#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
慈悲是一種包容、接受、涵蓋，能夠把所有的人，全部看作是現在的菩薩、未來的佛。當你遇到惡人敵人出現在你面前的時候，你還能包容他，就叫忍辱，是菩薩行者。忍辱的目的，不僅是為了自己，也是為了對方，因為不忍辱必然兩敗俱傷；忍一時不但保全了自己也保全了對方，是故忍辱在佛法裡是非常的重要，它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。忍辱的相似名詞是退讓，並不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強，改以繞一個彎轉走出路來，
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摘錄自《維摩經六講》第二講 《維摩經》與福慧雙修 - 修行佛法不出福慧二門(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
六度萬行即是福慧二門：
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。」〈佛國品第一〉
六度之首是「布施」，有財施、法施、無畏施。財分內外，內財是身體，外財是眷屬及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧、息滅貪瞋癡等煩惱的方法。無畏是以慈悲心，使眾生脫離怖畏恐懼。若能於自己修學佛法的同時，也以身示範，做義工，出錢出力出時間來護持三寶，弘揚佛法，救度眾生，便是三施並行，自利利人。
「持戒」是不應該做的不要做，應該做的非做不可，包括身、口、意三業，基本原則是五戒十善，細分則有三皈、五戒、八戒，為在家戒；沙彌戒、比丘及比丘尼戒，為出家戒，尚有出家菩薩戒及在家菩薩戒。六度中的持戒，是由約而繁的一切戒。
「忍辱」就相當難了，我們所謂的忍辱是對一些不應該接受到的侮辱、欺負、打擊或是莫名其妙的誣衊毀謗，能夠予以容忍諒解。很多人說名譽是第二生命，一旦受到破壞，是非常痛苦而不能忍受的事。可是作為一個佛教徒，作為一個菩薩行者，「忍」卻是非常重要的事，我們是小的折磨要忍，大的衝擊也要忍；刺激要忍，誘惑要忍；痛苦要忍，享樂也要忍；失敗要忍，成功也要忍。唯有能忍才是最大的福報，不能忍者，好事會變成壞事，小禍會變成大禍，甚至變成殺身滅族亡國之禍。
「忍」並不等於逆來順受，而是盡可能不要以正面衝突，不要以牙還牙、以暴抑暴，要想辦法迴避，減少雙方的損害到最小程度。柔能克剛，鋼刀雖利，用之不當，容易缺口折斷；水勢很柔，落地之後則無孔不入，你砍它一刀，它斷了以後馬上又接上。所以最柔的反倒是最強的。
菩薩的力量建立在慈悲，慈悲的精神，並不等於忍辱；面對眾生時，若能忍辱，也是慈悲的心懷。慈悲是一種包容、接受、涵蓋，能夠把所有的人，不論是敵人或親人，不論相識不相識，全部看作是現在的菩薩、未來的佛。
當你遇到惡人敵人出現在你面前的時候，往往是來加害你的，讓你痛苦，而你還能包容他，就叫忍辱，是菩薩行者。忍辱的目的，不僅是為了自己，也是為了對方，因為不忍辱必然兩敗俱傷；忍一時不但保全了自己也保全了對方，是故忍辱在佛法裡是非常的重要，它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。
忍辱的相似名詞是退讓，並不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強，改以繞一個彎轉走出路來，或是向下挖一個洞開出一條路來，或是往上翻越一座山嶺伸展出一條路來，總之是不直接跟他人起衝突，但還是要想辦法解決問題。
很多人把忍辱當作逆來順受，這是錯誤的。我一生之中常是一個失敗者，常常遇到鬼擋牆，但我不會向鬼的懷抱闖去，讓他抱住跑不掉，我會採取迴避的方式，過去就沒事了。因此忍辱和精進，也是相輔相成的。
「精進」是努力不懈怠，不藉故偷懶，不逃避責任，不畏首畏尾，一旦確定了方向和目標，便全心全力地投入，不畏艱鉅，不怕阻撓，不擔心失敗和挫折，並且越挫越奮，正如儒家所說「天行健，君子以自強不息」，佛法的精進，是成佛之必須，成佛之後，廣度眾生，也是精進。
「禪定」是一種穩定力、一種安定性、一種相當沈穩和清明的心境。如果我們的心態不穩定，身體的威儀不莊重，必然沒有安全感。我們應隨時保持身心的穩定，以及待人處世、工作態度的穩定。很多人認為打坐叫作禪定，當然禪坐也是大乘禪法的一種，可是在《六祖壇經》裡講：「外離相為禪，內不亂為定。」又說：「心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」
「智慧」是不用私情及感情等情緒來處理事情，以純客觀的態度和超然的角度來面對我們所遇到的人、事、物。但於一時間不容易很快做到，所謂「當局者迷，旁觀者清」，為人家判斷事情、處理問題較容易，因為他人的問題與自己無關，處理錯了也沒關係；自己的問題就難了，常因考慮到切身的利害關係而手足無措，難以做決定。所以一定要把自我的立場擺下，才能有無私的智慧。
「方便」是用種種方法以便利眾生、廣度眾生，方便眾生來接受佛法。方是處方，用種種的處方、觀點與作法，來適應時機、適應環境、適應對象，便利眾生，得到智慧、增加福報、解脫煩惱，得到真正的自在。
我們法鼓山的護法信眾，有一個很好的名稱，叫作「萬行菩薩」，就是修行六度萬行的意思。為什麼六度等於萬行？凡是種種的方便法門，無數無量的法門，都可用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來涵蓋統攝，也可以說，用六度做基礎綱領可以開展出菩薩道的種種修行法門來。
歸納的結果，布施、持戒、忍辱是福行，禪定與智慧是慧行，精進則兼助福慧兩門。布施、持戒、忍辱這三項是屬修福報的行為，禪定和智慧是屬修智慧的行為，精進則是幫助福慧雙修的。我們修福業時要精進，修慧業時也要精進，因此佛教絕對不是消極逃避現實的宗教，佛教是講求效率和努力的宗教。如果是逃避現實的，怎能修福？倘若是消極的，又如何修慧？所以必須是福慧雙修，才是菩薩道和佛道的修行者。
慈悲是一種包容、接受、涵蓋，能夠把所有的人，全部看作是現在的菩薩、未來的佛。當你遇到惡人敵人出現在你面前的時候，你還能包容他，就叫忍辱，是菩薩行者。忍辱的目的，不僅是為了自己，也是為了對方，因為不忍辱必然兩敗俱傷；忍一時不但保全了自己也保全了對方，是故忍辱在佛法裡是非常的重要，它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。忍辱的相似名詞是退讓，並不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強，改以繞一個彎轉走出路來，
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摘錄自《維摩經六講》第二講 《維摩經》與福慧雙修 - 修行佛法不出福慧二門(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
六度萬行即是福慧二門：
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。」〈佛國品第一〉
六度之首是「布施」，有財施、法施、無畏施。財分內外，內財是身體，外財是眷屬及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧、息滅貪瞋癡等煩惱的方法。無畏是以慈悲心，使眾生脫離怖畏恐懼。若能於自己修學佛法的同時，也以身示範，做義工，出錢出力出時間來護持三寶，弘揚佛法，救度眾生，便是三施並行，自利利人。
「持戒」是不應該做的不要做，應該做的非做不可，包括身、口、意三業，基本原則是五戒十善，細分則有三皈、五戒、八戒，為在家戒；沙彌戒、比丘及比丘尼戒，為出家戒，尚有出家菩薩戒及在家菩薩戒。六度中的持戒，是由約而繁的一切戒。
「忍辱」就相當難了，我們所謂的忍辱是對一些不應該接受到的侮辱、欺負、打擊或是莫名其妙的誣衊毀謗，能夠予以容忍諒解。很多人說名譽是第二生命，一旦受到破壞，是非常痛苦而不能忍受的事。可是作為一個佛教徒，作為一個菩薩行者，「忍」卻是非常重要的事，我們是小的折磨要忍，大的衝擊也要忍；刺激要忍，誘惑要忍；痛苦要忍，享樂也要忍；失敗要忍，成功也要忍。唯有能忍才是最大的福報，不能忍者，好事會變成壞事，小禍會變成大禍，甚至變成殺身滅族亡國之禍。
「忍」並不等於逆來順受，而是盡可能不要以正面衝突，不要以牙還牙、以暴抑暴，要想辦法迴避，減少雙方的損害到最小程度。柔能克剛，鋼刀雖利，用之不當，容易缺口折斷；水勢很柔，落地之後則無孔不入，你砍它一刀，它斷了以後馬上又接上。所以最柔的反倒是最強的。
菩薩的力量建立在慈悲，慈悲的精神，並不等於忍辱；面對眾生時，若能忍辱，也是慈悲的心懷。慈悲是一種包容、接受、涵蓋，能夠把所有的人，不論是敵人或親人，不論相識不相識，全部看作是現在的菩薩、未來的佛。
當你遇到惡人敵人出現在你面前的時候，往往是來加害你的，讓你痛苦，而你還能包容他，就叫忍辱，是菩薩行者。忍辱的目的，不僅是為了自己，也是為了對方，因為不忍辱必然兩敗俱傷；忍一時不但保全了自己也保全了對方，是故忍辱在佛法裡是非常的重要，它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。
忍辱的相似名詞是退讓，並不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強，改以繞一個彎轉走出路來，或是向下挖一個洞開出一條路來，或是往上翻越一座山嶺伸展出一條路來，總之是不直接跟他人起衝突，但還是要想辦法解決問題。
很多人把忍辱當作逆來順受，這是錯誤的。我一生之中常是一個失敗者，常常遇到鬼擋牆，但我不會向鬼的懷抱闖去，讓他抱住跑不掉，我會採取迴避的方式，過去就沒事了。因此忍辱和精進，也是相輔相成的。
「精進」是努力不懈怠，不藉故偷懶，不逃避責任，不畏首畏尾，一旦確定了方向和目標，便全心全力地投入，不畏艱鉅，不怕阻撓，不擔心失敗和挫折，並且越挫越奮，正如儒家所說「天行健，君子以自強不息」，佛法的精進，是成佛之必須，成佛之後，廣度眾生，也是精進。
「禪定」是一種穩定力、一種安定性、一種相當沈穩和清明的心境。如果我們的心態不穩定，身體的威儀不莊重，必然沒有安全感。我們應隨時保持身心的穩定，以及待人處世、工作態度的穩定。很多人認為打坐叫作禪定，當然禪坐也是大乘禪法的一種，可是在《六祖壇經》裡講：「外離相為禪，內不亂為定。」又說：「心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」
「智慧」是不用私情及感情等情緒來處理事情，以純客觀的態度和超然的角度來面對我們所遇到的人、事、物。但於一時間不容易很快做到，所謂「當局者迷，旁觀者清」，為人家判斷事情、處理問題較容易，因為他人的問題與自己無關，處理錯了也沒關係；自己的問題就難了，常因考慮到切身的利害關係而手足無措，難以做決定。所以一定要把自我的立場擺下，才能有無私的智慧。
「方便」是用種種方法以便利眾生、廣度眾生，方便眾生來接受佛法。方是處方，用種種的處方、觀點與作法，來適應時機、適應環境、適應對象，便利眾生，得到智慧、增加福報、解脫煩惱，得到真正的自在。
我們法鼓山的護法信眾，有一個很好的名稱，叫作「萬行菩薩」，就是修行六度萬行的意思。為什麼六度等於萬行？凡是種種的方便法門，無數無量的法門，都可用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來涵蓋統攝，也可以說，用六度做基礎綱領可以開展出菩薩道的種種修行法門來。
歸納的結果，布施、持戒、忍辱是福行，禪定與智慧是慧行，精進則兼助福慧兩門。布施、持戒、忍辱這三項是屬修福報的行為，禪定和智慧是屬修智慧的行為，精進則是幫助福慧雙修的。我們修福業時要精進，修慧業時也要精進，因此佛教絕對不是消極逃避現實的宗教，佛教是講求效率和努力的宗教。如果是逃避現實的，怎能修福？倘若是消極的，又如何修慧？所以必須是福慧雙修，才是菩薩道和佛道的修行者。
【今天是#五四青年节# ，你认为哪一部文学作品最能代表青春？ 】
作家 郑在欢：
《西游记》，那个猴就是一位标准的青年。
他玩，他乐，他求知若渴；他打，他闹，他无视权威；他争，他斗，他栽了跟头；他苦，他闷，他要去取经。
当然一去取经，他也就青春不再了。
作家 周荣池：
我觉得汪曾祺先生的《受戒》最能代表青春，一种萌动、热烈而又纯净的青春。最直接的表达，未必能够抵达准确和深刻的位置。我并不排斥“少年中国说”那样热烈的关于青春的抒情，但绝大多数人是平凡人的现实也不应该被忽略。平常人的生长未必就一定平庸，所有的草木都有自己的尊严。作为一名乡土写作者，我并不完全觉得汪曾祺的《受戒》是乡土作品，它反而是借助乡土的外壳在表达一种深刻的现代意识。小和尚和小英子的爱情其实也只是形式，或者说一种隐喻，小说更想表达的是一种萌动、热烈而又纯净的生长和生活，这是基于人性的一种表达，比直接的呼告或者复杂的故事更能够表现出青春本来的样子。
作家 杨知寒：
《牛虻》。信仰、背叛、初恋、救赎，绝不原谅。看这本书的时候我12岁左右，奠定了对人世爱恨的初期策略。
作家 陈再见：
王小波《黄金时代》，它改变了我对文学的定义，我觉得这才是青年该有的文学志向。
评论家 刘阳扬：
余华的《十八岁出门远行》，第一次读这篇小说是在中学的语文课本上，后来在大学再次读到了这篇小说，又有了新的阅读体会。小说描写一个年轻人出门去探索未知的世界，但现实却给了他沉重的打击。在这种情况下，他如何处理自己与父辈、与世界的关系？如何建立自我的认知，达成与内心的和解？这些都是小说探讨的关于青春的主题，令我印象深刻。
作家 三三：
村上春树《挪威的森林》。自青春三部曲问世以后，村上春树声称要写一部让“全国的少男少女流干红泪”的小说。在1987年，村上终于写出了《挪威的森林》。对于我们这一代青年而言，《挪威的森林》或许曾充当过各种意义上的启蒙。但在多年后我才意识到，这部小说最动人的，并不是暧昧的情感，而是人在青春时期所独有的，一种对于时间流逝不可逆的感伤。有意思的是，他们分明还年轻，这种流逝感是其置身于挥霍之中而提前领悟到的命运的预言，落差之间横生的虚妄非常动人，甚至可以说是接近青春本质的东西。
评论家 贺绍俊：
一个人在青春期最旺盛时最喜欢读的一部文学作品最能代表青春。我的青春期几乎读不到文学作品，文学作品都成了禁书。那时候我得到一本《微积分》，我爱不释手，每天按书中所教的步骤做微积分题，几个月下来，我初步掌握了微积分这门知识。这本《微积分》虽然不是文学作品，但对我而言它最能代表青春。
编辑 德典白姆：
藏族传统文学作品《米拉日巴传》，这是一本人物传记，讲述米拉日巴大师在不断探索，历经磨难之后终成正果的事迹。这部类似成长小说的人物传记更是一部主人公的奋斗史，她不仅能够给读者带来心灵的平静，更让人们看到敢于试错，勇敢坚韧的美好。这正如青春一般，在心怀担当的同时，充满活力，敢于尝试和冒险，终于找到正确的道路之后又能够不畏艰险，披荆斩棘。
#互动话题# 你认为哪一部文学作品最能代表青春？
#西游记[超话]# #汪曾祺[超话]# #牛虻[超话]#
作家 郑在欢：
《西游记》，那个猴就是一位标准的青年。
他玩，他乐，他求知若渴；他打，他闹，他无视权威；他争，他斗，他栽了跟头；他苦，他闷，他要去取经。
当然一去取经，他也就青春不再了。
作家 周荣池：
我觉得汪曾祺先生的《受戒》最能代表青春，一种萌动、热烈而又纯净的青春。最直接的表达，未必能够抵达准确和深刻的位置。我并不排斥“少年中国说”那样热烈的关于青春的抒情，但绝大多数人是平凡人的现实也不应该被忽略。平常人的生长未必就一定平庸，所有的草木都有自己的尊严。作为一名乡土写作者，我并不完全觉得汪曾祺的《受戒》是乡土作品，它反而是借助乡土的外壳在表达一种深刻的现代意识。小和尚和小英子的爱情其实也只是形式，或者说一种隐喻，小说更想表达的是一种萌动、热烈而又纯净的生长和生活，这是基于人性的一种表达，比直接的呼告或者复杂的故事更能够表现出青春本来的样子。
作家 杨知寒：
《牛虻》。信仰、背叛、初恋、救赎，绝不原谅。看这本书的时候我12岁左右，奠定了对人世爱恨的初期策略。
作家 陈再见：
王小波《黄金时代》，它改变了我对文学的定义，我觉得这才是青年该有的文学志向。
评论家 刘阳扬：
余华的《十八岁出门远行》，第一次读这篇小说是在中学的语文课本上，后来在大学再次读到了这篇小说，又有了新的阅读体会。小说描写一个年轻人出门去探索未知的世界，但现实却给了他沉重的打击。在这种情况下，他如何处理自己与父辈、与世界的关系？如何建立自我的认知，达成与内心的和解？这些都是小说探讨的关于青春的主题，令我印象深刻。
作家 三三：
村上春树《挪威的森林》。自青春三部曲问世以后，村上春树声称要写一部让“全国的少男少女流干红泪”的小说。在1987年，村上终于写出了《挪威的森林》。对于我们这一代青年而言，《挪威的森林》或许曾充当过各种意义上的启蒙。但在多年后我才意识到，这部小说最动人的，并不是暧昧的情感，而是人在青春时期所独有的，一种对于时间流逝不可逆的感伤。有意思的是，他们分明还年轻，这种流逝感是其置身于挥霍之中而提前领悟到的命运的预言，落差之间横生的虚妄非常动人，甚至可以说是接近青春本质的东西。
评论家 贺绍俊：
一个人在青春期最旺盛时最喜欢读的一部文学作品最能代表青春。我的青春期几乎读不到文学作品，文学作品都成了禁书。那时候我得到一本《微积分》，我爱不释手，每天按书中所教的步骤做微积分题，几个月下来，我初步掌握了微积分这门知识。这本《微积分》虽然不是文学作品，但对我而言它最能代表青春。
编辑 德典白姆：
藏族传统文学作品《米拉日巴传》，这是一本人物传记，讲述米拉日巴大师在不断探索，历经磨难之后终成正果的事迹。这部类似成长小说的人物传记更是一部主人公的奋斗史，她不仅能够给读者带来心灵的平静，更让人们看到敢于试错，勇敢坚韧的美好。这正如青春一般，在心怀担当的同时，充满活力，敢于尝试和冒险，终于找到正确的道路之后又能够不畏艰险，披荆斩棘。
#互动话题# 你认为哪一部文学作品最能代表青春？
#西游记[超话]# #汪曾祺[超话]# #牛虻[超话]#
<小亭台>好看啊 [心][心]最后一集也太奈斯了吧看到最后24集我准备二刷再来一遍，[doge][doge] 好帅气给我冲 好好看 应该也很带感我好爱双手奉上！！！看的也太得劲了！追剧日历主演 姜之南 / 李宗霖 / 查杰我唯一锲而不舍，愿意以自己的生命去努力的，只不过是保守我个人的心怀意念，在我有生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱和执着，在有限的时空里，过无限广大的日子。 每一次政策红利的释放，一定是先知先觉者在受益，每一次财富浪潮，一定是在绝大部分人怀疑中产生，发展，在众人明白中结束。机会不等待犹豫者，徘徊者。
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