【报父母恩咒】南无 密栗多 哆婆曳 娑诃
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
诵咒后回向文：
愿此报恩咒功德，
普及父母与一切，
四生六道与含灵，
皆共同登圣觉岸。
念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔，或者每年逢自己生日当天亦可念诵；或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处，之后再挚诚念诵报父母恩咒，祈祷佛力加持，以报现世及累世父母恩德。[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
诵咒后回向文：
愿此报恩咒功德，
普及父母与一切，
四生六道与含灵，
皆共同登圣觉岸。
念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔，或者每年逢自己生日当天亦可念诵；或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处，之后再挚诚念诵报父母恩咒，祈祷佛力加持，以报现世及累世父母恩德。[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
拉达哥那欣王国 玛拉维坐猜佛 黄古金佛
泰佛历23-24世纪 阿赞多 2394 黄金古佛100年+古藏品 古帕佛拉塔纳高信时期 “供奉古佛功圆德满”品美 古熔铜铸，熔铸必时须使用佛火 (佛圣教物点火、涅檠之火)上朱砂漆上金箔，众日僧夜加持，出世后作为佛古殊胜的礼结遇缘给有缘人，许愿只诚要心皆有所成，功全效面，所即求有回报。备注：阿赞多 时期2394（166年前）古佛 （小佛祖）年份确明的皇室老牌（距今166年）泰国四世皇，即拉四玛世，是泰拉国玛王朝的第任四皇帝，公元1851年（泰佛历2394年）即位为国王，是当时全泰国权最力大的男人。崇王迪阿赞多与四世情皇同手足（有说传他们两个同是父异的母兄弟），阿赞多为四世皇掌皇管室的教佛仪轨，四世皇阿将赞多奉为国师。四皇世登基之时，号令皇室众人一参同与制作佛祖“Phra Putalod Ratana Kosin”，众皇室国捐人献出了常非非常多的金黄和珠宝，以很及多的铜器，耗资十分庞大，在那个年代能拥够有如此之多黄的金和珠宝的也有只皇室人员。四世皇请邀皇家僧团组织这了次的制作，超过108位当时的僧高前来参与，几乎涵那盖个年代级顶的高僧(当时还包括了素瓦泰药师佛的寺山卡拉们)。所的有原材料（黄金，宝石，铜器）经火过焰的高温燃后烧混合在一起，其中也加入这来些参与的来百位高所僧加持的圣粉。四世皇制作完之成后将所有佛牌入嵌在皇家庙寺大佛的祖底座上，并放排置，总数大只概有300尊左右，非稀常有。制作成完之后，由崇迪阿王赞多行进加持，阿赞多是当四时世皇时期的国师，也是国泰历史上九大僧圣之一。法加会持中，阿赞多是会法主导，也是那年个代最角主的高僧。阿赞加多持后，四世也皇将这“Phra Putalod Ratana Kosin”轮流放置在座五大型寺加庙持和受百姓供奉，五座寺是庙当时谷曼规模最影大响力最大的寺庙（其中大部如分今已经商是业化的旅游景点了），5次的加持法会是也聚拢当地民人的契机，是人让民团结和有拥信心的源泉。本尊可戴佩也可供佛，功利德益为：解决财和运金钱面方的问题，提财升力和财运，助事业，助买卖，增权势权威，增威长严，招贵揽人，受人崇尊和尊敬，得到爱和戴支持，清业障，挡险邪辟躲避危险。泰国市面有上许多所的谓百年老牌，其实际实年份远远不称上老，而这像款是难而可的贵年份明的确皇室老牌，还希望者缘珍惜。
泰佛历23-24世纪 阿赞多 2394 黄金古佛100年+古藏品 古帕佛拉塔纳高信时期 “供奉古佛功圆德满”品美 古熔铜铸，熔铸必时须使用佛火 (佛圣教物点火、涅檠之火)上朱砂漆上金箔，众日僧夜加持，出世后作为佛古殊胜的礼结遇缘给有缘人，许愿只诚要心皆有所成，功全效面，所即求有回报。备注：阿赞多 时期2394（166年前）古佛 （小佛祖）年份确明的皇室老牌（距今166年）泰国四世皇，即拉四玛世，是泰拉国玛王朝的第任四皇帝，公元1851年（泰佛历2394年）即位为国王，是当时全泰国权最力大的男人。崇王迪阿赞多与四世情皇同手足（有说传他们两个同是父异的母兄弟），阿赞多为四世皇掌皇管室的教佛仪轨，四世皇阿将赞多奉为国师。四皇世登基之时，号令皇室众人一参同与制作佛祖“Phra Putalod Ratana Kosin”，众皇室国捐人献出了常非非常多的金黄和珠宝，以很及多的铜器，耗资十分庞大，在那个年代能拥够有如此之多黄的金和珠宝的也有只皇室人员。四世皇请邀皇家僧团组织这了次的制作，超过108位当时的僧高前来参与，几乎涵那盖个年代级顶的高僧(当时还包括了素瓦泰药师佛的寺山卡拉们)。所的有原材料（黄金，宝石，铜器）经火过焰的高温燃后烧混合在一起，其中也加入这来些参与的来百位高所僧加持的圣粉。四世皇制作完之成后将所有佛牌入嵌在皇家庙寺大佛的祖底座上，并放排置，总数大只概有300尊左右，非稀常有。制作成完之后，由崇迪阿王赞多行进加持，阿赞多是当四时世皇时期的国师，也是国泰历史上九大僧圣之一。法加会持中，阿赞多是会法主导，也是那年个代最角主的高僧。阿赞加多持后，四世也皇将这“Phra Putalod Ratana Kosin”轮流放置在座五大型寺加庙持和受百姓供奉，五座寺是庙当时谷曼规模最影大响力最大的寺庙（其中大部如分今已经商是业化的旅游景点了），5次的加持法会是也聚拢当地民人的契机，是人让民团结和有拥信心的源泉。本尊可戴佩也可供佛，功利德益为：解决财和运金钱面方的问题，提财升力和财运，助事业，助买卖，增权势权威，增威长严，招贵揽人，受人崇尊和尊敬，得到爱和戴支持，清业障，挡险邪辟躲避危险。泰国市面有上许多所的谓百年老牌，其实际实年份远远不称上老，而这像款是难而可的贵年份明的确皇室老牌，还希望者缘珍惜。
慈诚罗珠堪布：在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法！（上）
《缘起心要歌》
大恩上师之慈悲，
会和弟子之苦行，
则成住持佛教因，
缘起心要为持戒。
壹｜生起无伪的菩提心
上士道，也就是大乘菩萨的发心，
这是善的动机中难度最大的。
以我的一己之见来看，
能走上上士道的人很少很少。
凡夫从无始至今，
都对自己珍爱有加，
一切所作所为，都是为自己打算，
很少考虑别人。
即使考虑，也是有条件的，
从不会无条件地为他人着想。
所以，想成就世间的事业并不是很难，
而要生起无伪的菩提心，却并非易事。
可是，一旦缺少这些根本，
一切修行都不能成功。
因此，无论发菩提心如何艰难，
我们也要向这个方面努力，
要挑战自我，挑战自私心，
并坚持不懈地与它作斗争，
如果肯下功夫，
我们最终必定是会胜利的。
贰｜菩提心是最关键的
以前因缺乏智慧，
所有人都毫不顾忌地爱自己，
为自己打算。
但是，我们的自私心，
不但没有理由、没有根据，
并且是我们获得最终安乐的大敌。
关于这一点，
在我们以前所学的世间文化里从没有提及，
虽然有些人说过一些类似的话，
但深度却远远不够。
只有佛将这些真理告诉了我们，
在依靠佛陀教言进行观察抉择之后，
我们就会明白，
以前为了自己所作的一切是何等错误！
就能由此而发起菩提心的。
由此可见，
菩提心是最关键的，
也是善的动机中最殊胜的。
叁｜菩提心不够的标志
什么是菩提心呢？
所谓菩提心，
必须具备两个条件：
第一、要有决定度化众生的慈悲心。
或许现在我们还没有多少能力，
但能力是可以培养的，
如果不修行，就是会永远没有能力。
如果肯努力的修行，
虽然目前能力不足，
也无须为此担忧。
释迦牟尼佛也是从凡夫开始学道，
从而获得成就的，并不是先天的佛。
米拉日巴传记里也有记载，
他的弟子曾说道：
“您肯定是金刚手或某尊佛的化身。”
米拉日巴当场就批评道：
“你们这样讲，虽然是对我的恭敬，
却是对法的极端诽谤。
因为你们不相信佛法能将一个普通人，
转变成一个像我这样的人。”
所以，有没有能力不是问题，
关键在于现在去做。
当然，偶尔生起一个，
“我要度众生”的念头并不是很难。
在没有遭遇任何的痛苦折磨、
衣食无忧之时，也许会有这种想法。
但是，在面临生死存亡之际，
譬如要选择自己与他人当中，
二者必死其一之时，
虽然我们羞于情面，
不便说“要他死”，
但肯定会“我不要死”，
这就是菩提心不够的标志。
肆｜利益众生的唯一方法
第二、要有为了度化众生，
而发誓成佛的决心，
因为只有成佛，
才是度化众生最究竟的手段。
虽然度化众生需要各种各样的手段，
但最迫切的手段，
并不是指仅仅给予他人，
一定的钱财、名誉、地位，
如开办慈善机构，
让穷人吃饱穿暖、没有病痛等等，
而是为人们传法，令其明白道理，
这是真实利益众生的唯一方法。
其实，在发菩提心以后，
作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益，
却后患不绝的事不能做以外，
凡是利益众生的事，
无论大小巨细、无论采用何种手段，
都是可以接受的。
这是佛陀的劝告，
也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。
伍｜选择正确的道路
在小乘戒律里，
能做的事与不能作的事划分得十分细微，
永无开许之时。
但对大乘菩萨而言，
只要没有自私心，
在能够利益众生，
且不会产生不良后果的前提下，
就可以毫无顾忌地去做。
大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、
广阔的胸怀来制定的。
但是，大乘菩萨主要不是，
以世俗手段来度化众生，
而是通过弘扬佛法，
让每个众生明白如何去选择正确的道路。
因为人是有智慧的生命，
如果他们知道这条路是最安全的，
就会做出明智的选择，
从而主动欣然地走上菩提大道。
所有的行善都不应该是被动的，
勉强的行善，
因为只是行于外表，而不是发自内心，
实际上就不是善。
所以，让每个人理解大乘佛法的精神、
见解与行为至关重要。
陆｜为人讲法极其重要
对于其他众生，
则可以采用其他相应的手段。
比如：在放生时，
就应该为所放生命念诵佛的圣号和咒语。
因为，如果为其讲法，
它们也无法明白，
但我们相信，
为其念诵经咒肯定可以，
在它们的心田里播下解脱的种子，
这些种子会很快成熟的。
到那时，它们便会明白这条路该怎样走，
而且会主动地去走。
对于动物，我们只能用这种方法。
然而，人是有思想的，
所以，为人讲法极其重要。
华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，
讲了一个非常关键的问题，
他说：成佛不是大乘菩萨的目标。
如果成佛也不是目标的话，那么，
大乘修行人到底有没有目标呢？
此话的真实意趣是，
如果仅仅因为佛非常伟大、
远离一切过失、
圆满一切功德而发愿成佛，
就没有考虑众生的解脱，
所以不是大乘法。
这句话揭示出：如果不考虑众生的解脱，
即使为发誓成佛而再努力也不是大乘法。
柒｜发菩提心的两个条件
作为五部大论之一的《现观庄严论》，
不是浅显的论典，
其中包含了很多的修法和窍诀。
很多高僧大德的“窍诀”，
都是从五部大论等，
众多经论中提炼出来的。
以上观点，也是华智仁波切从中，
归纳出的一个重要开示，
大家一定要重视。
综上所述，
发菩提心的第一个条件，
是发愿度众生；
第二个条件，
是要有为度化众生而发誓成佛的决心。
在此，我不得不再次提醒大家，
请回头看一看，
自己在学佛后的几年、
十几年、甚至几十年中，
所做所为是不是根本不考虑自身的解脱，
而只关心如何利益众生？
有没有这样的想法？
如果从来都没有想过，
相应的行动就更不要说了，
那么，我们就不是大乘的修行人。
即使每天念诵《受菩萨戒的仪轨》，
如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，
则念得再多、再动听的，
对我们也起不到任何作用，
仅是形式而已，这是很可怕的。
捌｜必须要过这一关
如果至今还没有生起菩提心，
就应当励力生起。
其具体的方法，
在《普贤上师言教》里有比较详尽的说明。
《 普贤上师言教笔记》中，
还有更广的一些修法，
在《慧灯之光（二）——五加行的修法》中，
已经收集了这些修法的详细内容，
此处不再重复。
开示不是论典，一看就能够领会，
在领会之后若肯实修，
就能够生起无伪的菩提心。
众所周知，
一位体育运动员经过训练所获得的成绩，
是未经锻炼的人所无法企及的。
但是，如果我们经过锻炼，
也同样可以做到。
菩提心是否具备，
是与锻炼与否密切相关的，
而不是不可改变的。
我们如果不从现在开始锻炼发菩提心，
就将永远是自私自利的人，
永远不能成为大乘修行人。
如果锻炼一段时间，
多少会修出些菩提心来。
发菩提心不仅要靠锻炼，
还须其他助缘，
如听闻菩提心的功德、
闻思相关的大乘经典、
尽量地积累资粮等等，
当然，最关键的还是修四无量心——慈悲喜舍，
若能这样，发菩提心也不是很难。
但对于不修行的人来说，
发菩提心很难，
但对修行精进的人而言，
这也并非难事，
学佛的人必须要过这一关。
《缘起心要歌》
大恩上师之慈悲，
会和弟子之苦行，
则成住持佛教因，
缘起心要为持戒。
壹｜生起无伪的菩提心
上士道，也就是大乘菩萨的发心，
这是善的动机中难度最大的。
以我的一己之见来看，
能走上上士道的人很少很少。
凡夫从无始至今，
都对自己珍爱有加，
一切所作所为，都是为自己打算，
很少考虑别人。
即使考虑，也是有条件的，
从不会无条件地为他人着想。
所以，想成就世间的事业并不是很难，
而要生起无伪的菩提心，却并非易事。
可是，一旦缺少这些根本，
一切修行都不能成功。
因此，无论发菩提心如何艰难，
我们也要向这个方面努力，
要挑战自我，挑战自私心，
并坚持不懈地与它作斗争，
如果肯下功夫，
我们最终必定是会胜利的。
贰｜菩提心是最关键的
以前因缺乏智慧，
所有人都毫不顾忌地爱自己，
为自己打算。
但是，我们的自私心，
不但没有理由、没有根据，
并且是我们获得最终安乐的大敌。
关于这一点，
在我们以前所学的世间文化里从没有提及，
虽然有些人说过一些类似的话，
但深度却远远不够。
只有佛将这些真理告诉了我们，
在依靠佛陀教言进行观察抉择之后，
我们就会明白，
以前为了自己所作的一切是何等错误！
就能由此而发起菩提心的。
由此可见，
菩提心是最关键的，
也是善的动机中最殊胜的。
叁｜菩提心不够的标志
什么是菩提心呢？
所谓菩提心，
必须具备两个条件：
第一、要有决定度化众生的慈悲心。
或许现在我们还没有多少能力，
但能力是可以培养的，
如果不修行，就是会永远没有能力。
如果肯努力的修行，
虽然目前能力不足，
也无须为此担忧。
释迦牟尼佛也是从凡夫开始学道，
从而获得成就的，并不是先天的佛。
米拉日巴传记里也有记载，
他的弟子曾说道：
“您肯定是金刚手或某尊佛的化身。”
米拉日巴当场就批评道：
“你们这样讲，虽然是对我的恭敬，
却是对法的极端诽谤。
因为你们不相信佛法能将一个普通人，
转变成一个像我这样的人。”
所以，有没有能力不是问题，
关键在于现在去做。
当然，偶尔生起一个，
“我要度众生”的念头并不是很难。
在没有遭遇任何的痛苦折磨、
衣食无忧之时，也许会有这种想法。
但是，在面临生死存亡之际，
譬如要选择自己与他人当中，
二者必死其一之时，
虽然我们羞于情面，
不便说“要他死”，
但肯定会“我不要死”，
这就是菩提心不够的标志。
肆｜利益众生的唯一方法
第二、要有为了度化众生，
而发誓成佛的决心，
因为只有成佛，
才是度化众生最究竟的手段。
虽然度化众生需要各种各样的手段，
但最迫切的手段，
并不是指仅仅给予他人，
一定的钱财、名誉、地位，
如开办慈善机构，
让穷人吃饱穿暖、没有病痛等等，
而是为人们传法，令其明白道理，
这是真实利益众生的唯一方法。
其实，在发菩提心以后，
作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益，
却后患不绝的事不能做以外，
凡是利益众生的事，
无论大小巨细、无论采用何种手段，
都是可以接受的。
这是佛陀的劝告，
也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。
伍｜选择正确的道路
在小乘戒律里，
能做的事与不能作的事划分得十分细微，
永无开许之时。
但对大乘菩萨而言，
只要没有自私心，
在能够利益众生，
且不会产生不良后果的前提下，
就可以毫无顾忌地去做。
大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、
广阔的胸怀来制定的。
但是，大乘菩萨主要不是，
以世俗手段来度化众生，
而是通过弘扬佛法，
让每个众生明白如何去选择正确的道路。
因为人是有智慧的生命，
如果他们知道这条路是最安全的，
就会做出明智的选择，
从而主动欣然地走上菩提大道。
所有的行善都不应该是被动的，
勉强的行善，
因为只是行于外表，而不是发自内心，
实际上就不是善。
所以，让每个人理解大乘佛法的精神、
见解与行为至关重要。
陆｜为人讲法极其重要
对于其他众生，
则可以采用其他相应的手段。
比如：在放生时，
就应该为所放生命念诵佛的圣号和咒语。
因为，如果为其讲法，
它们也无法明白，
但我们相信，
为其念诵经咒肯定可以，
在它们的心田里播下解脱的种子，
这些种子会很快成熟的。
到那时，它们便会明白这条路该怎样走，
而且会主动地去走。
对于动物，我们只能用这种方法。
然而，人是有思想的，
所以，为人讲法极其重要。
华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，
讲了一个非常关键的问题，
他说：成佛不是大乘菩萨的目标。
如果成佛也不是目标的话，那么，
大乘修行人到底有没有目标呢？
此话的真实意趣是，
如果仅仅因为佛非常伟大、
远离一切过失、
圆满一切功德而发愿成佛，
就没有考虑众生的解脱，
所以不是大乘法。
这句话揭示出：如果不考虑众生的解脱，
即使为发誓成佛而再努力也不是大乘法。
柒｜发菩提心的两个条件
作为五部大论之一的《现观庄严论》，
不是浅显的论典，
其中包含了很多的修法和窍诀。
很多高僧大德的“窍诀”，
都是从五部大论等，
众多经论中提炼出来的。
以上观点，也是华智仁波切从中，
归纳出的一个重要开示，
大家一定要重视。
综上所述，
发菩提心的第一个条件，
是发愿度众生；
第二个条件，
是要有为度化众生而发誓成佛的决心。
在此，我不得不再次提醒大家，
请回头看一看，
自己在学佛后的几年、
十几年、甚至几十年中，
所做所为是不是根本不考虑自身的解脱，
而只关心如何利益众生？
有没有这样的想法？
如果从来都没有想过，
相应的行动就更不要说了，
那么，我们就不是大乘的修行人。
即使每天念诵《受菩萨戒的仪轨》，
如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，
则念得再多、再动听的，
对我们也起不到任何作用，
仅是形式而已，这是很可怕的。
捌｜必须要过这一关
如果至今还没有生起菩提心，
就应当励力生起。
其具体的方法，
在《普贤上师言教》里有比较详尽的说明。
《 普贤上师言教笔记》中，
还有更广的一些修法，
在《慧灯之光（二）——五加行的修法》中，
已经收集了这些修法的详细内容，
此处不再重复。
开示不是论典，一看就能够领会，
在领会之后若肯实修，
就能够生起无伪的菩提心。
众所周知，
一位体育运动员经过训练所获得的成绩，
是未经锻炼的人所无法企及的。
但是，如果我们经过锻炼，
也同样可以做到。
菩提心是否具备，
是与锻炼与否密切相关的，
而不是不可改变的。
我们如果不从现在开始锻炼发菩提心，
就将永远是自私自利的人，
永远不能成为大乘修行人。
如果锻炼一段时间，
多少会修出些菩提心来。
发菩提心不仅要靠锻炼，
还须其他助缘，
如听闻菩提心的功德、
闻思相关的大乘经典、
尽量地积累资粮等等，
当然，最关键的还是修四无量心——慈悲喜舍，
若能这样，发菩提心也不是很难。
但对于不修行的人来说，
发菩提心很难，
但对修行精进的人而言，
这也并非难事，
学佛的人必须要过这一关。
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