只要能念〈大悲咒〉，你所求什么，都可以满愿，都可以成就！
◎ 宣化上人《大悲心陀罗尼经浅释》
【尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。】
“尔时观世音菩萨”：当尔之时，观世音菩萨，“从座而起”：就从他座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齐一点。
“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛就说：“世尊！”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个〈大悲心陀罗尼神咒〉，“今当欲说”：我现在应该说一说〈大悲神咒〉。
【为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。】
“为诸众生”：为所有的一切众生，“得安乐故”：能得到安乐的缘故。我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切的恐怖。
“除一切病故”：什么病都可除去。
“得寿命故”：有人若诵持〈大悲咒〉，就得长寿的报。
“得富饶故”：得很多钱财的。
“灭除一切恶业重罪故”：你看！〈大悲咒〉能灭除所有人一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以消灭。
“离障难故”：离一切的魔障困难。
“增长一切白法诸功德故”：白法，就是清净法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。没有染污法，就叫白法，就是清净的功德。
“成就一切诸善根故”：能成就一切所有善根的缘故。
“远离一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机害怕，就念〈大悲咒〉，这能远离一切诸怖畏故。
“速能满足一切诸希求故”：很快地就满足你所希望的；你所求什么的，都可以满足，都可以成就的！
【惟愿世尊。慈哀听许。】
“惟愿世尊，慈哀听许”：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说〈大悲咒〉。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》（宣化上人讲述）
〈大悲忏〉（节选）
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨！成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒。
永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑！能使速获三乘，早登佛地。
威神之力，叹莫能穷，故我一心归命顶礼！
【编注】恭录自〈千手千眼大悲忏法〉（〈大悲忏〉），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
◎ 宣化上人《大悲心陀罗尼经浅释》
【尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。】
“尔时观世音菩萨”：当尔之时，观世音菩萨，“从座而起”：就从他座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齐一点。
“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛就说：“世尊！”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个〈大悲心陀罗尼神咒〉，“今当欲说”：我现在应该说一说〈大悲神咒〉。
【为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。】
“为诸众生”：为所有的一切众生，“得安乐故”：能得到安乐的缘故。我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切的恐怖。
“除一切病故”：什么病都可除去。
“得寿命故”：有人若诵持〈大悲咒〉，就得长寿的报。
“得富饶故”：得很多钱财的。
“灭除一切恶业重罪故”：你看！〈大悲咒〉能灭除所有人一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以消灭。
“离障难故”：离一切的魔障困难。
“增长一切白法诸功德故”：白法，就是清净法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。没有染污法，就叫白法，就是清净的功德。
“成就一切诸善根故”：能成就一切所有善根的缘故。
“远离一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机害怕，就念〈大悲咒〉，这能远离一切诸怖畏故。
“速能满足一切诸希求故”：很快地就满足你所希望的；你所求什么的，都可以满足，都可以成就的！
【惟愿世尊。慈哀听许。】
“惟愿世尊，慈哀听许”：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说〈大悲咒〉。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》（宣化上人讲述）
〈大悲忏〉（节选）
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨！成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒。
永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑！能使速获三乘，早登佛地。
威神之力，叹莫能穷，故我一心归命顶礼！
【编注】恭录自〈千手千眼大悲忏法〉（〈大悲忏〉），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
《我发的愿哪去了》
“蜀之鄙有二僧”的故事，它出自《为学》，讲的是蜀地原有二僧，一贫一富，都想到南海去。当富者还在想如何造船去的时候，贫者已经凭着一瓶一钵从南海回来了。
1、这则故事告诉我们，发“愿”后一定要“行”愿，这样才能达成所愿。但在我们的日常生活中，却常常会出现这样的情况：下决心好好锻炼身体，出手痛快办了健身卡，没几天却懒得再去；信心满满地定下学佛计划，听了几次课就感觉乏味，昏昏欲睡。这不禁让我们感到疑惑：为什么我们发了愿却收效甚微，是发愿存在误区，还是行愿出了问题？
2、发什么愿很重要。发愿如同种子。佛菩萨都是发过大愿，即“发起利益众生之心”，再以大力行持，经过累世劫才成就的。（1）正如《地藏菩萨本愿经》中记载：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（2）而很多时候我们在修行时，心量并没有真正打开，不懂如何发愿才能有大愿力。（3）许多高僧大德，他们建寺安僧，丝毫不为自己，愿力大，得到加持也大。而我们发愿时，许为自己求福的愿很来劲，而发利益众生、勇猛修行的愿则是走走过场，口上说说而已，这样的愿没有多大心力，也很难和佛菩萨的大慈大悲相感应道交，修行也就很难有成果。
3、依愿而行更重要。佛教强调“信愿行”。（1）发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。“愿”与“行”是鸟的双翅、车的两轮，同时具足才能获得圆满。（2）《菩提心论》中有言：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。”（3）佛教常用一望无际的大海来譬喻菩萨的大愿，用巍峨雄伟的高山来譬喻菩萨的大行→这就是通常讲的“以行山填补愿海”。（4）历史上，很多祖师大德都是“愿”与“行”并重的表率。正如《青龙疏》云：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。” ←由此可见祖师大德、诸佛菩萨殊胜、不可思议的愿力，并非凭空而来，而是在发愿后，依着所发大愿的指引，经过累世的行动，才在证果后显现出来的力量。
4、千里之行始于足下，行愿贵在坚持。我们在日常生活中该如何“行愿” →（1）把佛菩萨的大愿变成自己发自内心的想法和愿望。（2）把愿望分解成若干个具体步骤，到生活中去执行。（3）要有无我利他的担当。地藏菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”。我们也一样，发愿和行愿的过程中莫忘初心→诵经、礼佛、行善、做功德，并不是只为自己个人，一定要回向给广大众生，这样愿力才会更大。
“蜀之鄙有二僧”的故事，它出自《为学》，讲的是蜀地原有二僧，一贫一富，都想到南海去。当富者还在想如何造船去的时候，贫者已经凭着一瓶一钵从南海回来了。
1、这则故事告诉我们，发“愿”后一定要“行”愿，这样才能达成所愿。但在我们的日常生活中，却常常会出现这样的情况：下决心好好锻炼身体，出手痛快办了健身卡，没几天却懒得再去；信心满满地定下学佛计划，听了几次课就感觉乏味，昏昏欲睡。这不禁让我们感到疑惑：为什么我们发了愿却收效甚微，是发愿存在误区，还是行愿出了问题？
2、发什么愿很重要。发愿如同种子。佛菩萨都是发过大愿，即“发起利益众生之心”，再以大力行持，经过累世劫才成就的。（1）正如《地藏菩萨本愿经》中记载：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（2）而很多时候我们在修行时，心量并没有真正打开，不懂如何发愿才能有大愿力。（3）许多高僧大德，他们建寺安僧，丝毫不为自己，愿力大，得到加持也大。而我们发愿时，许为自己求福的愿很来劲，而发利益众生、勇猛修行的愿则是走走过场，口上说说而已，这样的愿没有多大心力，也很难和佛菩萨的大慈大悲相感应道交，修行也就很难有成果。
3、依愿而行更重要。佛教强调“信愿行”。（1）发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。“愿”与“行”是鸟的双翅、车的两轮，同时具足才能获得圆满。（2）《菩提心论》中有言：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。”（3）佛教常用一望无际的大海来譬喻菩萨的大愿，用巍峨雄伟的高山来譬喻菩萨的大行→这就是通常讲的“以行山填补愿海”。（4）历史上，很多祖师大德都是“愿”与“行”并重的表率。正如《青龙疏》云：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。” ←由此可见祖师大德、诸佛菩萨殊胜、不可思议的愿力，并非凭空而来，而是在发愿后，依着所发大愿的指引，经过累世的行动，才在证果后显现出来的力量。
4、千里之行始于足下，行愿贵在坚持。我们在日常生活中该如何“行愿” →（1）把佛菩萨的大愿变成自己发自内心的想法和愿望。（2）把愿望分解成若干个具体步骤，到生活中去执行。（3）要有无我利他的担当。地藏菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”。我们也一样，发愿和行愿的过程中莫忘初心→诵经、礼佛、行善、做功德，并不是只为自己个人，一定要回向给广大众生，这样愿力才会更大。
《 禅的真相 》一〇〇
参禅是识心之法，识自本心才是真正的禅。而实际上参禅所要认识的心，就是我们我们所要修证的佛性，也是我们本自具足的自性。自性即佛性，就是如来的法性本尊，本无相无形，不可以以相求自性，也不可以以法求自性，“若以相求佛，即是诽佛谤佛，是人行邪道，不得见如来。
《 愣严经 》中“七处征心”所征求的心，就是自性所在，亦是佛性所在。自性虽无相，无处可求，但本来就在，并没有消失过，在凡不减，在圣不增，不应觉悟而有，不因无明而失，只在明与无明。无明者，如身有无价之宝而不知。觉者，知其所在，能为所用，是佛性彰显。
真正的佛法，是以自性的觉性处入手，以觉性的觉照中安心入道，不可能以凡心入道，亦不可能以凡心行道。正法所入之处，即是佛性本觉之处，正法所行之道，就是佛性彰显之道。凡心如何能解圣义？所以真觉悟之道，觉悟之法，必以自性入道，必以圣心觉其自性如来的圣义
然众生从无明处觉，本不知自性本然，如何入道？真正的佛传之正法，必以佛性本觉处入手，以自性觉性处为法，而以知其本然处觉悟，方称得上“明心见性”。明心见性，明的是行法所用之心，即是自性真心。见性见的是自性清净之觉性，即是佛性本心。即心即佛，本自即在，觉处即是究竟之处，是为正法。
然真正的行法，如何体悟自性真如所在？自性虽无形无相，但自性能生万法，能显其所藏之法相，能显法界，是为如来藏。所以，在还没有明心见性之前，虽不知自性所在，但能以法显自性的妙有中，知其所有。能以自性的妙有中，体悟自性之所在。
以法而显自性如如之所在，即是如来本心，这才是正法的真正彰显。
参禅是识心之法，识自本心才是真正的禅。而实际上参禅所要认识的心，就是我们我们所要修证的佛性，也是我们本自具足的自性。自性即佛性，就是如来的法性本尊，本无相无形，不可以以相求自性，也不可以以法求自性，“若以相求佛，即是诽佛谤佛，是人行邪道，不得见如来。
《 愣严经 》中“七处征心”所征求的心，就是自性所在，亦是佛性所在。自性虽无相，无处可求，但本来就在，并没有消失过，在凡不减，在圣不增，不应觉悟而有，不因无明而失，只在明与无明。无明者，如身有无价之宝而不知。觉者，知其所在，能为所用，是佛性彰显。
真正的佛法，是以自性的觉性处入手，以觉性的觉照中安心入道，不可能以凡心入道，亦不可能以凡心行道。正法所入之处，即是佛性本觉之处，正法所行之道，就是佛性彰显之道。凡心如何能解圣义？所以真觉悟之道，觉悟之法，必以自性入道，必以圣心觉其自性如来的圣义
然众生从无明处觉，本不知自性本然，如何入道？真正的佛传之正法，必以佛性本觉处入手，以自性觉性处为法，而以知其本然处觉悟，方称得上“明心见性”。明心见性，明的是行法所用之心，即是自性真心。见性见的是自性清净之觉性，即是佛性本心。即心即佛，本自即在，觉处即是究竟之处，是为正法。
然真正的行法，如何体悟自性真如所在？自性虽无形无相，但自性能生万法，能显其所藏之法相，能显法界，是为如来藏。所以，在还没有明心见性之前，虽不知自性所在，但能以法显自性的妙有中，知其所有。能以自性的妙有中，体悟自性之所在。
以法而显自性如如之所在，即是如来本心，这才是正法的真正彰显。
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