《净语录》 怨天尤人 这个很可怕!
一
1、印祖教我们，学佛
从哪里学起?从深信因果。 真正深信因果的人，安于 自己的现实状况，他生活 过得很自在，很快乐。
2、不相信因果的人， 逆境现前，受果报受得不 甘心不情愿，他在这里头 怨天尤人，天天在造罪业， 这个很可怕!
3、佛在经上告诉我们， “欲知前世因，今生受者 是”，你要知道这前世的 因，你看看现在受的就是; “欲知来世果，今生作者 是”，想想来世什么样的 果报，现在造的因就是。
4、我来世有什么样的 果报，我这一生的思想、 言行、造作都是因。如果 我的因善，那来生的果报 就殊胜;如果我的心行都 不善，那来生就到三途去 受苦报!
二
1、世尊这两句话，可
以让我们，小看个人，大 看一个家庭、一个社会、 一个国家、一个世界。你 看看现在这个世界，这果， 你就晓得前世造什么样的 因;再看看现在社会大家 造的因，你就晓得这个社 会将来会有什么果报。
2、历史是一面镜子， 这决定不是假的!所以看 看现在这些人，他想的是 什么，他做的是什么，我
们就晓得这个社会将来会 变成什么样子。
3、大家如果都向善， 都讲求仁义道德，将来这 个社会的前途就非常光明; 如果每一个人都搞贪瞋痴， 都损人利己，那将来这个 社会可怕!
4、所谓“因果通三世”， 善因一定得善果，恶因一 定有恶报，不是不报，时 候未到，这个一定要知道。
三
1、佛法里面讲，果报 有三种:现报(这一生就受 果报)、生报(生报是指来 生)、后报(后报是第三世 以后，一直到无量劫)。
2、现报就是这一生造 的，这一生果报现前—— 你起心动念、言语造作不 善，你这一生当中挫折凶 祸，事事不如意;你心善、 念善、行善，你在现实生 活当中，身心安稳，幸福 快乐，纵然遇到灾难，你 都能化解。
3、“欲知前世因，今 生受者是”，你懂得这个 道理，你这一生当中，无 论受到什么样的苦难，都 会心甘情愿接受，不怨天、 不尤人，为什么?知道这是 自作自受——前世没修好， 你应该受。
4、为什么不能怨天尤 人?怨天尤人，你就又造罪 业，来生恐怕还不如这一 生，那就大错特错了!
一
1、印祖教我们，学佛
从哪里学起?从深信因果。 真正深信因果的人，安于 自己的现实状况，他生活 过得很自在，很快乐。
2、不相信因果的人， 逆境现前，受果报受得不 甘心不情愿，他在这里头 怨天尤人，天天在造罪业， 这个很可怕!
3、佛在经上告诉我们， “欲知前世因，今生受者 是”，你要知道这前世的 因，你看看现在受的就是; “欲知来世果，今生作者 是”，想想来世什么样的 果报，现在造的因就是。
4、我来世有什么样的 果报，我这一生的思想、 言行、造作都是因。如果 我的因善，那来生的果报 就殊胜;如果我的心行都 不善，那来生就到三途去 受苦报!
二
1、世尊这两句话，可
以让我们，小看个人，大 看一个家庭、一个社会、 一个国家、一个世界。你 看看现在这个世界，这果， 你就晓得前世造什么样的 因;再看看现在社会大家 造的因，你就晓得这个社 会将来会有什么果报。
2、历史是一面镜子， 这决定不是假的!所以看 看现在这些人，他想的是 什么，他做的是什么，我
们就晓得这个社会将来会 变成什么样子。
3、大家如果都向善， 都讲求仁义道德，将来这 个社会的前途就非常光明; 如果每一个人都搞贪瞋痴， 都损人利己，那将来这个 社会可怕!
4、所谓“因果通三世”， 善因一定得善果，恶因一 定有恶报，不是不报，时 候未到，这个一定要知道。
三
1、佛法里面讲，果报 有三种:现报(这一生就受 果报)、生报(生报是指来 生)、后报(后报是第三世 以后，一直到无量劫)。
2、现报就是这一生造 的，这一生果报现前—— 你起心动念、言语造作不 善，你这一生当中挫折凶 祸，事事不如意;你心善、 念善、行善，你在现实生 活当中，身心安稳，幸福 快乐，纵然遇到灾难，你 都能化解。
3、“欲知前世因，今 生受者是”，你懂得这个 道理，你这一生当中，无 论受到什么样的苦难，都 会心甘情愿接受，不怨天、 不尤人，为什么?知道这是 自作自受——前世没修好， 你应该受。
4、为什么不能怨天尤 人?怨天尤人，你就又造罪 业，来生恐怕还不如这一 生，那就大错特错了!
你所有的修行，到临命终时，就是凭本事了（梦参老和尚）
你平常的功力如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主找你算账，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。
为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样地带业。如果你欠的债猛利、冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。
念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本事了。我们说“养兵千日，用在一时”，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主。做不了主不行，那是你功夫还不够。
为什么我们要经常地修行、经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净地。助念的关系很大。在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。
心要是清净了，你就是往生也好、再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了。
除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。
你平常的功力如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主找你算账，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。
为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样地带业。如果你欠的债猛利、冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。
念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本事了。我们说“养兵千日，用在一时”，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主。做不了主不行，那是你功夫还不够。
为什么我们要经常地修行、经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净地。助念的关系很大。在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。
心要是清净了，你就是往生也好、再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了。
除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。
你所有的修行，到临命终时，就是凭本事了（梦参老和尚）
你平常的功力如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主找你算账，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。
为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样地带业。如果你欠的债猛利、冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。
念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本事了。我们说“养兵千日，用在一时”，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主。做不了主不行，那是你功夫还不够。
为什么我们要经常地修行、经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净地。助念的关系很大。在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。
心要是清净了，你就是往生也好、再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了。
除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。
你平常的功力如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主找你算账，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。
为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样地带业。如果你欠的债猛利、冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。
念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本事了。我们说“养兵千日，用在一时”，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主。做不了主不行，那是你功夫还不够。
为什么我们要经常地修行、经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净地。助念的关系很大。在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。
心要是清净了，你就是往生也好、再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了。
除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。
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