《西游记略讲》第一回 15、感叹生死无常
主讲人：嵇尚强
【有诗为证：三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。】
有了之前关于转识成智的初步介绍，现在再讲《西游记》里的这首诗就容易了。首先要告诉大家，这首诗的主要内容还是在讲转识成智的事情。
“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”。这句话讲出了转识成智的理论基础。大家都看过一篇西方童话，童话的名字叫“丑小鸭”。丑小鸭最后变成了白天鹅，它凭什么可以变成白天鹅？因为它原本就是一只白天鹅，它的父亲是天鹅，它的母亲是天鹅，所以它当然就是天鹅。丑小鸭的童年有点糟糕，父母把它生在了养鸭场，等它孵化以后，发现周围的伙伴都是鸭子。鸭子见到这个一出生就很不一样的大家伙便排斥它，说它跟它们长的不一样，嫌它丑，这就是丑小鸭名字的由来。安徒生的这则童话里有一句很要紧的话：“只要你曾经在一只天鹅蛋里待过，就算你是生在养鸭场里也没有什么关系。”听完了丑小鸭的故事，再看第六意识转识成智的教理，第六意识就是一只丑小鸭，它之所以可以从“识”转为“智”，凭的就是它原本的身份，“识”的本质就是“智”。
三阳交泰产群生，天开地辟以后有了人，人生于寅时，寅这个时辰用《周易》里的卦象表示，是地天泰卦（䷊）。地是坤，代表母亲，天是乾，代表父亲，父母结合之后，有了父精母血是不是就有了我们？还不行，还缺少一点神识，这点神识就是此诗第二句话所讲的“仙石”。依照佛家对生命的解释，人的生命形成需要三样东西，一样是父亲的精子，一样是母亲的卵子，还有一样就是自己的神识。父精母血加自己的神识，有了这三样东西，才有了我们的后天生命。
后天生命形成以后孕育，孕育之后诞生，诞生之后成长，成长的过程能维持多久？仅仅只有几十年，最多也就一百年，百年之后，不论是谁，生命都要凋谢。既然人这一生如此短暂，那么我们为什么又要来到人间呢？原因很简单，就是此诗第三句话所讲“借卵化猴完大道”。大家来到人间，目的只有一个，就是证成大道。除此以外，其他统统都是假的。身份是假的，肉体是假的，功名富贵更是假的，所谓“假的”，不是说没有这回事，而是说这些都不坚固，是生灭变化的现象，到头来没有一样可以牢牢抓住。
家庭、夫妻、子女、事业，等到消散的因缘来了，统统要分离。既然周围的一切都不坚固，那么什么又是坚固的呢？只有“丹”是坚固的。不论用什么方法，儒家的、道家的、佛家的，只要你找到了这个“丹”，找到了不生不灭的本性，人生的目的就达到了，就不枉你假借他人的名姓到此人世走上一圈了。
既然只有“丹”是坚固的，那么这个丹有没有具体的形象？实相无相，形而上的道体没有具体的形象。因为没有具体固定的形象，所以普通人找来找去，都找不到它，这就是“内观不识因无相”。
既然“丹”没有具体的形象，那么古人，前辈们又是如何找到它的呢？要想找到“丹”其实并不困难，一切的现象都是它的现象，一切的作用也都是它的作用，体在相、用中见，一般相用都不着，如此才能见到本体，找到自心本有的“丹”，这就是“外合明知作有形”。
“历代人人皆属此”，从古至今，不论哪个朝代，凡是修道的人，走的都是这条路，悟到生命的本源，然后悟后起修。修行有一分的成就，境界就有一分的不同。换句话说，人修到了某种境界，人生的境界就清净开朗到了某种程度，这就是“称王称圣任纵横”。
【美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞；不入飞鸟之丛，不从走兽之类；独自为王，享乐天真，何止二三百载。】
前面讲石猴改名为美猴王，第六意识转成妙观察智，这里紧跟着介绍起了妙观察智的作用。有了妙观察智会有什么样的作用？能够看清自己的思想，能够了解与意识相应的心所了。所谓“心所”，简单的讲，就是心识的辅助伙伴。以第六意识为例，第六意识在展开认识活动的时候，除了需要自身的主体分别作用之外，还需要一类起到辅助作用的伙伴，协助其完成活动，这种带有辅助性质的伙伴在唯识学里叫做“心所”。换句话说，心所是心识的伙伴，心识要想活动，需要心所的辅助，没有心所的辅助，心识就不能展开认识的活动。
明白了唯识学里心识与心所的关系，再看本段描写。这里讲美猴王上位之后领导了一群猴子，不仅如此，他还给猴子们分派了职务，称它们为“佐使”。“佐使”就是辅助伙伴的意思，刚好与唯识学里心所的概念对应上了。
唯识学认为，与第六意识相应的心所有六类，共计五十一种。第一类是遍行心所，有五种。第二类是别境心所，有五种。第三类是善心所，有十一种。第四类是根本烦恼，有六种。第五类是随烦恼，分大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，有二十种。第六类是不定心所，有四种。
【一日，与群猴喜宴，忽然堕下泪来。】
通过刚才的介绍，我们了解了与意识相应的心所。换句话说，悟道以后，人终于能够看清自己的思想了。这个思想是善的多，还是恶的多啊？对比一下，善心所一共才十一种，但是代表恶的烦恼心所却高达二十六种。就是因为这个原因，美猴王与群猴喜宴之时，忽然落下泪来。
喜宴代表欢喜，好比一个流浪在外的人，千辛万苦回到自己的家，这个时候心中就会生起无比的欢喜。流泪代表悲伤，这个流浪在外的人回到家后，推门进去，打开灯光一看，发现家里破败不堪，到处都是垃圾，这个时候他就会流下泪来。
【众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”】
美猴王在喜宴时流下眼泪，就是讲一个人悟了道，生起了妙观察智，这个时候他仍然会有烦恼。为什么呢？诚恳的讲，因为还没有彻悟，现前只是悟了一半。虽然晓得后天生命的起源在哪里，但是不晓得后天生命的归宿。换句话讲，悟到了“性空缘起”，但是还没有悟到“缘起性空”。虽然晓得自己的本性是万法的源头，但是不晓得万法的归宿在哪里。
下面我们讲一个禅宗公案，这个公案是黄山谷悟道公案的另外一半。只要听懂了这个公案，生命的归宿大家就能找到了。
黄山谷在晦堂禅师的指点下悟了道，悟到自己有一个像镜子一样的东西，凭此可以照出世间的光景。因此，黄山谷认为这面镜子就是“道”。镜子呈现了一切所知所见，一切所知所见都是镜子里的光影，那么光影消失之后跑到哪里去了？对此，黄山谷当时并没有悟出，所以就有了后面一半的故事。
黄山谷悟道以后，很不得了，诗好、字好样样好，好的就像《金刚经》里讲的“第一希有之人”。第一希有之人，往往很傲慢，除了师父以外，黄山谷的眼里摆不下第二个人。换句话说，天下人他都瞧不上眼，傲慢到了极点。后来晦堂禅师要走了，交代自己的得法弟子，比黄山谷年纪还要小的黄龙死心悟新禅师说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，但没有彻悟，只有一半。那么傲慢人，谁都拿他没办法，现在我要走了，你会有办法的，你要好好教他。黄龙死心悟新继位后马上通知黄山谷，说师父涅槃了，要火化。
传法的和尚死了，盘腿坐在座上被抬了出去准备火化，得法的弟子举火之前是要说法的。这时，黄山谷赶来，一看这个师弟，居然是个小和尚。黄龙死心悟新禅师虽然年轻，但却是彻悟了的，境界自然比黄山谷高。见黄山谷赶来，黄龙死心悟新拿着火把大声问道：我马上要点火了，我问你，这一把火下去，师父的肉身化掉了，你跟师父两个将来在哪里相见？你说！黄山谷被问住了，答不上来。是呀！这个问题很严重，师父的肉身化掉了，自己将来也要死的，两个人在哪里相见呢？
各位想想看，问题的答案在哪里？有的人说，阴阳相隔，见不了了。这种说法是凡夫的认识，属于断灭的邪见。又有人说，等死了以后，灵魂与师父的相见。这种说法也属于凡夫的认识，是恒常的邪见。再有人说，在西方极乐世界相见，黄山谷不会这么讲的，要说极乐世界见面，又有谁能作证呢？不要说别的，你白天出门，晚上回来，老婆孩子回娘家去了。夜里，你睡下了，她们也睡下了，你们一家三口在哪里相见呢？就是这个问题。
黄山谷答不上来，一声不吭的回去了。接着倒楣的事情也来了，因为政治上的斗争，被皇帝贬官，调到贵州乡下的一个小地方。之前庙堂上的位置那么高，现在一下子摔了下来，一般人怎么忍受得了啊！黄山谷毕竟是有修养的，他没有想不开，人倒霉了，正好可以修道呀。于是在去贵州的路上，他就沿途打坐参禅。押解他的人怕他将来又升高官，所以一路也没有为难。有一天中午天气很热，黄山谷跟押解的人商量，想午睡一会儿。古人睡觉的枕头是木头做的，他找到一块大石头躺了下去，一不小心，枕头咕咚一声掉到了地上，把他吓了一跳，黄山谷却因此大悟。大悟之后，觉也不要睡了，立刻写信，叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师。他在信中说：之前啊！我的文章，我的道，天下人没有哪个不恭维我的，唯有老和尚你不认可我，现在想来真是感恩不尽。
讲到这里，黄山谷悟道公案就算讲完了，最后请问大家，在故事的下一半，黄山谷彻悟了，他悟到了什么？悟到自己与师父在哪里相见。换句话说，悟到了自己的这个“我”与师父的那个“他”，归于何处。归于何处？归到这一点灵知当中。从哪里来，就归到哪里去，就是这么简单。
【猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”】
美猴王的一点远虑是指对生命归宿的未知，因为它不晓得人死之后归到什么地方，所以烦恼。
【众猴又笑道：“大王，我等日日在仙山福地，古洞神州，无拘无束，自由自在，乃无量之福，有何忧虑？”】
得知猴王有所烦恼，群猴便做了一番开导，它们的话有没有道理？话有没有道理，要看话是谁讲的。如果是圣人讲的，那么这句话就有十分的道理，在圣人眼里，这个世界是一真法界，无有烦恼，即便有那么一点烦恼，因为烦恼的本性就是菩提，所以也还是完美的。但如果是凡夫来讲，那么这句话就一点道理都没有了。在凡夫眼里，现前虽然无拘无束，自由自在，但以后呢？年老体衰，麻烦就来了。
【猴王道：“今日虽不干人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”】
经过群猴的一番劝慰，美猴王还是没能打消心中的忧虑，它为什么总是想着生死的事情呢？因为还没有彻悟，不晓得生命的归宿也是空性，所以才有了这份担忧。
讲到这里，有人就要问了，彻悟之后，晓得后天生命的来源与归宿都是空性，这个时候还有没有六道轮回，有没有地狱阎王？有没有不要问别人，要问自己，要看自己是什么水平。下面我们讲一个故事，了解一下轮回与地狱到底是什么回事。
以前有一位同学写信给他的老师，他说最近看了一本名叫《大师在喜马拉雅山》的书，书上说根本没有地狱，地狱是宗教家拿来吓唬人的，作者的这种说法让这位同学感到疑惑。
老师是怎么回答的呢？老师给这位同学举了个例子，他讲了一个故事。从前有一位读书人去问法师，这个世界有没有地狱？法师说没有。读书人觉得不对劲，于是转身又去问一位禅师：师傅啊，这个世界有没有地狱？禅师回答：有。读书人又问：这就怪了，我问某某法师，那位法师说没有地狱，但是问您，您却说有，我应该相信谁呢？禅师问读书人：你有没有妻子？读书人回答：有。禅师再问：某某法师有没有妻子？读书人回答：没有。禅师说：你跟你妻子吵架的时候，如果你的妻子拿感情折磨你，带走你心爱的孩子不让相见，你的感受是不是就像落到了地狱？读书人回答：是的。禅师接着说：你有妻子，所以你能体会地狱的感受，但是那位法师没有妻子，所以他就体会不到。某某法师说没有地狱是对的，但是对于你来说，地狱却是存在的，不能说没有地狱。
听完这个故事，再看地狱与轮回的事情，到底有没有地狱与轮回？答案很简单，认取生灭的现象，将现象当成是真，地狱与轮回就是实在的。认取不生不灭的道体，晓得万法皆幻，那么地狱与轮回也就是虚幻的。
【众猴闻言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。】
猴子们听了美猴王的烦恼后之所以会哭，原因刚才讲了，认取生灭的现象，把变化无常的境界抓住，自己就种下了地狱与轮回的种子。等到什么时候环境变了，以前种下的种子迎来了生长的缘分，痛苦烦恼的境界就会迫在眼前。
主讲人：嵇尚强
【有诗为证：三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。】
有了之前关于转识成智的初步介绍，现在再讲《西游记》里的这首诗就容易了。首先要告诉大家，这首诗的主要内容还是在讲转识成智的事情。
“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”。这句话讲出了转识成智的理论基础。大家都看过一篇西方童话，童话的名字叫“丑小鸭”。丑小鸭最后变成了白天鹅，它凭什么可以变成白天鹅？因为它原本就是一只白天鹅，它的父亲是天鹅，它的母亲是天鹅，所以它当然就是天鹅。丑小鸭的童年有点糟糕，父母把它生在了养鸭场，等它孵化以后，发现周围的伙伴都是鸭子。鸭子见到这个一出生就很不一样的大家伙便排斥它，说它跟它们长的不一样，嫌它丑，这就是丑小鸭名字的由来。安徒生的这则童话里有一句很要紧的话：“只要你曾经在一只天鹅蛋里待过，就算你是生在养鸭场里也没有什么关系。”听完了丑小鸭的故事，再看第六意识转识成智的教理，第六意识就是一只丑小鸭，它之所以可以从“识”转为“智”，凭的就是它原本的身份，“识”的本质就是“智”。
三阳交泰产群生，天开地辟以后有了人，人生于寅时，寅这个时辰用《周易》里的卦象表示，是地天泰卦（䷊）。地是坤，代表母亲，天是乾，代表父亲，父母结合之后，有了父精母血是不是就有了我们？还不行，还缺少一点神识，这点神识就是此诗第二句话所讲的“仙石”。依照佛家对生命的解释，人的生命形成需要三样东西，一样是父亲的精子，一样是母亲的卵子，还有一样就是自己的神识。父精母血加自己的神识，有了这三样东西，才有了我们的后天生命。
后天生命形成以后孕育，孕育之后诞生，诞生之后成长，成长的过程能维持多久？仅仅只有几十年，最多也就一百年，百年之后，不论是谁，生命都要凋谢。既然人这一生如此短暂，那么我们为什么又要来到人间呢？原因很简单，就是此诗第三句话所讲“借卵化猴完大道”。大家来到人间，目的只有一个，就是证成大道。除此以外，其他统统都是假的。身份是假的，肉体是假的，功名富贵更是假的，所谓“假的”，不是说没有这回事，而是说这些都不坚固，是生灭变化的现象，到头来没有一样可以牢牢抓住。
家庭、夫妻、子女、事业，等到消散的因缘来了，统统要分离。既然周围的一切都不坚固，那么什么又是坚固的呢？只有“丹”是坚固的。不论用什么方法，儒家的、道家的、佛家的，只要你找到了这个“丹”，找到了不生不灭的本性，人生的目的就达到了，就不枉你假借他人的名姓到此人世走上一圈了。
既然只有“丹”是坚固的，那么这个丹有没有具体的形象？实相无相，形而上的道体没有具体的形象。因为没有具体固定的形象，所以普通人找来找去，都找不到它，这就是“内观不识因无相”。
既然“丹”没有具体的形象，那么古人，前辈们又是如何找到它的呢？要想找到“丹”其实并不困难，一切的现象都是它的现象，一切的作用也都是它的作用，体在相、用中见，一般相用都不着，如此才能见到本体，找到自心本有的“丹”，这就是“外合明知作有形”。
“历代人人皆属此”，从古至今，不论哪个朝代，凡是修道的人，走的都是这条路，悟到生命的本源，然后悟后起修。修行有一分的成就，境界就有一分的不同。换句话说，人修到了某种境界，人生的境界就清净开朗到了某种程度，这就是“称王称圣任纵横”。
【美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞；不入飞鸟之丛，不从走兽之类；独自为王，享乐天真，何止二三百载。】
前面讲石猴改名为美猴王，第六意识转成妙观察智，这里紧跟着介绍起了妙观察智的作用。有了妙观察智会有什么样的作用？能够看清自己的思想，能够了解与意识相应的心所了。所谓“心所”，简单的讲，就是心识的辅助伙伴。以第六意识为例，第六意识在展开认识活动的时候，除了需要自身的主体分别作用之外，还需要一类起到辅助作用的伙伴，协助其完成活动，这种带有辅助性质的伙伴在唯识学里叫做“心所”。换句话说，心所是心识的伙伴，心识要想活动，需要心所的辅助，没有心所的辅助，心识就不能展开认识的活动。
明白了唯识学里心识与心所的关系，再看本段描写。这里讲美猴王上位之后领导了一群猴子，不仅如此，他还给猴子们分派了职务，称它们为“佐使”。“佐使”就是辅助伙伴的意思，刚好与唯识学里心所的概念对应上了。
唯识学认为，与第六意识相应的心所有六类，共计五十一种。第一类是遍行心所，有五种。第二类是别境心所，有五种。第三类是善心所，有十一种。第四类是根本烦恼，有六种。第五类是随烦恼，分大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，有二十种。第六类是不定心所，有四种。
【一日，与群猴喜宴，忽然堕下泪来。】
通过刚才的介绍，我们了解了与意识相应的心所。换句话说，悟道以后，人终于能够看清自己的思想了。这个思想是善的多，还是恶的多啊？对比一下，善心所一共才十一种，但是代表恶的烦恼心所却高达二十六种。就是因为这个原因，美猴王与群猴喜宴之时，忽然落下泪来。
喜宴代表欢喜，好比一个流浪在外的人，千辛万苦回到自己的家，这个时候心中就会生起无比的欢喜。流泪代表悲伤，这个流浪在外的人回到家后，推门进去，打开灯光一看，发现家里破败不堪，到处都是垃圾，这个时候他就会流下泪来。
【众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”】
美猴王在喜宴时流下眼泪，就是讲一个人悟了道，生起了妙观察智，这个时候他仍然会有烦恼。为什么呢？诚恳的讲，因为还没有彻悟，现前只是悟了一半。虽然晓得后天生命的起源在哪里，但是不晓得后天生命的归宿。换句话讲，悟到了“性空缘起”，但是还没有悟到“缘起性空”。虽然晓得自己的本性是万法的源头，但是不晓得万法的归宿在哪里。
下面我们讲一个禅宗公案，这个公案是黄山谷悟道公案的另外一半。只要听懂了这个公案，生命的归宿大家就能找到了。
黄山谷在晦堂禅师的指点下悟了道，悟到自己有一个像镜子一样的东西，凭此可以照出世间的光景。因此，黄山谷认为这面镜子就是“道”。镜子呈现了一切所知所见，一切所知所见都是镜子里的光影，那么光影消失之后跑到哪里去了？对此，黄山谷当时并没有悟出，所以就有了后面一半的故事。
黄山谷悟道以后，很不得了，诗好、字好样样好，好的就像《金刚经》里讲的“第一希有之人”。第一希有之人，往往很傲慢，除了师父以外，黄山谷的眼里摆不下第二个人。换句话说，天下人他都瞧不上眼，傲慢到了极点。后来晦堂禅师要走了，交代自己的得法弟子，比黄山谷年纪还要小的黄龙死心悟新禅师说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，但没有彻悟，只有一半。那么傲慢人，谁都拿他没办法，现在我要走了，你会有办法的，你要好好教他。黄龙死心悟新继位后马上通知黄山谷，说师父涅槃了，要火化。
传法的和尚死了，盘腿坐在座上被抬了出去准备火化，得法的弟子举火之前是要说法的。这时，黄山谷赶来，一看这个师弟，居然是个小和尚。黄龙死心悟新禅师虽然年轻，但却是彻悟了的，境界自然比黄山谷高。见黄山谷赶来，黄龙死心悟新拿着火把大声问道：我马上要点火了，我问你，这一把火下去，师父的肉身化掉了，你跟师父两个将来在哪里相见？你说！黄山谷被问住了，答不上来。是呀！这个问题很严重，师父的肉身化掉了，自己将来也要死的，两个人在哪里相见呢？
各位想想看，问题的答案在哪里？有的人说，阴阳相隔，见不了了。这种说法是凡夫的认识，属于断灭的邪见。又有人说，等死了以后，灵魂与师父的相见。这种说法也属于凡夫的认识，是恒常的邪见。再有人说，在西方极乐世界相见，黄山谷不会这么讲的，要说极乐世界见面，又有谁能作证呢？不要说别的，你白天出门，晚上回来，老婆孩子回娘家去了。夜里，你睡下了，她们也睡下了，你们一家三口在哪里相见呢？就是这个问题。
黄山谷答不上来，一声不吭的回去了。接着倒楣的事情也来了，因为政治上的斗争，被皇帝贬官，调到贵州乡下的一个小地方。之前庙堂上的位置那么高，现在一下子摔了下来，一般人怎么忍受得了啊！黄山谷毕竟是有修养的，他没有想不开，人倒霉了，正好可以修道呀。于是在去贵州的路上，他就沿途打坐参禅。押解他的人怕他将来又升高官，所以一路也没有为难。有一天中午天气很热，黄山谷跟押解的人商量，想午睡一会儿。古人睡觉的枕头是木头做的，他找到一块大石头躺了下去，一不小心，枕头咕咚一声掉到了地上，把他吓了一跳，黄山谷却因此大悟。大悟之后，觉也不要睡了，立刻写信，叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师。他在信中说：之前啊！我的文章，我的道，天下人没有哪个不恭维我的，唯有老和尚你不认可我，现在想来真是感恩不尽。
讲到这里，黄山谷悟道公案就算讲完了，最后请问大家，在故事的下一半，黄山谷彻悟了，他悟到了什么？悟到自己与师父在哪里相见。换句话说，悟到了自己的这个“我”与师父的那个“他”，归于何处。归于何处？归到这一点灵知当中。从哪里来，就归到哪里去，就是这么简单。
【猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”】
美猴王的一点远虑是指对生命归宿的未知，因为它不晓得人死之后归到什么地方，所以烦恼。
【众猴又笑道：“大王，我等日日在仙山福地，古洞神州，无拘无束，自由自在，乃无量之福，有何忧虑？”】
得知猴王有所烦恼，群猴便做了一番开导，它们的话有没有道理？话有没有道理，要看话是谁讲的。如果是圣人讲的，那么这句话就有十分的道理，在圣人眼里，这个世界是一真法界，无有烦恼，即便有那么一点烦恼，因为烦恼的本性就是菩提，所以也还是完美的。但如果是凡夫来讲，那么这句话就一点道理都没有了。在凡夫眼里，现前虽然无拘无束，自由自在，但以后呢？年老体衰，麻烦就来了。
【猴王道：“今日虽不干人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”】
经过群猴的一番劝慰，美猴王还是没能打消心中的忧虑，它为什么总是想着生死的事情呢？因为还没有彻悟，不晓得生命的归宿也是空性，所以才有了这份担忧。
讲到这里，有人就要问了，彻悟之后，晓得后天生命的来源与归宿都是空性，这个时候还有没有六道轮回，有没有地狱阎王？有没有不要问别人，要问自己，要看自己是什么水平。下面我们讲一个故事，了解一下轮回与地狱到底是什么回事。
以前有一位同学写信给他的老师，他说最近看了一本名叫《大师在喜马拉雅山》的书，书上说根本没有地狱，地狱是宗教家拿来吓唬人的，作者的这种说法让这位同学感到疑惑。
老师是怎么回答的呢？老师给这位同学举了个例子，他讲了一个故事。从前有一位读书人去问法师，这个世界有没有地狱？法师说没有。读书人觉得不对劲，于是转身又去问一位禅师：师傅啊，这个世界有没有地狱？禅师回答：有。读书人又问：这就怪了，我问某某法师，那位法师说没有地狱，但是问您，您却说有，我应该相信谁呢？禅师问读书人：你有没有妻子？读书人回答：有。禅师再问：某某法师有没有妻子？读书人回答：没有。禅师说：你跟你妻子吵架的时候，如果你的妻子拿感情折磨你，带走你心爱的孩子不让相见，你的感受是不是就像落到了地狱？读书人回答：是的。禅师接着说：你有妻子，所以你能体会地狱的感受，但是那位法师没有妻子，所以他就体会不到。某某法师说没有地狱是对的，但是对于你来说，地狱却是存在的，不能说没有地狱。
听完这个故事，再看地狱与轮回的事情，到底有没有地狱与轮回？答案很简单，认取生灭的现象，将现象当成是真，地狱与轮回就是实在的。认取不生不灭的道体，晓得万法皆幻，那么地狱与轮回也就是虚幻的。
【众猴闻言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。】
猴子们听了美猴王的烦恼后之所以会哭，原因刚才讲了，认取生灭的现象，把变化无常的境界抓住，自己就种下了地狱与轮回的种子。等到什么时候环境变了，以前种下的种子迎来了生长的缘分，痛苦烦恼的境界就会迫在眼前。
国医大师葛琳仪辨治失眠经验
葛琳仪，国医大师，浙江省中医院主任医师，长期从事中医临床诊疗工作，擅于治疗肺系疾病、脾胃病及内科疑难杂症。现将葛琳仪教授治疗失眠的临证经验，介绍如下，以飨同仁。
失眠是当今社会的一种常见多发疾病，临床主要表现为不易入睡、寐后易醒，醒后难以再次入睡，严重者可彻夜难眠。随着社会压力的日益增大，失眠的发病率逐年上升，据调查显示，我国失眠的发病率超过15%。失眠影响因素包括药物使用增加，与年龄有关的昼夜节律变化，环境和生活方式的变化。
病因病机
失眠的病因复杂，葛琳仪结合历代医家所言，临证时审证求因，认为不寐病因不外乎情志失调、饮食不节、久病体虚。七情失调则肝疏泄功能失常，肝气郁结，气机不畅，扰动心神。饮食不节则宿食停滞中焦，影响脾胃升降功能，从而导致气机出入无常，阴阳分布失调。久病体虚者则体内气血不足，气为血之母，血为气之帅，血生成不足无法推动气的运行，气机运行无力同样无法使血上奉于心，下济于肾，则心阳偏亢使阳不能入于阴。综上所述，葛琳仪认为，气机逆乱所致阳盛阴亏、阴阳不和乃不寐症之基本病机。
治法方药
基于以上病因病机，葛琳仪认为治疗失眠的根本在于调畅气机。肝气不疏、脾气不升、胃气不和以及肾气亏虚均能导致失眠的发生。调气法源于《素问·至真要大论》的“逸者行之”。而葛琳仪从不将调气治法拘泥于行气范畴，通过理气、降气、补气等治法梳理脏腑气机，使其升降得宜，出入有常，均可归于调气治法。
● 疏肝气以调血
《金匮要略心典》曰：“人寤则魂寓于目，寐则魂藏于肝。”肝主藏魂，夜间魂舍于肝内则能寐，故失眠与肝关系密切。清代张璐认为，正常人不得卧的病因在于忧思过多，以及喜怒惊恐情绪的过度刺激。司疏泄者，肝也。肝脏具有调畅气机、调节情志的作用，五志过极、七情郁结所致气机逆乱，均与肝脏疏泄功能失调有关，而肝以血为体，以气为用，疏泄不及则气郁于肝内，气机不调则血不归肝，魂无所依，发为不寐。
故临床上所见因失眠就诊的患者中，平素急躁易怒或抑郁，由于生活压力大，思虑过多，出现头晕，胁肋胀闷疼痛，舌质红，舌苔薄白或薄黄，脉弦等症状，治当疏肝气以调血。方选柴胡疏肝散加减，常用柴胡条达肝气而散郁结，香附疏肝行气，郁金活血解郁，三味药相须为用，达到行气活血解郁之功。若存在胁肋刺痛明显，舌质紫黯，苔薄白，脉涩不畅，可加桃仁、红花、丹参、赤芍、当归等活血消瘀；若呕吐口苦、便秘、溲赤症重，可加吴茱萸、黄连清肝泻火。
● 健脾气以升清
仲景有云，“人受气于水谷以养神”。神由水谷之气护养，而脾胃受纳水谷，化生气血津液，为后天之本。气有营卫之分，均源于水谷精微，营气行于脉中化生血液。脾气不升，则运化水谷功能失调，化生营血不利，无法将水谷精气上输于心肺，以致心神失养，且脾脏升降失司，无法运化水液，水液停聚中焦，易生痰湿，痰湿困于中焦，进一步影响气机的升降，如此往复，心血不生，神无所养，发为不寐。
临床上可见失眠患者出现大便溏、不思饮食、心悸气短、口唇色淡，妇女月经色淡量少，舌淡苔白，脉缓或细弱，治当健脾气以升清。方选四君子汤或补中益气汤加减。常用党参、白术健脾补气，茯苓淡渗利湿，黄芪、柴胡、升麻升举清气。若出现头身困重、体倦乏力等痰湿重者，可合用半夏秫米汤燥湿化痰。
● 和胃气以降浊
清代沈金鳌认为，胃气本应从下，而睡眠的生理状态也为阴气下行，若胃气上逆，不能与下行之阴气相合，故为不寐。胃气以降为和，一方面胃腐熟水谷后，将消化后的食物及残渣进一步下传至小肠及大肠，从而形成排便；另一方面脾胃为全身气机枢纽，脾升清气输布周身，胃降浊气以排泄，升降有司，才能推动气机的运行。然过食甘肥厚味，宿食停滞则胃气无法通降，出现“胃不和则卧不安”。症见夜卧不宁，胃脘胀痛、嗳气反酸、大便偏干，舌红苔薄黄或薄白，脉滑数者，治当和胃气以降浊。葛琳仪善用药对治疗脾胃病，梳理中焦气机。生白芍、裟罗子、佛手、玫瑰花和胃疏肝行气，半夏、陈皮化痰燥湿，木香、枳壳理气止痛，黄芩、蒲公英通滞清利，厚朴、苏梗行气宽中。若见食欲不振，恶心欲呕，大便不爽，苔腻等饮食积滞之症，可加生山楂、鸡内金、六神曲消食和胃。
● 补肾气以藏精
清代冯兆张提出：肾精在寤寐中同样重要，壮年人肾精充盈，则能寐沉且长，老年人肾精不足，阴气衰微，则睡眠轻且易醒。肾主藏精，包括来源于父母的先天之精，也包含水谷精微所化的后天之精。肾精化气，向上温养脏腑，推动脏腑正常运行。然肾气分阴阳，肾阳气温化卫气，使其化生有源，肾阴气乃阴中之阴，精血所化，真阴不足，使阴阳无法交会，神明不能舍于人体。老年人肾气不足则精气衰，精血无法化生阴阳，阴阳不交则为不寐。患者为老年人居多，出现寐浅易醒，健忘，目眩头昏，双目干涩，耳聋耳鸣，腰膝酸软，疲惫乏力，舌红少津，苔少，脉细。治当补肾气以藏精，拟六味地黄丸加减。
方中取熟地滋阴补肾，萸肉补肝养肾，山药补脾益肾，泽泻泄肾浊，丹皮清肝火，茯苓利脾湿，从而利于补气生精。常合用杜仲、续断、制狗脊补肾阳，强腰膝。《医学入门·脏腑》有言“有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧者是也”，然不寐与各脏腑气机密切相关，其主要生理在于心，心主神明，心气平顺，则神明自主。故在辨证基础上，无论出现何种气机逆乱，均可佐以养心安神、调和阴阳之品，如酸枣仁、夜交藤、柏子仁、珍珠母、青龙齿。
典型医案
➤ 医案一
患者男，时年35岁，2019年8月28日初诊。患者自诉夜寐不佳4月，服用艾司唑仑1mg后夜寐一般，可睡6小时，不服用无法入睡，早醒，醒后难寐，近来口甜，工作压力大，大便稀溏，夜尿多， 一夜2～3次，舌淡红苔薄白腻，脉缓。
方药：柴胡、陈皮、姜半夏各9g，郁金、香附、紫苏梗各10g，北秫米、茯苓、厚朴、炒枣仁、太子参、柏子仁各15g，炒白术、草果仁各12g，夜交藤、炒米仁、珍珠母、青龙齿各30g。共7剂，日1剂，水煎服，早晚餐后服用。
9月3日二诊：患者诉药后夜寐不佳、早醒好转，现服用艾司唑仑0.5mg助眠，口干口甜好转，时有流涎，舌淡红苔薄白，脉缓。处方：守方14剂，去草果仁，加山药15g。日1剂，水煎服，早晚分服。方药尽，夜寐可，诸症平。
按：本案患者系青年男性，由于工作压力大，情志失调，焦虑伤肝，肝失疏泄所致失眠。《金匮要略》有言“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，肝气乘脾，脾气虚则见便溏。脾为生痰之源，脾气虚则津液代谢失常，故生痰湿，则见口中泛甜，夜尿多，苔薄腻。结合患者症状及舌脉，治当疏肝气，健脾气，佐以宁心平肝。拟柴胡舒肝散合四君子汤加减。炒枣仁、夜交藤、柏子仁、珍珠母、青龙齿交通阴阳，养心安神。草果合用厚朴燥湿行气。
➤ 医案二
患者，女，时年51岁，2019年8月14日初诊。患者夜寐不安半年余，难入睡，胃脘部不适，口气重，吃寒凉温热食物后，易胃痛腹泻，无嗳气反酸，大便干硬，1～2天/次，时有头晕头胀，舌红苔薄白，脉细。
方药：生白芍、裟罗子、太子参、厚朴、枳壳、茯苓、柏子仁、蒲公英、炒枣仁各15g，炒白术12g，玫瑰花、木香6g，黄芩、佛手10g，夜交藤、炒米仁、紫贝齿、珍珠母各30g，陈皮9g，共14剂，日1剂，水煎服，早晚饭后半小时服用。嘱患者不可食之过饱，以七分为宜。
8月28日二诊：患者诉药后夜寐好转，胃胀腹泻好转，口臭好转，偶有心下烧心感，舌淡红苔薄白腻，脉细。处方：守方14剂，去枣仁、陈皮，加煅瓦楞子30g，海螵蛸15g，浙贝10g。日1剂，水煎服，早晚饭后半小时服用。药后诸证皆平。
按：本案患者为中老年女性，因饮食不节，食入过多，气滞脾胃所致失眠。患者饮食不节日久，损伤脾胃，脾胃运化功能受损，受寒凉温热之气则胃气不降，脾气反流于下，发为腹泻胃痛。四诊合参，治当降胃气、健脾气，佐以宁心安神。生白芍、佛手、裟罗子、玫瑰花和胃疏肝行气，木香、枳壳理气止痛，黄芩、蒲公英通滞清利，四君子汤健脾益气，并佐以炒枣仁等安神之品。二诊患者有反酸症状，合用海贝散及煅瓦楞制酸。
郑重申明：由于每个人的体质和病情不同，本案中的方药和剂量仅适用于本案病人当时的病情。未经中医辨证诊治，不得照搬使用本案中的处方和剂量。广大读者如有需要，应前往正规医院诊治，以免贻误病情。■
内容选自《中国中医药报》2023年6月16日第五版，朱诗鸣 浙江中医药大学第一临床医学院，陈瑞琳、王真 浙江省中医院
葛琳仪，国医大师，浙江省中医院主任医师，长期从事中医临床诊疗工作，擅于治疗肺系疾病、脾胃病及内科疑难杂症。现将葛琳仪教授治疗失眠的临证经验，介绍如下，以飨同仁。
失眠是当今社会的一种常见多发疾病，临床主要表现为不易入睡、寐后易醒，醒后难以再次入睡，严重者可彻夜难眠。随着社会压力的日益增大，失眠的发病率逐年上升，据调查显示，我国失眠的发病率超过15%。失眠影响因素包括药物使用增加，与年龄有关的昼夜节律变化，环境和生活方式的变化。
病因病机
失眠的病因复杂，葛琳仪结合历代医家所言，临证时审证求因，认为不寐病因不外乎情志失调、饮食不节、久病体虚。七情失调则肝疏泄功能失常，肝气郁结，气机不畅，扰动心神。饮食不节则宿食停滞中焦，影响脾胃升降功能，从而导致气机出入无常，阴阳分布失调。久病体虚者则体内气血不足，气为血之母，血为气之帅，血生成不足无法推动气的运行，气机运行无力同样无法使血上奉于心，下济于肾，则心阳偏亢使阳不能入于阴。综上所述，葛琳仪认为，气机逆乱所致阳盛阴亏、阴阳不和乃不寐症之基本病机。
治法方药
基于以上病因病机，葛琳仪认为治疗失眠的根本在于调畅气机。肝气不疏、脾气不升、胃气不和以及肾气亏虚均能导致失眠的发生。调气法源于《素问·至真要大论》的“逸者行之”。而葛琳仪从不将调气治法拘泥于行气范畴，通过理气、降气、补气等治法梳理脏腑气机，使其升降得宜，出入有常，均可归于调气治法。
● 疏肝气以调血
《金匮要略心典》曰：“人寤则魂寓于目，寐则魂藏于肝。”肝主藏魂，夜间魂舍于肝内则能寐，故失眠与肝关系密切。清代张璐认为，正常人不得卧的病因在于忧思过多，以及喜怒惊恐情绪的过度刺激。司疏泄者，肝也。肝脏具有调畅气机、调节情志的作用，五志过极、七情郁结所致气机逆乱，均与肝脏疏泄功能失调有关，而肝以血为体，以气为用，疏泄不及则气郁于肝内，气机不调则血不归肝，魂无所依，发为不寐。
故临床上所见因失眠就诊的患者中，平素急躁易怒或抑郁，由于生活压力大，思虑过多，出现头晕，胁肋胀闷疼痛，舌质红，舌苔薄白或薄黄，脉弦等症状，治当疏肝气以调血。方选柴胡疏肝散加减，常用柴胡条达肝气而散郁结，香附疏肝行气，郁金活血解郁，三味药相须为用，达到行气活血解郁之功。若存在胁肋刺痛明显，舌质紫黯，苔薄白，脉涩不畅，可加桃仁、红花、丹参、赤芍、当归等活血消瘀；若呕吐口苦、便秘、溲赤症重，可加吴茱萸、黄连清肝泻火。
● 健脾气以升清
仲景有云，“人受气于水谷以养神”。神由水谷之气护养，而脾胃受纳水谷，化生气血津液，为后天之本。气有营卫之分，均源于水谷精微，营气行于脉中化生血液。脾气不升，则运化水谷功能失调，化生营血不利，无法将水谷精气上输于心肺，以致心神失养，且脾脏升降失司，无法运化水液，水液停聚中焦，易生痰湿，痰湿困于中焦，进一步影响气机的升降，如此往复，心血不生，神无所养，发为不寐。
临床上可见失眠患者出现大便溏、不思饮食、心悸气短、口唇色淡，妇女月经色淡量少，舌淡苔白，脉缓或细弱，治当健脾气以升清。方选四君子汤或补中益气汤加减。常用党参、白术健脾补气，茯苓淡渗利湿，黄芪、柴胡、升麻升举清气。若出现头身困重、体倦乏力等痰湿重者，可合用半夏秫米汤燥湿化痰。
● 和胃气以降浊
清代沈金鳌认为，胃气本应从下，而睡眠的生理状态也为阴气下行，若胃气上逆，不能与下行之阴气相合，故为不寐。胃气以降为和，一方面胃腐熟水谷后，将消化后的食物及残渣进一步下传至小肠及大肠，从而形成排便；另一方面脾胃为全身气机枢纽，脾升清气输布周身，胃降浊气以排泄，升降有司，才能推动气机的运行。然过食甘肥厚味，宿食停滞则胃气无法通降，出现“胃不和则卧不安”。症见夜卧不宁，胃脘胀痛、嗳气反酸、大便偏干，舌红苔薄黄或薄白，脉滑数者，治当和胃气以降浊。葛琳仪善用药对治疗脾胃病，梳理中焦气机。生白芍、裟罗子、佛手、玫瑰花和胃疏肝行气，半夏、陈皮化痰燥湿，木香、枳壳理气止痛，黄芩、蒲公英通滞清利，厚朴、苏梗行气宽中。若见食欲不振，恶心欲呕，大便不爽，苔腻等饮食积滞之症，可加生山楂、鸡内金、六神曲消食和胃。
● 补肾气以藏精
清代冯兆张提出：肾精在寤寐中同样重要，壮年人肾精充盈，则能寐沉且长，老年人肾精不足，阴气衰微，则睡眠轻且易醒。肾主藏精，包括来源于父母的先天之精，也包含水谷精微所化的后天之精。肾精化气，向上温养脏腑，推动脏腑正常运行。然肾气分阴阳，肾阳气温化卫气，使其化生有源，肾阴气乃阴中之阴，精血所化，真阴不足，使阴阳无法交会，神明不能舍于人体。老年人肾气不足则精气衰，精血无法化生阴阳，阴阳不交则为不寐。患者为老年人居多，出现寐浅易醒，健忘，目眩头昏，双目干涩，耳聋耳鸣，腰膝酸软，疲惫乏力，舌红少津，苔少，脉细。治当补肾气以藏精，拟六味地黄丸加减。
方中取熟地滋阴补肾，萸肉补肝养肾，山药补脾益肾，泽泻泄肾浊，丹皮清肝火，茯苓利脾湿，从而利于补气生精。常合用杜仲、续断、制狗脊补肾阳，强腰膝。《医学入门·脏腑》有言“有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧者是也”，然不寐与各脏腑气机密切相关，其主要生理在于心，心主神明，心气平顺，则神明自主。故在辨证基础上，无论出现何种气机逆乱，均可佐以养心安神、调和阴阳之品，如酸枣仁、夜交藤、柏子仁、珍珠母、青龙齿。
典型医案
➤ 医案一
患者男，时年35岁，2019年8月28日初诊。患者自诉夜寐不佳4月，服用艾司唑仑1mg后夜寐一般，可睡6小时，不服用无法入睡，早醒，醒后难寐，近来口甜，工作压力大，大便稀溏，夜尿多， 一夜2～3次，舌淡红苔薄白腻，脉缓。
方药：柴胡、陈皮、姜半夏各9g，郁金、香附、紫苏梗各10g，北秫米、茯苓、厚朴、炒枣仁、太子参、柏子仁各15g，炒白术、草果仁各12g，夜交藤、炒米仁、珍珠母、青龙齿各30g。共7剂，日1剂，水煎服，早晚餐后服用。
9月3日二诊：患者诉药后夜寐不佳、早醒好转，现服用艾司唑仑0.5mg助眠，口干口甜好转，时有流涎，舌淡红苔薄白，脉缓。处方：守方14剂，去草果仁，加山药15g。日1剂，水煎服，早晚分服。方药尽，夜寐可，诸症平。
按：本案患者系青年男性，由于工作压力大，情志失调，焦虑伤肝，肝失疏泄所致失眠。《金匮要略》有言“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，肝气乘脾，脾气虚则见便溏。脾为生痰之源，脾气虚则津液代谢失常，故生痰湿，则见口中泛甜，夜尿多，苔薄腻。结合患者症状及舌脉，治当疏肝气，健脾气，佐以宁心平肝。拟柴胡舒肝散合四君子汤加减。炒枣仁、夜交藤、柏子仁、珍珠母、青龙齿交通阴阳，养心安神。草果合用厚朴燥湿行气。
➤ 医案二
患者，女，时年51岁，2019年8月14日初诊。患者夜寐不安半年余，难入睡，胃脘部不适，口气重，吃寒凉温热食物后，易胃痛腹泻，无嗳气反酸，大便干硬，1～2天/次，时有头晕头胀，舌红苔薄白，脉细。
方药：生白芍、裟罗子、太子参、厚朴、枳壳、茯苓、柏子仁、蒲公英、炒枣仁各15g，炒白术12g，玫瑰花、木香6g，黄芩、佛手10g，夜交藤、炒米仁、紫贝齿、珍珠母各30g，陈皮9g，共14剂，日1剂，水煎服，早晚饭后半小时服用。嘱患者不可食之过饱，以七分为宜。
8月28日二诊：患者诉药后夜寐好转，胃胀腹泻好转，口臭好转，偶有心下烧心感，舌淡红苔薄白腻，脉细。处方：守方14剂，去枣仁、陈皮，加煅瓦楞子30g，海螵蛸15g，浙贝10g。日1剂，水煎服，早晚饭后半小时服用。药后诸证皆平。
按：本案患者为中老年女性，因饮食不节，食入过多，气滞脾胃所致失眠。患者饮食不节日久，损伤脾胃，脾胃运化功能受损，受寒凉温热之气则胃气不降，脾气反流于下，发为腹泻胃痛。四诊合参，治当降胃气、健脾气，佐以宁心安神。生白芍、佛手、裟罗子、玫瑰花和胃疏肝行气，木香、枳壳理气止痛，黄芩、蒲公英通滞清利，四君子汤健脾益气，并佐以炒枣仁等安神之品。二诊患者有反酸症状，合用海贝散及煅瓦楞制酸。
郑重申明：由于每个人的体质和病情不同，本案中的方药和剂量仅适用于本案病人当时的病情。未经中医辨证诊治，不得照搬使用本案中的处方和剂量。广大读者如有需要，应前往正规医院诊治，以免贻误病情。■
内容选自《中国中医药报》2023年6月16日第五版，朱诗鸣 浙江中医药大学第一临床医学院，陈瑞琳、王真 浙江省中医院
不花钱想补肾！
这个文章一定要看！
帮你找回男人的状态！
1、双耳
早上起床后用指尖对耳轮体等部位进行环形摩擦，或点压按揉，等耳朵微微胀痛有热感即可。按摩耳朵是历代养生家倡导的方法，有调和阴阳，疏通气血和健肾固精的效果
2、腰部
用双手掌心摩擦同侧腰部约2分钟，直到深部微热。或双手握空拳，用手背平面交替敲打腰部，每侧100下为宜。腰部是肾之府，这个动作是“擦精们”有健身壮腰通经络之效。
3、足部
平躺，两手从膝盖上拉到髋关节经前腋窝线上行至头上，两手十字价差手心向上，两脚蹬直，两手从上直线下落向前伸上身前弯，脚用力蹬直，手与脚用力相反。
4、下腹
睡前将一只手放在脐下耻骨上小腹部位，另一只手放在腰上然后一面按住腰，一面用手再下腹由右向左慢慢摩擦，以自觉腰部温热感为度
5、睾丸
将双手揉热，先用右手握住两睾丸，使右侧睾丸位于手掌心左侧睾丸位于拇指，食指及中指罗纹上，然后轻轻揉动，向右向左各转30-50次，以略有酸胀感而无痛为度。然后再以左手加上法轻轻操按
6、腿根
将两手放于两侧腹股沟处(即大腿根部)。以掌沿斜方向轻轻按摩36次，可每周按摩数次对增强性欲，提高精力有一定的作用。
我是陈武山北京三甲医院男科主任，门诊36年我都在研究时间短硬度差，肾虚等男人方面的问题。传承中医也是义不容辞，我愿意发挥自己的余热，帮助更多的朋友！如果你有这样的问题可以点我头像发送给我!或是评论区打出你的问题！#男科[超话]# #阳伟早谢中医调理计划#
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1、双耳
早上起床后用指尖对耳轮体等部位进行环形摩擦，或点压按揉，等耳朵微微胀痛有热感即可。按摩耳朵是历代养生家倡导的方法，有调和阴阳，疏通气血和健肾固精的效果
2、腰部
用双手掌心摩擦同侧腰部约2分钟，直到深部微热。或双手握空拳，用手背平面交替敲打腰部，每侧100下为宜。腰部是肾之府，这个动作是“擦精们”有健身壮腰通经络之效。
3、足部
平躺，两手从膝盖上拉到髋关节经前腋窝线上行至头上，两手十字价差手心向上，两脚蹬直，两手从上直线下落向前伸上身前弯，脚用力蹬直，手与脚用力相反。
4、下腹
睡前将一只手放在脐下耻骨上小腹部位，另一只手放在腰上然后一面按住腰，一面用手再下腹由右向左慢慢摩擦，以自觉腰部温热感为度
5、睾丸
将双手揉热，先用右手握住两睾丸，使右侧睾丸位于手掌心左侧睾丸位于拇指，食指及中指罗纹上，然后轻轻揉动，向右向左各转30-50次，以略有酸胀感而无痛为度。然后再以左手加上法轻轻操按
6、腿根
将两手放于两侧腹股沟处(即大腿根部)。以掌沿斜方向轻轻按摩36次，可每周按摩数次对增强性欲，提高精力有一定的作用。
我是陈武山北京三甲医院男科主任，门诊36年我都在研究时间短硬度差，肾虚等男人方面的问题。传承中医也是义不容辞，我愿意发挥自己的余热，帮助更多的朋友！如果你有这样的问题可以点我头像发送给我!或是评论区打出你的问题！#男科[超话]# #阳伟早谢中医调理计划#
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