一风一世界，早已缩放在我的瞳孔里。
和煦的微风带给我的是一缕缕清爽，以及缠绵。就好似一位羞涩的佳人，在与她的夫君吟诗作对，侃谈琐事。也似一位翩翩的君子，站在山崖之巅，一览众山小。白裙微飘，那忧郁的眼神像在感叹无知己，又像在向往那虚无飘渺的仙境一般。它虽没有水的破坏力，也没有阳光的穿透力，但是，四两拨千金是对它最好的诠释。它没有看上去那么的柔弱，也没有人们说的那么刚强。它教会了我：绝境只是一个拐角罢了。即使走错了，也有重头再来的机会。有时候，换位思考可以让人收获更多。 https://t.cn/RxnE7zr
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3
勒关招摄，返调积累。
气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。”
4
混合交媾，产生真种。
平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。
此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”
混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还 。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。 #丹道修炼#
阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真 。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云：百日筑基，是指此炼精化 之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精、真 归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳 ，令满足耳”。因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳 收回“归于气根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动，又得阳 发动之机，则又可补助也。总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机，是不能增补的。
丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金 鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其 ，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神 。人之根蒂俱在此处。”神守其 “不复泄漏，则真 常住。所以不死。有真 足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真 ，在丹田以旧 迎新 ，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳 冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真 如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳 盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
精气神满足之主要标志
#道学百科#
在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
#丹功#
其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真 归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
#修行必读#
再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定， 亦随之而住定，神 俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
勒关招摄，返调积累。
气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。”
4
混合交媾，产生真种。
平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。
此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”
混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还 。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。 #丹道修炼#
阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真 。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云：百日筑基，是指此炼精化 之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精、真 归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳 ，令满足耳”。因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳 收回“归于气根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动，又得阳 发动之机，则又可补助也。总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机，是不能增补的。
丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金 鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其 ，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神 。人之根蒂俱在此处。”神守其 “不复泄漏，则真 常住。所以不死。有真 足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真 ，在丹田以旧 迎新 ，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳 冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真 如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳 盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
精气神满足之主要标志
#道学百科#
在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
#丹功#
其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真 归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
#修行必读#
再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定， 亦随之而住定，神 俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
#自然环境##大咖进化论# 主题【风流】
两种风流，一家制作。雪花全似梅花萼。
细看不是雪无香，天风吹得香零落。
虽是一般，惟高一着。雪花不似梅花薄。
梅花散彩向空山，雪花随意穿帘幕。
-王旭《踏莎行·雪中看梅花》
冬日，踏雪寻梅，看一树花开。冬日里，雪花和梅花交相辉映，是冬日里最美的风景。
漫天雪地里，大地一片白茫茫，唯有点点飞红映照其中，暗香扑鼻，原来是梅花香。
踏雪寻梅，在雪地里走出山路一行，你的影子落在林间，醉了山岗；你的笑靥撒满天空，甜了风儿；你的风衣轻扬在山野，艳了诗行！
没有哪个季节可以有冬的素简，也没有哪个季节可如冬一样干净怡然。
#冬日蓄能季#
两种风流，一家制作。雪花全似梅花萼。
细看不是雪无香，天风吹得香零落。
虽是一般，惟高一着。雪花不似梅花薄。
梅花散彩向空山，雪花随意穿帘幕。
-王旭《踏莎行·雪中看梅花》
冬日，踏雪寻梅，看一树花开。冬日里，雪花和梅花交相辉映，是冬日里最美的风景。
漫天雪地里，大地一片白茫茫，唯有点点飞红映照其中，暗香扑鼻，原来是梅花香。
踏雪寻梅，在雪地里走出山路一行，你的影子落在林间，醉了山岗；你的笑靥撒满天空，甜了风儿；你的风衣轻扬在山野，艳了诗行！
没有哪个季节可以有冬的素简，也没有哪个季节可如冬一样干净怡然。
#冬日蓄能季#
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