浙江乍浦镇从前有个汤城隍，这位城隍爷在生前就已经扬名了。
汤城隍出身贫寒，以卖汤为生。
顶小的小人物，不值得人记其姓名，大家都称他为“汤大”。

汤大穷也就罢了，还有病，像是精神类的疾病，正热火朝天卖着汤呢，忽然正色拱手而立，别人问起来，就说，
“刚刚某某神仙经过此处。”
偶尔也会突然拱手做还礼状，别人问起，就说，
“某位神仙拜谒我呢。”

虽然为人有点疯癫，但汤大非常孝顺。
汤大只有一个老母亲还在世，他侍奉母亲非常尽心。
这天，汤大忽然对人说，
“我在某天将要去赴任做城隍神了，但是老母尚在，没有人奉养，这可怎么办呢？”
那人以为他又发什么癔症，没理他。
过了片刻，汤大忽然又说，
“还好上帝慈悲，见我情况特殊，可以特事特办，让我将家做庙。从此，我的母亲不会受冻挨饿了。”

谁也没当回事，还以为他是胡言乱语。

等快到他说的赴任的日子时，汤大对母亲讲，
“应该以城隍神的装束来殓葬我，可是我们家太穷了，就劳烦老母亲以城隍神服饰的标准给孩儿做一身纸衣吧。等孩儿死后，棺材也别停在家里，放在某某山上就行。”

老母亲听他越说越离谱，气得直翻白眼，骂他胡说八道，也没当回事。
但从此，汤大时不时就嘱咐老母亲一下。
到了日子，这天一大早，汤大来到母亲面前跪下哭泣，哭了一会儿说，“时辰到了。”
随即，汤大起身进了房间躺在床上闭上了眼睛，老母亲觉得不对劲，上手一探，人已经没气了。

老母亲很悲伤，哭着按照儿子生前所嘱咐的，做了纸衣，棺材也抬到了某某山上。

一个月后，有宁波人来到乍浦镇后逢人就问汤城隍庙在哪里。
谁也没听说过。

宁波人没有放弃，直到偶遇了汤大的邻居。
听说他要找汤城隍庙，邻居才若有所思道，
“我的邻居是有个汤城隍，但是没有城隍庙啊。”

那人一听这话，两眼放光，非要邻居帮忙带路。
等到了地方，看着面前歪歪扭扭的破草屋，宁波人肯定道，
“对的，确实是这里。我家人生了病，他梦到自己来到汤城隍庙里，梦中的就是这座破屋。”

找对了地方，宁波人飞速准备好香烛祭品，虔诚礼拜而去。

这事一出，立马占据乍浦镇热搜榜第一位，且常年长居不下。
从此，生病的、求子的，只要遇到难解决的事，都来汤大家的破房子处祈祷，本来就破的门槛直接踩碎成渣。

因为灵验，所求皆如愿，大家感激汤城隍，渐渐地，钱凑起来，开始给汤大塑了金身。
金身安放在房外的棚子里。是因为房子太小太破，且还要住人家的老母亲，大家特意立了棚子，以做祈祷之用。

汤大是个好城隍，非常敬业，非常劳模。信徒越来越多，棚子也跪不下了，于是大家凑钱在原地建了一座城隍庙。

他的母亲真的根本不用担心会饿到冻到，大家争相前来供养，生怕有哪里做的不周到。
比起汤大在世时，汤母的日子过得还要舒服。

还有一件奇事，因为汤大的棺材放在某某山上，每当大雪飘扬时，他的棺木上寸白不积。

这事是本书作者的岳父乐静翁讲的。

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我现实中观察到的好几例实例，都是如此。血包的子女没有任何一个能躲过劫难，几乎都会成为血包父母的血包。主要是母的血包。因为就我国的大环境来说，男性很多都是理直气壮继承父母所有财产，让父母给他攒钱买房娶媳妇，甚至有的家庭，姐妹多少也要赞助兄弟的房车婚娶，男性很少会成为血包，反而更多的是吸血。
而血包女的孩子，再怎么人间清醒拒绝被吸血，也很难逃脱悲剧命运。
我们从物质层面举例。假如血包女两口子，到老本可以积攒二十万。临终前平均一人享有十万元看病、手术，改善生存环境。但血包女早已把其中十万给了吸血无底洞的原生家庭，他们两口子只剩10万了。那么，谁先得大病谁就先用这十万。等另一个生病的时候，两口子没钱了。
吸血原生家庭势必不会吐出一毛钱的。这是绝大概率的事。因为他们如果有这点人性，有这点基本道德品质，就不会成为无底洞吸血的烂人了。
这笔开销势必要摊在血包女的子女身上。子女当然要拿钱给老人看病。这是天经地义的呀。
但假如另外十万还在，血包的子女是不用拿出这笔钱的。假如血包只有一个孩子，这个孩子只有十万，拿去救治了父母，这个孩子以后只好加倍努力，重新为自己的老年生存攒钱。而加倍努力的结果或许是赚了很多钱，也或许是早早累垮了身体也没攒到钱。
这仅仅是物质层面。精神层面，血包的孩子更惨。
因为我的家庭很普通，很平凡，我能长期近距离观察到的例子，也都是普通家庭。
这样的家庭，男方没有太多经济实力离婚结婚。加上老一辈的观念尽量是不离婚的。所以血包两口子往往也能过下去。但是男方家庭基本对此很不满。毕竟都是普通家庭，谁家能承受得了另外一个家庭寄生在自己家身上一直吸血呢？所以几乎是没有不吵闹的。家里火药味很重。一点点小事就会点燃双方情绪大吵一架不欢而散。
由于家里一直在持续失血，所以血包两口子就要付出更多的努力去造血。这又进一步造成了两口子的精神压力增大，家庭氛围更加不好。
而生活在这样家庭里的孩子，又怎么会有正常健康的身心呢？大多从很小的时候就开始承受父母带给自己的负面情绪和各种压力。长大成年后，他们的婚恋上基本都会出现问题。尤其是现在这个社会，年轻人在婚恋上的自主权很大。所以，这类家庭的子女，30+不结婚是很普遍的现象。
我见过这方面问题最严重的一个家庭，他们家三个子女都已经30多岁了，没有一个结婚的，连恋爱都不谈。（我也见过这类家庭有极少数结婚的孩子，往往是在年龄很小内核很弱时，随大流结了婚。）
另外，这类孩子一般会从小目睹一种令人毛骨悚然的情形：亲生父母可以对自己的女儿那么心狠、虚伪。家产一毛也不给女儿，大病小灾都找女儿，还帮着儿子卖惨一起吸血女儿。有好事只想得起孙子，外孙女和外孙屁也不是。做哥哥弟弟的，对自己的姐妹可以说毫无人性。绝对不会心疼姐姐和妹妹谋生的辛苦。他自己每天躺平，轻松过日子，钱不够了就算计姐妹。而自己那个甘之如饴做血包的妈妈，在所有跟钱有关的大事面前，从来想不到自己的孩子，永远只献祭她自己的原生家庭，只向吸血原生家庭效忠。毕竟钱是她自己赚的，她可以自由支配。但实际上，这种血包妈继承了自己的母亲并不爱孩子的一面。她如果愿意多为自己的孩子想几分，是不会让自己的家庭持续失血的。
这又导致血包女的孩子对这个世界、对人性，天然多了几分不信任和防备，心中永远有隐隐的不安全感。对于亲情和亲密关系，也没有任何期待与幻想。
从物种繁衍角度来说，血包女很可能看不到自己的第三代。她的基因，很难传下去了。
而她一直供养的吸血原生家庭，根本就不会对她和她的家庭有任何感恩，只会有大量的受助者恶意。
等她们两口子哪天挂了，自己的孩子在这个世界上就是孤零零的。她的原生家庭是不会帮她的子女的，她的子女也深恨她的原生家庭。一旦血包女去世，双方家庭之间就不会再有任何往来。
而这些惨重的损失，以及对自己孩子的伤害，血包女根本就不会想到。如果有认真想到，她们早已经停止做血包了。
血包女如果终身不婚，她愿意献祭原生家庭，就自己献祭去吧。可是她们结了婚，建立了新的家庭，那就是会影响整个家庭。
每次看到这样的人，我都有些恨铁不成钢，而且特别同情她们的子女。

【佛教课诵】《金刚经》全文+仪轨完整版（收藏版）

【导 言】
《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。《金刚经》是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿难所记载。
《金刚经》自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。
《金刚经》属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。
《金刚经》旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。
《金刚经》文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。《金刚经》侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
【炉香赞】

炉香乍爇 法界蒙薰
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
【真言诵】
净口业真言(三遍)

唵 修利修利 摩诃修利

修修利 萨婆诃

净意业真言(三遍)

唵 缚日啰怛 诃贺斛

净身业真言(三遍)

唵 修哆利 修哆利

修摩利 修摩利 娑婆诃

净三业真言（三遍）

唵，娑嚩，婆嚩秫驮，

娑嚩达摩娑嚩，

婆嚩秫度憾

净三业真言（三遍）

唵，娑嚩，婆嚩秫驮，

娑嚩达摩娑嚩，

婆嚩秫度憾

安土地真言（三遍）

南无三满哆 母驮喃 唵

度噜度噜 地尾 娑婆诃

普供养真言(三遍)

唵 耶耶曩 三婆缚 伐日啰斛

【奉请】
奉请八金刚
奉请除灾金刚
奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚
奉请白净水金刚
奉请赤声金刚
奉请定除厄金刚
奉请紫贤金刚
奉请大神金刚
奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨
奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨
奉请金刚语菩萨
发愿文
稽首三界尊，皈依十方佛，
我今发宏愿，持此金刚经，
上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
云何梵
云何得长寿，金刚不坏身。
复以何因缘，得大坚固力。
云何于此经，究竟到彼岸。
愿佛开微密，广为众生说。
【称圣号】

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
【开经偈】
无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

【金刚经】正文
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
注：分段标题是后人所注，并非经文，不必读诵~此经文版本与弘化社版本等同。

法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地，合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心？佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
妙行无住分第四
复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福甚彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
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庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。
须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。
须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。
须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德
持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。
须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

能净业障分第十六
复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。