仅更省力，而且效果也会更好。
假期愉快，共勉
最厉害的父母，都懂得顺着人性养孩子
.
1、白熊效应：越是不许，越会反抗
社会心理学家丹尼尔·魏格纳曾经做过这样一个实验。他要求参与者，随便想点儿东西，除了白色的熊。可不说还好，说了之后，参与者很快就在脑海中浮现出了一只白熊。
可想而知，在教育孩子时，也会出现这样的情况，家长越是不许，孩子越想尝试。
当家长对孩子说“不要跑！”，孩子听到的却是“跑！”；
当家长对孩子说“不要大吼大叫！”，孩子就会叫得更大声；
当家长对孩子说“不许碰！”，孩子更想拿起来摸摸看。
很多时候，不许、不准、不可以，这样禁止式的口吻，都会让孩子的心内多出来一头白熊，肆意冲击。这也是父母越不让孩子做一件事儿，他却越来劲的原因。学会放手，孩子反而能知道该做什么、不该做什么。
2、自己人效应：获得信任，才好沟通
心理学家纽加姆曾做过一个实验。他征集了17名大学生，分别将价值观和人格特征相似，或者不相似的大学生混合安排在几个寝室里，共同生活4个月。4个月后，实验者让这些大学生相互评定室内人员，喜欢谁，不喜欢谁。
在相处的初期，同宿舍的人明显比不同宿舍的人要亲近；然而到了后期，态度和价值观相似的人走得比较近，成为影响“自己人效应”的重要因素。
这就是心理学上的“自己人效应”，彼此间的态度和价值观越是相似的人，相互之间的吸引力就越大。而如果你被认定为对方的自己人，他也会更容易接受你的观点。
3、罗森塔尔效应：经常鼓励，孩子会更好
心理学家罗伯特·罗森塔尔与伊迪丝·雅各布森，在实验开始之时去了一所小学，从学生中抽取了一批孩子的名单。他们把这些孩子的名字写下来，给了老师，并告知他们，这些孩子将在未来大有发展。
虽然不能公示，但老师受到名单的暗示，平日里，就会对赞许更多，指责更少。而这些孩子，也变得更加自信乐观，成长得更加优秀。
但其实，这些孩子不过是他们随机挑选出的普通人。只是，在赞赏的作用下，孩子有了自信，也走向了更好的人生。
在日常生活中，父母的态度，也会像这样形塑孩子的心态。父母总是将指责放在嘴边，孩子身上的福气就会悄悄溜走。
父母如果能够多些赞赏、多些认可、多些包容，孩子就会往你希望的方向发展。毕竟，每个人都希望得到认同，每个人都希望赢得人生中的小红花。
4、登门槛效应：慢慢来，会更好
心理学上著名的登门槛效应。社会心理学家弗里德曼与弗雷瑟于在1966年做过一个实验。他们派人随机访问了一组家庭主妇，要求她们将一个小招牌挂在她们家的窗户上，这些主妇愉快地同意了。
过了一段时间，再次访问这组家庭主妇，要求她们将一个不仅大而且不太美观的招牌放在庭院里，结果有超过半数的家庭主妇同意了。
与此同时，她们派人又随机访问另一组家庭主妇，直接提出将不仅大而且不太美观的招牌放在庭院里，结果只有不足20%的人同意。
也就是说，其实大家伙都乐于接受难度较小、较易完成的要求。而在接受了较小的要求后，会更容易接受较大的要求。
父母在教育引导孩子的时候，用小要求来登门槛，孩子就不会抗拒。这也就是人们经常说得得寸进尺。让孩子去够那个跳一跳就能够到的桃子，不仅能激发他的信心，也能让他实现真正的成长。
心理学家简·尼尔森博士曾说：当你教育孩子时如果感到痛苦，那一定是用错了方法。的确，没有不成才的孩子，只有不会教的父母。学着顺应人性去养孩子，不仅更省力，而且效果也会更好。
假期愉快，共勉
#人生感悟# 一直不喜欢靠近正能量远离负能量之说。在我眼里能量守恒。哪里可能都是正能量？哪里可能没有负能量？人生是复杂的，我们需要在正能量和负能量之间找到平衡，用理性和智慧去看待生活中的各种现象。
正能量的确可以给予我们希望、动力和勇气，让我们保持积极的心态去面对生活的挑战。虽然有时候它可能显得有些理想化，但它也能激发我们的潜力，促使我们去追求更好的生活。
负能量也确实可能揭示一些现实的残酷和困难，但如果过于沉浸其中，可能会让我们陷入消极和沮丧之中，失去前进的动力。
你是怎么看待正能量和负能量的呢？
人生中大多数时候正能量只是一碗鸡汤，负能量告诉你的才是真相……
正能量的确可以给予我们希望、动力和勇气，让我们保持积极的心态去面对生活的挑战。虽然有时候它可能显得有些理想化，但它也能激发我们的潜力，促使我们去追求更好的生活。
负能量也确实可能揭示一些现实的残酷和困难，但如果过于沉浸其中，可能会让我们陷入消极和沮丧之中，失去前进的动力。
你是怎么看待正能量和负能量的呢？
人生中大多数时候正能量只是一碗鸡汤，负能量告诉你的才是真相……
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