谁都想有一次说走就走的旅行。没有机会创造机会。说走就走，也不可能凭空乱走。其实很多事情都是有原因的，先想到有合适的机会，那么十之八九成行。到会泽，也不是凭空想象。今年长期在云南出差，不经意间关注到会泽，发现不管人文地理还是历史地理，均值得探究，于是便有了此次说走就走的经历。
兴义也是游览胜地，山景人文荟萃。去外面逛逛，肯定想找一份与兴义不相同的地方。到会泽第一站直奔古城，这是兴义没有的景观。早上出发，预计将于中午前后抵达，可惜五一假期高速车流量大，途经之处出了车祸事故，影响了行程。因之前同程上预定了古城内-云泽居，直奔而去，尚未到会泽，老板娘已加了微信安排好停车位置（古城内无停车场）。旅馆环境不错，干净卫生，老板娘热情。抵达古城己是午后一点，古城2000余米的海拔显示气候稍凉。简单在旅馆门口吃了一顿洋芋焖饭后睡了两小时，满血复活。出门顺街无目的地逛了西来寺、大佛寺等名胜古迹，至唐继尧故居时，刚好遇上关门谢客，遗憾返回。肥羊馆位于会泽古城。晚十八时二十分左右到达，人声鼎沸，尚有人排队等桌。好在余住在附近，果断回酒店等四十分钟再去。返店时正好空桌，坐等点餐，被告知需等半小时。羊杂汤、‘炒干巴、豆腐白菜汤，都非常适合口味，因为人少，未能品尝其他菜肴，十分遗憾。
第二日清晨从会泽县城出发，穿过十余公里的松林，山高路陡，高海拔的苦寒之地，松树不高，很有特色。到达大海草山，己至立夏之时，草地仍是枯黄一遍，无树。裸露的岩石、沙砂在风中凌乱，远远望去，可见山坡上散落着牛羊。山顶的风车吱吱吱响着。没有准备的我们，穿着一件衬衣在呼呼的风中瑟瑟发抖。胡乱地在车内再套上一条裤子后，站在风中仍感觉到风往领口钻，一度想打退堂鼓。来都来了再次支楞起来，咬牙坚持到游客中心，还好出租大衣。35元一件的价格虽不菲，只能默默承受。山坡沟沟，流水潺潺，印证了山有多高水有多高。
回程途经亚洲第一土坝景区，该景区距会泽县城大约8公里。驱车前往，入口处即可停车。管理者热情，登记后便可入内参观。复行数十步，便见一坝，上有“亚洲第一土坝”字样。坝后临水一侧，石板履坝，想必是为了更好的发挥水坝作用。举目望去，碧波荡漾。水库不大，应该坝尾很长。坝堤上的桑树是我见过最高大的。
早上去大海草山时，己经同程订好唐朝大酒店，酒店新开业，部分房间还有些气味。房间整洁大气，设施齐全，交通便利，早餐丰富，前台小妹热情周到。酒店应该是奔着五星或准五星标准做的。（吐槽一点：枕头太高，停车场转入调头处十分不方便）休息休息后，便直奔唐继尧故居、贵州会馆等景点而去。贵州人到会泽，冲着贵州两字，贵州会馆想必是应当要去的。贵州会馆位于会泽古城东门，门前坝子己沦为停车场，入眼的会馆高端大气，古色古香，木雕精美细腻。会馆为三进院落，层层递进，喻意步步高升。
会馆内有老式戏台，目前已对外承包，听老板介绍，每晚都有地方戏的演出。会泽是历史老城，产铜而闻名，铜在中国历史上的作用地位勿须多言。可以说一部中国史，铜贯穿其中，它绝对是最最重要的战略资源。因此，小小的会泽布满了湖广、贵州等会馆，这些会馆是会泽商业发展的重要见证。
时间太短，无暇走遍会泽的山水，无暇寻觅会泽的历史遗迹和人文风貌。第三天早上匆匆游毕会泽公园返程，会泽仍有白雾村、金钟山等景点仍未一往乃此次自驾游的遗憾。期待下次与会泽的重逢。
兴义也是游览胜地，山景人文荟萃。去外面逛逛，肯定想找一份与兴义不相同的地方。到会泽第一站直奔古城，这是兴义没有的景观。早上出发，预计将于中午前后抵达，可惜五一假期高速车流量大，途经之处出了车祸事故，影响了行程。因之前同程上预定了古城内-云泽居，直奔而去，尚未到会泽，老板娘已加了微信安排好停车位置（古城内无停车场）。旅馆环境不错，干净卫生，老板娘热情。抵达古城己是午后一点，古城2000余米的海拔显示气候稍凉。简单在旅馆门口吃了一顿洋芋焖饭后睡了两小时，满血复活。出门顺街无目的地逛了西来寺、大佛寺等名胜古迹，至唐继尧故居时，刚好遇上关门谢客，遗憾返回。肥羊馆位于会泽古城。晚十八时二十分左右到达，人声鼎沸，尚有人排队等桌。好在余住在附近，果断回酒店等四十分钟再去。返店时正好空桌，坐等点餐，被告知需等半小时。羊杂汤、‘炒干巴、豆腐白菜汤，都非常适合口味，因为人少，未能品尝其他菜肴，十分遗憾。
第二日清晨从会泽县城出发，穿过十余公里的松林，山高路陡，高海拔的苦寒之地，松树不高，很有特色。到达大海草山，己至立夏之时，草地仍是枯黄一遍，无树。裸露的岩石、沙砂在风中凌乱，远远望去，可见山坡上散落着牛羊。山顶的风车吱吱吱响着。没有准备的我们，穿着一件衬衣在呼呼的风中瑟瑟发抖。胡乱地在车内再套上一条裤子后，站在风中仍感觉到风往领口钻，一度想打退堂鼓。来都来了再次支楞起来，咬牙坚持到游客中心，还好出租大衣。35元一件的价格虽不菲，只能默默承受。山坡沟沟，流水潺潺，印证了山有多高水有多高。
回程途经亚洲第一土坝景区，该景区距会泽县城大约8公里。驱车前往，入口处即可停车。管理者热情，登记后便可入内参观。复行数十步，便见一坝，上有“亚洲第一土坝”字样。坝后临水一侧，石板履坝，想必是为了更好的发挥水坝作用。举目望去，碧波荡漾。水库不大，应该坝尾很长。坝堤上的桑树是我见过最高大的。
早上去大海草山时，己经同程订好唐朝大酒店，酒店新开业，部分房间还有些气味。房间整洁大气，设施齐全，交通便利，早餐丰富，前台小妹热情周到。酒店应该是奔着五星或准五星标准做的。（吐槽一点：枕头太高，停车场转入调头处十分不方便）休息休息后，便直奔唐继尧故居、贵州会馆等景点而去。贵州人到会泽，冲着贵州两字，贵州会馆想必是应当要去的。贵州会馆位于会泽古城东门，门前坝子己沦为停车场，入眼的会馆高端大气，古色古香，木雕精美细腻。会馆为三进院落，层层递进，喻意步步高升。
会馆内有老式戏台，目前已对外承包，听老板介绍，每晚都有地方戏的演出。会泽是历史老城，产铜而闻名，铜在中国历史上的作用地位勿须多言。可以说一部中国史，铜贯穿其中，它绝对是最最重要的战略资源。因此，小小的会泽布满了湖广、贵州等会馆，这些会馆是会泽商业发展的重要见证。
时间太短，无暇走遍会泽的山水，无暇寻觅会泽的历史遗迹和人文风貌。第三天早上匆匆游毕会泽公园返程，会泽仍有白雾村、金钟山等景点仍未一往乃此次自驾游的遗憾。期待下次与会泽的重逢。
《西游记略讲》第一回 11、佛性处处都有
主讲人：嵇尚强
【目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣。】
这段话很重要，要想解释清楚，用一般的方法很难达成，下面我们讲一个禅宗公案，只要听懂了公案，《西游记》这段话的含义也就能够理解了。
曾经有一位名叫异见的国王问婆罗提尊者，问他：“如何是佛？”尊者答：“见性是佛！”国王问：“老师你是否见性？”尊者答：“我见佛性。”国王问：“性在何处？”尊者答：“性在作用！”国王问：“是何作用？”尊者答：“昭昭作用。”国王问：“于我有否？”尊者答：“王若作用，无有不是；王若不见，体亦难见。”国王问：“若当用时，几处现出？”尊者答：“若出现时，当有其八。”国王问：“其八出现，当为我说。”尊者答：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
异见王问婆罗提尊者，如何是不生不灭的佛。尊者答，自己的“本性”就是佛。国王问，尊者你是否见到了自己的本性？尊者答，我已经见到了自己的本性。国王问，自己的本性在哪里，如何才能见到？尊者答，本性就在日常的行为作用上。什么道理呢？因为本性无相，没有形象可言，而日常的行为作用有相，有其具体的形象。当我们观察到日常的行为作用，藉由这些作用现象返观，那个能够呈现现象的功能就是我们的本性。换句话讲，就像藉【jiè】影见镜，当你见到了镜子里的幻影，你就见到了呈现幻影的镜子。镜子在哪里？就在眼前，你只需将注意力从所见的幻影上挪开，回头找到能知能见的功能，这个功能，能够明见一切的觉性就是镜子，就是大家的本性。
举个例子，圆悟勤禅师曾经追随五祖演禅师参禅。一天，一位读书人跑来拜见五祖演，问五祖演如何是佛？五祖演问这位读书人：“你少年的时候读过‘小艳诗’吗？”所谓“小艳诗”，是指描写男女情色的文学作品。读书人说读过。五祖演接着问：“诗中就有两句与佛很是相似：‘频呼小玉原无事，只要谭郎认得声。’你会吗？”读书人言下顿悟。
小姐在闺房里叫唤丫头小玉，但小玉此时并不在家，既然小玉不在家，小姐为什么又要一声声的叫唤她呢？小姐这一声声的叫唤，是叫给谁听的啊？是叫给等在门外前来约会的谭郎听的，此二人早已约好相见的时间，如今谭郎正守在门外，等待着约会的信号。小姐一声声的叫唤小玉，就是告诉谭郎，请他放心，此刻家中无人，你来见我吧，而我就在那一声声的呼唤处。
明白了小艳诗的含义，请问大家，呼唤声是由谁发起的？这个声音发出之后又是谁听到？小姐发出呼唤，谭郎听到了声音。一阵音声传来，你便对这阵音声生起了的觉知，请问这能够觉知的功能是什么？就是佛！
一切色相、一切音声本来都是空花水月，都是了不可得，按诗中的话讲“原无事”。但这一切色相、一切音声为什么能够历历在目，声声在耳，是谁将它们显现了出来？是佛。佛在哪里？就在小姐那一声声的呼唤处，也在谭郎那一声声的听闻处，经由音声认识自心当中的佛，这就是诗中所讲“认得声”。
五祖演讲完小艳诗的例子，读书人言下顿悟，站在一旁的圆悟勤也若有所悟。读书人走后，圆悟勤从方丈室出来，此时恰好有只大公鸡在栅栏上“喔、喔、喔”的长啼。圆悟勤一听，灵知猛然翻起，这不就是刚才五祖演所说“只要谭郎认得声”的“声”字吗，圆悟勤大悟！
每个人都有能知能觉的功能，离开了这个功能，世间的一切便无法呈现，就像镜中的幻影离不开镜子，离开了镜子，幻影又要怎么呈现呢？
佛不仅仅指哪一尊佛，更是指一切有情众生能知能见的功能，这里写石猴目射两道金光，“金光”代表双目能见的功能，自己本有的如来智慧德相。一切众生皆具如来智慧德相，不论你是谁，山里的猴子也好，天庭的玉帝也罢，从下到上，个个都能听，个个也都能看。这个能知能觉的功能，从凡间到天堂，平等又平等，所以这里说，“射冲斗府，惊动高天上圣。”
【玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。】
一切有灵知的生命形式，都有能知能觉的功能。换句话讲，佛就在自己的心里，要想找到自心当中的佛，只需回头返观就行。问一问自己，有音声的时候，能够听见音声的是谁，没有音声的时候，什么音声都听不到的又是谁？如此返观，就可以找到内心的佛。现在玉帝见金光焰焰，他有没有做回头返观的功夫？没有，他与凡夫一样，一看见奇妙的东西，一听见美妙的音声，就急忙睁开双眼，竖起耳朵，向外寻求去了。
【二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲海东傲来国花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”】
人如果总是向外寻求，不晓得做返观内省的功夫，要想找到自心当中的佛，真是十分困难。所以这里写千里眼与顺风耳两位神将的报告，用一句话总结，“金光将潜息矣”。凡夫就是这样，纵使你有天大的本事，能够目视千里，耳听八方，如果不懂得反省，不知道回头，自己内心的佛，自性本有的金光，就会渐渐潜息，难以体会。
【玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
玉帝的这番话，讲得对不对？一半对，一半不对。对的一半是说，能知能觉的功能，每个人都有，所以不足为异。不对的一半是说，能知能觉的功能，本自具足，本无生灭，因此与因缘无关，不是天地精华所生。
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与猿鹤为伴，麋鹿为群；夜宿石崖，朝游峰洞。真是：“山中无甲子，寒尽不知年。”】
这段话讲悟道后的境界，倘若你体会出了能知能觉的功能，将此认定。晓得它就是不生不灭的佛，就是自己的本性，那么见性以后，时间的观念就破除了，就像这里所写“山中无甲子，寒尽不知年。”《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，这些相对的时间是人为假定的概念。真正的时间，只有一念。所谓“一念万年，万年一念”，在这能知能觉的一念上，没有古今，没有去来。
太阳、月亮、山河、大地，它们永远如此，古人所看到的天空、白云，跟我们今天所看到的，是一样的。未来人看到的也如此。风月虽然一样，但是情怀却有深浅。高兴的时候，一百年一万年，也不过刹那般的就过去了，痛苦的时候，一分一秒却又无比的长，一切都是唯心所造。
【一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下。】
前面讲石猴出生，目运两道金光，这两道金光代表能知能觉的功能在双眼的作用。认识了本有的功能，人就会忘掉时间的观念，一念万年，万年一念。现在这里讲因为天气炎热，石猴躲了起来，在松阴下避暑。石猴就是一块石头，一块石头它会怕太阳晒吗？读到这里，如果用世俗的知识理解，根本就想不通，是不是这样？
当世俗的知识无法解释小说的描写，这个时候我们就要换一换方法了，用佛道两家的教理来做解释，看看是不是能够一窥究竟。
松阴之下没有阳光，可谓是一片无明。在这一片无明当中，石猴正躲在其中。石猴代表人的第六意识，第六意识进入无明，此时，能知能觉的功能还在不在？还是在的，永嘉大师在《证道歌》里讲：“无明实性即佛性”，无明的本质是佛性，是能知能觉的功能！
讲到这里，有人会听不懂，不晓得“无明实性即佛性”这句话应该怎样理解。下面我们举个例子，只要听懂了这个例子，《证道歌》里的这句话，自然也就明白了。
一个人睡着以后，进入深度的睡眠，这个时候是没有梦的。换句话说，不光身体睡着了，人的意识思想也跟着睡了。忘记了思想，忘记了身体，这个时候能知能觉的功能还在不在？还是在的，凭什么这么说？请问各位，是谁觉知了这个无明的境界？第二天早上醒来，是谁告诉自己昨天晚上一个梦都没有的？可见身体思想睡着以后，有两个东西依然是醒着的，它们并没有睡，一个是假“我”的这一念，一个是呈现了无梦境界的觉知功能。是自己的觉性告诉了“我”，身体与思想在昨天无梦的境界里得到了很好的休息。
所谓“无明实性即佛性”，就是幻影背后是明镜，是佛性的明镜照出了无明的幻影。
【顽耍了一会，却去那山涧中洗澡。】
松阴之下代表无明，根据佛法十二因缘的教理，无明缘行，人因为无明，所以会有妄行。石猴在松阴之下躲了一会儿现在又来到了山涧当中洗澡，洗澡的动作就是妄行。妄行里面有没有佛性？佛性不减。这个虚妄的场景，石猴在涧水中洗澡的动作是谁把它呈现了出来？还是自己心中的明镜，是石猴自己的佛性照出了洗澡时的场景。
讲到这里，作者已经举了两个例子向我们介绍佛性，一个是无明昏沉的时候，一个是清醒活动的时候。通过这两个例子我们知道，不论身心处于何种境界，不论境界是昏沉还是清醒，其中都有佛性，佛性无处不在，能知能觉的功能处处都有。
主讲人：嵇尚强
【目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣。】
这段话很重要，要想解释清楚，用一般的方法很难达成，下面我们讲一个禅宗公案，只要听懂了公案，《西游记》这段话的含义也就能够理解了。
曾经有一位名叫异见的国王问婆罗提尊者，问他：“如何是佛？”尊者答：“见性是佛！”国王问：“老师你是否见性？”尊者答：“我见佛性。”国王问：“性在何处？”尊者答：“性在作用！”国王问：“是何作用？”尊者答：“昭昭作用。”国王问：“于我有否？”尊者答：“王若作用，无有不是；王若不见，体亦难见。”国王问：“若当用时，几处现出？”尊者答：“若出现时，当有其八。”国王问：“其八出现，当为我说。”尊者答：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
异见王问婆罗提尊者，如何是不生不灭的佛。尊者答，自己的“本性”就是佛。国王问，尊者你是否见到了自己的本性？尊者答，我已经见到了自己的本性。国王问，自己的本性在哪里，如何才能见到？尊者答，本性就在日常的行为作用上。什么道理呢？因为本性无相，没有形象可言，而日常的行为作用有相，有其具体的形象。当我们观察到日常的行为作用，藉由这些作用现象返观，那个能够呈现现象的功能就是我们的本性。换句话讲，就像藉【jiè】影见镜，当你见到了镜子里的幻影，你就见到了呈现幻影的镜子。镜子在哪里？就在眼前，你只需将注意力从所见的幻影上挪开，回头找到能知能见的功能，这个功能，能够明见一切的觉性就是镜子，就是大家的本性。
举个例子，圆悟勤禅师曾经追随五祖演禅师参禅。一天，一位读书人跑来拜见五祖演，问五祖演如何是佛？五祖演问这位读书人：“你少年的时候读过‘小艳诗’吗？”所谓“小艳诗”，是指描写男女情色的文学作品。读书人说读过。五祖演接着问：“诗中就有两句与佛很是相似：‘频呼小玉原无事，只要谭郎认得声。’你会吗？”读书人言下顿悟。
小姐在闺房里叫唤丫头小玉，但小玉此时并不在家，既然小玉不在家，小姐为什么又要一声声的叫唤她呢？小姐这一声声的叫唤，是叫给谁听的啊？是叫给等在门外前来约会的谭郎听的，此二人早已约好相见的时间，如今谭郎正守在门外，等待着约会的信号。小姐一声声的叫唤小玉，就是告诉谭郎，请他放心，此刻家中无人，你来见我吧，而我就在那一声声的呼唤处。
明白了小艳诗的含义，请问大家，呼唤声是由谁发起的？这个声音发出之后又是谁听到？小姐发出呼唤，谭郎听到了声音。一阵音声传来，你便对这阵音声生起了的觉知，请问这能够觉知的功能是什么？就是佛！
一切色相、一切音声本来都是空花水月，都是了不可得，按诗中的话讲“原无事”。但这一切色相、一切音声为什么能够历历在目，声声在耳，是谁将它们显现了出来？是佛。佛在哪里？就在小姐那一声声的呼唤处，也在谭郎那一声声的听闻处，经由音声认识自心当中的佛，这就是诗中所讲“认得声”。
五祖演讲完小艳诗的例子，读书人言下顿悟，站在一旁的圆悟勤也若有所悟。读书人走后，圆悟勤从方丈室出来，此时恰好有只大公鸡在栅栏上“喔、喔、喔”的长啼。圆悟勤一听，灵知猛然翻起，这不就是刚才五祖演所说“只要谭郎认得声”的“声”字吗，圆悟勤大悟！
每个人都有能知能觉的功能，离开了这个功能，世间的一切便无法呈现，就像镜中的幻影离不开镜子，离开了镜子，幻影又要怎么呈现呢？
佛不仅仅指哪一尊佛，更是指一切有情众生能知能见的功能，这里写石猴目射两道金光，“金光”代表双目能见的功能，自己本有的如来智慧德相。一切众生皆具如来智慧德相，不论你是谁，山里的猴子也好，天庭的玉帝也罢，从下到上，个个都能听，个个也都能看。这个能知能觉的功能，从凡间到天堂，平等又平等，所以这里说，“射冲斗府，惊动高天上圣。”
【玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。】
一切有灵知的生命形式，都有能知能觉的功能。换句话讲，佛就在自己的心里，要想找到自心当中的佛，只需回头返观就行。问一问自己，有音声的时候，能够听见音声的是谁，没有音声的时候，什么音声都听不到的又是谁？如此返观，就可以找到内心的佛。现在玉帝见金光焰焰，他有没有做回头返观的功夫？没有，他与凡夫一样，一看见奇妙的东西，一听见美妙的音声，就急忙睁开双眼，竖起耳朵，向外寻求去了。
【二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲海东傲来国花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”】
人如果总是向外寻求，不晓得做返观内省的功夫，要想找到自心当中的佛，真是十分困难。所以这里写千里眼与顺风耳两位神将的报告，用一句话总结，“金光将潜息矣”。凡夫就是这样，纵使你有天大的本事，能够目视千里，耳听八方，如果不懂得反省，不知道回头，自己内心的佛，自性本有的金光，就会渐渐潜息，难以体会。
【玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
玉帝的这番话，讲得对不对？一半对，一半不对。对的一半是说，能知能觉的功能，每个人都有，所以不足为异。不对的一半是说，能知能觉的功能，本自具足，本无生灭，因此与因缘无关，不是天地精华所生。
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与猿鹤为伴，麋鹿为群；夜宿石崖，朝游峰洞。真是：“山中无甲子，寒尽不知年。”】
这段话讲悟道后的境界，倘若你体会出了能知能觉的功能，将此认定。晓得它就是不生不灭的佛，就是自己的本性，那么见性以后，时间的观念就破除了，就像这里所写“山中无甲子，寒尽不知年。”《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，这些相对的时间是人为假定的概念。真正的时间，只有一念。所谓“一念万年，万年一念”，在这能知能觉的一念上，没有古今，没有去来。
太阳、月亮、山河、大地，它们永远如此，古人所看到的天空、白云，跟我们今天所看到的，是一样的。未来人看到的也如此。风月虽然一样，但是情怀却有深浅。高兴的时候，一百年一万年，也不过刹那般的就过去了，痛苦的时候，一分一秒却又无比的长，一切都是唯心所造。
【一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下。】
前面讲石猴出生，目运两道金光，这两道金光代表能知能觉的功能在双眼的作用。认识了本有的功能，人就会忘掉时间的观念，一念万年，万年一念。现在这里讲因为天气炎热，石猴躲了起来，在松阴下避暑。石猴就是一块石头，一块石头它会怕太阳晒吗？读到这里，如果用世俗的知识理解，根本就想不通，是不是这样？
当世俗的知识无法解释小说的描写，这个时候我们就要换一换方法了，用佛道两家的教理来做解释，看看是不是能够一窥究竟。
松阴之下没有阳光，可谓是一片无明。在这一片无明当中，石猴正躲在其中。石猴代表人的第六意识，第六意识进入无明，此时，能知能觉的功能还在不在？还是在的，永嘉大师在《证道歌》里讲：“无明实性即佛性”，无明的本质是佛性，是能知能觉的功能！
讲到这里，有人会听不懂，不晓得“无明实性即佛性”这句话应该怎样理解。下面我们举个例子，只要听懂了这个例子，《证道歌》里的这句话，自然也就明白了。
一个人睡着以后，进入深度的睡眠，这个时候是没有梦的。换句话说，不光身体睡着了，人的意识思想也跟着睡了。忘记了思想，忘记了身体，这个时候能知能觉的功能还在不在？还是在的，凭什么这么说？请问各位，是谁觉知了这个无明的境界？第二天早上醒来，是谁告诉自己昨天晚上一个梦都没有的？可见身体思想睡着以后，有两个东西依然是醒着的，它们并没有睡，一个是假“我”的这一念，一个是呈现了无梦境界的觉知功能。是自己的觉性告诉了“我”，身体与思想在昨天无梦的境界里得到了很好的休息。
所谓“无明实性即佛性”，就是幻影背后是明镜，是佛性的明镜照出了无明的幻影。
【顽耍了一会，却去那山涧中洗澡。】
松阴之下代表无明，根据佛法十二因缘的教理，无明缘行，人因为无明，所以会有妄行。石猴在松阴之下躲了一会儿现在又来到了山涧当中洗澡，洗澡的动作就是妄行。妄行里面有没有佛性？佛性不减。这个虚妄的场景，石猴在涧水中洗澡的动作是谁把它呈现了出来？还是自己心中的明镜，是石猴自己的佛性照出了洗澡时的场景。
讲到这里，作者已经举了两个例子向我们介绍佛性，一个是无明昏沉的时候，一个是清醒活动的时候。通过这两个例子我们知道，不论身心处于何种境界，不论境界是昏沉还是清醒，其中都有佛性，佛性无处不在，能知能觉的功能处处都有。
(明)莲池大师开示：入道要门。信为第一。恶事非信。尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得者条门路。不赍一文本钱。获利无算。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛再不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如世尊说人命在呼吸间。者一句话。於义理不是难解说。尔等眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要尔信得者句话。早是不能彀也。尔若真实信得者句话。则念佛法门。不必要我费尽力气。千丁万属。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。
予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想愈觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来生死根由。何能即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者。亏者句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。剎那不停。自己岂能觉乎。
念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沈。只是绵绵密密。声在唇齿之间。乃谓金刚持。然又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沈。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方。乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。祇是不失人身而已。故我世尊大慈。大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨粹身。不足为报。https://t.cn/A6HvDVdV
予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想愈觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来生死根由。何能即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者。亏者句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。剎那不停。自己岂能觉乎。
念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沈。只是绵绵密密。声在唇齿之间。乃谓金刚持。然又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沈。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方。乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。祇是不失人身而已。故我世尊大慈。大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨粹身。不足为报。https://t.cn/A6HvDVdV
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