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你做大事情首先要发愿，愿力成熟后，做事情会很顺利！

藏传佛教教言

01、你做大事情首先要发愿，愿力成熟后做事情容易顺利。——阿旺嘉措上师

释迦牟尼佛讲了四个不可思议：第一个就是愿力不可思议，你要做大事情首先要发愿，愿力成熟了以后做事情比较容易做得到，会顺顺利利。

以前的高僧大德就经常不断发愿，所以他们度化众生方面就非常顺利，这就是愿力的力量，愿力是很重要。

我们格鲁派有五大愿文：第一，普贤行愿品，第二，极乐世界愿文，第三，弥勒愿文，第四，初中后善愿文，第五，密集金刚愿文。

02、这种发愿没什么力量

虽然我们现在也发心发愿，但是不清净。今天发这个心，明天发那个愿，但是这个“我”始终没有去掉，这些私心杂念始终没有去掉。这样，你所发的心，所发的愿就不清净；如果不清净，就没有什么力量。

清净心是佛，佛有力量；不清净的心是凡夫，凡夫怎么会有力量？当一个人发大心，发大愿，就有清净心的力量，清净愿的力量。

如果能有清净的愿力、清净的心，一切都会吉祥圆满，一切都会好，这个力量胜过其他任何力量。清净心的力量是最大、最广、最好的，用一颗清净心来对待一切，你就会胜利。

发清净的心、清净的愿也很难，要从基础修。修出离心、发菩提心，有证悟空性的智慧时，才能做到。

因为那个时候才去掉了“我”，才去掉了妄想、分别这些杂念，之前无法去掉！我们是不是真想解脱、真想成佛？

其实很多人想解脱、想成佛的心都是假的，很多人学佛都是为了暂时的利益，为了名闻利养。

这个其实有点痴人说梦，自欺欺人了。因为从究竟上讲是不可能得到的！即便有点收获，也是暂时的，也会变。

因为你得到的都是世间的利益，不是恒常不变的利益；不是无漏的，而是有漏的。那怎么办？

你不为自己，去为众生，饶益众生，把心胸打开，去圆融，去容纳。圆融一切，容纳一切，变得如如不动，那时才有恒常不变的健康长寿、幸福快乐和名闻利养。

都是虚空藏么！要什么就有什么，源源不断的，而且不是有漏的是无漏的，不是短暂的是恒常的。

以前从来没有修过四无量心的情况下，先修的是舍心，对自己亲友的贪著要舍掉，对敌人的嗔恨心要舍掉，修平等心。在这种平等心的基础上，再修慈，之后修悲，然后再修喜。从来没有学过四无量心的人，按这样的顺序修比较好。

如果修过一段时间的人，先修慈，然后修悲，之后修喜，再修舍。因为对修过一段时间的人来说，舍心即平等心已经修得差不多了，他修行的重要性在慈心上，所以慈放在前面，悲在后面，然后是喜，再是舍。

如果修到了增上意乐心时，有时候先修悲，再修慈，再修喜，再修舍，有这种情况。

这只是暂时修的次第不一样。我们的次第是中间的次第。

已经修到增上意乐心的修行者，从他的角度来说，没有远离痛苦的情况下，怎么能得安乐呢？无法得到安乐，必须先要远离痛苦，所以悲在前面，然后再修慈。远离了痛苦之后，才能得安乐，所以修慈放在后面。

中等层次的人，他一般不管痛苦，总是觉得自己这个不具足，那个不具足，这个没有，那个没有。没有的东西太多了。身体上的痛苦和没有钱相比，可能没钱的痛苦更大一些。治疗身体的疾病和赚钱相比，他会更重视赚钱。所以先要具足安乐，慈放在前面。

修四无量心的顺序就是这样的，每一段的顺序不同，通常来说，哪一段的顺序适合你的心态，就按那一段修就可以了。

欲获加持力、须知“加持”意
龙钦心髓

加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
　　
（一）加持源于自己对上师三宝的信心

论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。

上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。

加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
　　
（二）加持源于自心与上师三宝的相应

欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；

上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！

少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
　　
（三）加持源于自己的依教奉行

加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。

譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。

自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。

具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。

（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，升起猛力悲心。

切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。

若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。

（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。

（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。

一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。

袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。

是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。

如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。

又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
　　
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持

世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。

故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。

上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。

以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！