【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》六学20）：过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？
**********************************************************************************
一、赞净土超胜
◎ 莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。
师礼二圣，问言：
末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。
佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。
唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：
汝今念佛，今正是时。
诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。
所以者何？
我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。
汝当常念无上法王，令无休息。
师又问：
当云何念？
文殊言：
此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。
汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。
说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记。
汝以念佛故，不久证无上正等菩提。
若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。
语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。
五台，乃文殊应化之道场；
文殊，乃七佛之师。
自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？（续）致广慧和尚书
******************************************************************
（感恩印光大师，
感恩印光大师，
感恩印光大师。
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛。）
**********************************************************************************
一、赞净土超胜
◎ 莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。
师礼二圣，问言：
末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。
佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。
唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：
汝今念佛，今正是时。
诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。
所以者何？
我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。
汝当常念无上法王，令无休息。
师又问：
当云何念？
文殊言：
此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。
汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。
说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记。
汝以念佛故，不久证无上正等菩提。
若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。
语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。
五台，乃文殊应化之道场；
文殊，乃七佛之师。
自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？（续）致广慧和尚书
******************************************************************
（感恩印光大师，
感恩印光大师，
感恩印光大师。
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛。）
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》六学19）：学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？
**********************************************************************************
一、赞净土超胜
自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。
昙鸾著往生论注，妙绝古今。
智者作十疑论，极陈得失；著观经疏，深明谛观。
道绰讲净土三经，近二百遍。
善导疏净土三经，力劝专修。
清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。
永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云：
弥陀甚易念，
净土甚易生。
又云：
参禅人正好念佛。
根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：
汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：
宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？
又云：
乃佛乃祖，
在教在禅，
皆修净业，
同归一源；
入得此门，
无量法门，
悉皆证入。
长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。
当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：
知君胆气大如天，愿结西方十万缘；
不为自身求活计，大家齐上渡头船。
寿至九十二，念佛而逝。
元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。
而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。
清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？（正）青莲寺念佛宣言书
******************************************************************
（感恩印光大师，
感恩印光大师，
感恩印光大师。
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛。）
**********************************************************************************
一、赞净土超胜
自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。
昙鸾著往生论注，妙绝古今。
智者作十疑论，极陈得失；著观经疏，深明谛观。
道绰讲净土三经，近二百遍。
善导疏净土三经，力劝专修。
清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。
永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云：
弥陀甚易念，
净土甚易生。
又云：
参禅人正好念佛。
根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：
汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：
宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？
又云：
乃佛乃祖，
在教在禅，
皆修净业，
同归一源；
入得此门，
无量法门，
悉皆证入。
长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。
当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：
知君胆气大如天，愿结西方十万缘；
不为自身求活计，大家齐上渡头船。
寿至九十二，念佛而逝。
元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。
而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。
清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？（正）青莲寺念佛宣言书
******************************************************************
（感恩印光大师，
感恩印光大师，
感恩印光大师。
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛。）
金光明经玄义15
隋 智顗
云何三识。识名为觉了。是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识。犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云。在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死欣羡涅槃。别而分之是二乘识。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六识无俟复言。当知三识一一皆常乐我净。与三德无二无别。既以三德譬金光明。还以金光明譬三识也。云何三道。过去无明现在。爱取三支是烦恼道。过去行现在有。二支是业道。现在识名色六入触受。未来生老死。七支是苦道。道名能通。此三更互相通。从烦恼通业。从业通苦。从苦复通烦恼。故名三道。苦道者。谓识名色六入触受。大经云。无明与爱是二中间名为佛性。中间即是苦道。名为佛性者。名生死身为法身。如指冰为水尔。烦恼道者。谓无明爱取名此为般若者。如指薪为火尔。业道者。谓行有乃至五无间。皆解脱相者。如指缚为脱尔。当知三道体之即真常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三道也。若见此十法门。若同若异亦是一法门。作一切法门相。若同若异相相明了。即百法千法万法。恒沙尘数亦如是。
隋 智顗
云何三识。识名为觉了。是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识。犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云。在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死欣羡涅槃。别而分之是二乘识。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六识无俟复言。当知三识一一皆常乐我净。与三德无二无别。既以三德譬金光明。还以金光明譬三识也。云何三道。过去无明现在。爱取三支是烦恼道。过去行现在有。二支是业道。现在识名色六入触受。未来生老死。七支是苦道。道名能通。此三更互相通。从烦恼通业。从业通苦。从苦复通烦恼。故名三道。苦道者。谓识名色六入触受。大经云。无明与爱是二中间名为佛性。中间即是苦道。名为佛性者。名生死身为法身。如指冰为水尔。烦恼道者。谓无明爱取名此为般若者。如指薪为火尔。业道者。谓行有乃至五无间。皆解脱相者。如指缚为脱尔。当知三道体之即真常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三道也。若见此十法门。若同若异亦是一法门。作一切法门相。若同若异相相明了。即百法千法万法。恒沙尘数亦如是。
✋热门推荐