距出发过去24+小时，ip已经回到了苏A。
假期的尾声，出远门的懒惰与后悔纠缠，又丧又焦虑的心情，一切都在日光音乐响起时化作舞台的烟雾。还是该来这一趟。
进场前和桃纸同学在门外合了个影，这么多年在各种绿团或者峰的现场都没有好好合几张。结果低头一看，我们全身上下没有一点绿的元素，当下也找不到一块演唱会的宣传背景板，照片完全看不出是在哪干什么的。
这好像就是已经长大的大家去奔赴现场的真实状态吧。各自出发，匆匆见面，一切从简，只带上那只虔诚的，渴求的，希望永远不会疲惫的耳朵和心。
二十年的又一刻，在见面终于不再那么困难的时光里，可以松弛下来好好享受不同角度的美好了。

莫言说：“善良的人都晚熟，而且是被劣人催熟的，当别人聪明伶俐时，我们又傻又呆；当别人心机用尽时，我们恰好灵魂开窍。”

本性善良的人都晚熟，并且是被劣人催熟的。后来虽然开窍了，但也仍然善良与赤诚，不断地寻找同类，最后却成了最孤独的一个。”

—— 莫言

莫言的金句，来自他对现实和人性的真实感悟，没有花哨的蜜语，却让人倍感暖心，我喜欢他的简俗，情愫内涵深奥，源之下里巴人的厚积，曲高阳春白雪的薄发。蓦然回首自己的过往，我符合莫言定位的晚熟特征，如他所说：“我不够成熟,不够圆滑,不够老练. 没关系,我只不过是一个晚熟的人”。

我的确在寻觅自己的同类，我一直以为，他好像是镜子里的自己。

我在幸福里默念，我中有你的选择，你中有我的信念。

正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（27）

【第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。】

论主之所以将“无为法”放在最后来讲，是因为前面讲的四位都属于“有为法”，而无为法则是相对有为而言的。凡是有生灭、有造作行相的都是“有为法”，而无为法则是有为法的真实相，说白了就是完全没有“我”参与的实相诸法，才是真正的诸法实相，这就是“无为法”。当然我们在这里说“无为法”，实际上还是用有为法在表达，而无为法没有言语思维相，是不生不灭、不增不减的永恒真理，从这个意义来讲，不论怎么有为地形容，实际上一直以来都处于无为的状态。这里所讲的无为法，用了六种不同的名言安立，我人由此可生一些相似胜解。

第一种是“虚空无为”。虚空所呈现的状态一直是无碍的，用虚空来作比喻，以显示无为法包罗万象的博大体性。例如虚空没有相，说明无为法是无相之实相；虚空是寂静的，说明无为法寂灭永恒，不起杂乱；虚空又是真常的，说明无为法真实不虚，常在不变，没有一丝一毫的生灭性质；虚空还是离障的，说明无为法没有任何障碍从中发生；虚空总是无处不在的，说明无为法他有周遍圆满的属性。

修行人在实证无为法境的时候，言语道断，心行处灭，心境皆空，此时一尘不染，一丝不挂，大地无寸土，犹如虚空才能无为法相应；佛法中讲的“三解脱门”，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，因为空所以无相，正因无相，就无有一法可以造作，故而心若太虚，方能与无为法相应；念阿弥陀佛，念至念念皆是佛，不分别能念的我，也不见所念的佛，正念时实际情况是无念，无念的当下一直正在念，就像虚空一体，没有对立层面。可见，现实中的虚空与无为法的本质，有着极高的相似度，故而设立“虚空无为”。

第二个是“择灭无为”。“择”是简择的意思，“灭”是断灭，由清净正直的智慧，简择诸法的性质与相状，灭掉一分烦恼，则证得一分菩提，断灭掉一切染污有漏之法，通过修而究竟证得无为的境界，就叫“择灭无为”。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
​
​——宏海法师