梵音｜八关斋戒正授仪轨
觉悟知本真
八关斋戒传授仪轨
授居家二众八关斋戒仪轨
请 师
敷座，供列香花，引礼师呼：一齐向上排班，闻声礼佛三拜，复位，迎请者六人出班。二人持香，迎请和尚。
至师所。闻磬声问讯，呼：末后先行。
师至堂，举香赞，戒师拈香，礼佛升坐。维那举赞：
八支斋体，受持夜朝。关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥照 ，皈礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨。三称
维那师呼：上香，复位。诸善男子善女人等一齐向上排班闻馨声至诚顶礼三拜。长跪，合掌。
维那师教念：大德一心念，我弟子(各称法名)，今请大德为八戒本师，愿大德为我作八戒本师，我依大德故，得受清净戒。(大)慈愍故。呼：做礼一拜，合掌。三称三叩(第三遍：大慈愍故)
二
开 导
和尚约略说明。八戒之意义即持斋的方法。(白话)
汝等即已股勤申请，可尔为汝作八戒本师，所有语言听我开导：八关戒，是禁闭八事不犯。斋者齐也。以过中不食为斋体，以身齐则无秽恶，口齐则无诸过，心齐则无烦恼诸漏业因。必须一日一夜秉志，虔诚内以六念净其志意。念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。外以八支束其身口，不杀生乃至不非时食。由是三业清净诚为出世正因，解脱根本。汝能如法秉受否？
答：能如法受。
和尚又云：今在受戒之前，应祈请三宝万灵以为证明，至心合掌，随我迎请。维那师呼：一齐起立，合掌。
三
请 圣
和尚举，大眾合(三请三叩)
香花迎，香花请，弟子眾等一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，惟愿不违本誓，降临法筵，证盟受戒。
呼：做礼一拜，合掌。
香花迎，香花请，弟子等一心奉请。大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清净甚深法宝，谨运一心归命顶礼。
呼：做礼一拜，合掌。
香花迎，香花请，弟子眾等一心奉请。观音势至文殊普贤，清净海众诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，惟愿不违本誓，降临法筵，证盟受戒。
呼：做礼一拜合掌。
香花迎，香花请，弟子眾等一心奉请。光明会上寄位诸天，梵释四王天龙八部，伽蓝土地护戒神王，金刚力士幽显灵祈，惟愿不违本誓监坛护戒。
维那师呼：做礼一拜，长跪，合掌。
四
忏 悔
和尚云：上来已请三宝竟，更当忏悔往业，应随我语道。念三遍，每遍一拜。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
一切罪障皆忏悔，一切罪根皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
呼：做礼一拜，合掌。
我(各称法名)若身业不善。若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世、若先世、有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净、受行八戒。
五
闻 遮 难
和尚云：既已忏悔往业，更无遮难，方可受戒。汝应一一实答。
和尚问，受者答：汝杀父否？(答：无)汝杀母否？(答：无)汝盗僧物否？(答：否)汝破净戒否？(答：无)汝破他人净戒否？(答：无)
六
正 纳 戒 体
和尚云：往业既忏，遮难并无。当受三皈以为纳体，端秉至诚，随我语言。
和尚教念：念三遍，每遍一拜
我(各称法名)皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜为净行优婆塞/夷，如来至尊等正觉是我世尊。呼：做礼一拜，合掌。
我(各称法名)皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞/夷，如来至尊等正觉是我世尊。呼：做礼一拜，合掌。
七
宣 戒 相
和尚云：既受三皈，纳体已竟，当宣戒相，清净持守。
教受戒斋法：
如诸佛尽形寿不杀生，我亦一日一夜不杀生。
如诸佛尽形寿不偷盗，我亦一日一夜不偷盗。
如诸佛尽形寿不淫欲，我亦一日一夜不淫欲。
如诸佛尽形寿不妄语，我亦一日一夜不妄语。
如诸佛尽形寿不饮酒，我亦一日一夜不饮酒。
如诸佛尽形寿不著香花鬘，不香涂身，我亦一日一夜不著香花鬘，不香涂身。
如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不往观听，我亦一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽形寿不坐高广大床，我亦一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽形寿不非时食，我亦一日一夜不非时食。
呼：做礼一拜，合掌。
八
发 愿
和尚云：受戒已竟，当发四弘誓愿。
眾生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
呼：做礼一拜，合掌。三遍三拜
和尚教念：我今以此八关斋戒功德，不堕恶趣八难边地。持此功德摄取一切眾生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世，三会得度生老病死。
九
回 向
和尚鸣尺，下起座合掌云：受持八关斋功德，回向布施现在父母眷属身体康健，已往生父母眷属超生乐土，自己修行无有魔难，临命终时无有障碍，自在往生极乐世界。
受戒功德圆满，眾等合掌同音回向。
维那师呼：一齐起立，举回向偈，和尚下座
受戒功德殊胜行。无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸眾生。速往无量光佛刹。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。
摩诃波若波若蜜。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发善提心，
尽此一报身，同生极乐国。
和尚三礼，受戒者随后亦三拜。
维那师云：诸善男子善女人。一齐礼谢和尚三拜。拜已呼：迎请者送和尚回寮。师云：免送。戒子答：阿弥陀佛。待师出，为首者先去：礼谢诸引礼师三拜。拜已。接：大眾礼佛三拜，分班，出堂。
觉悟知本真
八关斋戒传授仪轨
授居家二众八关斋戒仪轨
请 师
敷座，供列香花，引礼师呼：一齐向上排班，闻声礼佛三拜，复位，迎请者六人出班。二人持香，迎请和尚。
至师所。闻磬声问讯，呼：末后先行。
师至堂，举香赞，戒师拈香，礼佛升坐。维那举赞：
八支斋体，受持夜朝。关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥照 ，皈礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨。三称
维那师呼：上香，复位。诸善男子善女人等一齐向上排班闻馨声至诚顶礼三拜。长跪，合掌。
维那师教念：大德一心念，我弟子(各称法名)，今请大德为八戒本师，愿大德为我作八戒本师，我依大德故，得受清净戒。(大)慈愍故。呼：做礼一拜，合掌。三称三叩(第三遍：大慈愍故)
二
开 导
和尚约略说明。八戒之意义即持斋的方法。(白话)
汝等即已股勤申请，可尔为汝作八戒本师，所有语言听我开导：八关戒，是禁闭八事不犯。斋者齐也。以过中不食为斋体，以身齐则无秽恶，口齐则无诸过，心齐则无烦恼诸漏业因。必须一日一夜秉志，虔诚内以六念净其志意。念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。外以八支束其身口，不杀生乃至不非时食。由是三业清净诚为出世正因，解脱根本。汝能如法秉受否？
答：能如法受。
和尚又云：今在受戒之前，应祈请三宝万灵以为证明，至心合掌，随我迎请。维那师呼：一齐起立，合掌。
三
请 圣
和尚举，大眾合(三请三叩)
香花迎，香花请，弟子眾等一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，惟愿不违本誓，降临法筵，证盟受戒。
呼：做礼一拜，合掌。
香花迎，香花请，弟子等一心奉请。大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清净甚深法宝，谨运一心归命顶礼。
呼：做礼一拜，合掌。
香花迎，香花请，弟子眾等一心奉请。观音势至文殊普贤，清净海众诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，惟愿不违本誓，降临法筵，证盟受戒。
呼：做礼一拜合掌。
香花迎，香花请，弟子眾等一心奉请。光明会上寄位诸天，梵释四王天龙八部，伽蓝土地护戒神王，金刚力士幽显灵祈，惟愿不违本誓监坛护戒。
维那师呼：做礼一拜，长跪，合掌。
四
忏 悔
和尚云：上来已请三宝竟，更当忏悔往业，应随我语道。念三遍，每遍一拜。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
一切罪障皆忏悔，一切罪根皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
呼：做礼一拜，合掌。
我(各称法名)若身业不善。若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世、若先世、有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净、受行八戒。
五
闻 遮 难
和尚云：既已忏悔往业，更无遮难，方可受戒。汝应一一实答。
和尚问，受者答：汝杀父否？(答：无)汝杀母否？(答：无)汝盗僧物否？(答：否)汝破净戒否？(答：无)汝破他人净戒否？(答：无)
六
正 纳 戒 体
和尚云：往业既忏，遮难并无。当受三皈以为纳体，端秉至诚，随我语言。
和尚教念：念三遍，每遍一拜
我(各称法名)皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜为净行优婆塞/夷，如来至尊等正觉是我世尊。呼：做礼一拜，合掌。
我(各称法名)皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞/夷，如来至尊等正觉是我世尊。呼：做礼一拜，合掌。
七
宣 戒 相
和尚云：既受三皈，纳体已竟，当宣戒相，清净持守。
教受戒斋法：
如诸佛尽形寿不杀生，我亦一日一夜不杀生。
如诸佛尽形寿不偷盗，我亦一日一夜不偷盗。
如诸佛尽形寿不淫欲，我亦一日一夜不淫欲。
如诸佛尽形寿不妄语，我亦一日一夜不妄语。
如诸佛尽形寿不饮酒，我亦一日一夜不饮酒。
如诸佛尽形寿不著香花鬘，不香涂身，我亦一日一夜不著香花鬘，不香涂身。
如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不往观听，我亦一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽形寿不坐高广大床，我亦一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽形寿不非时食，我亦一日一夜不非时食。
呼：做礼一拜，合掌。
八
发 愿
和尚云：受戒已竟，当发四弘誓愿。
眾生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
呼：做礼一拜，合掌。三遍三拜
和尚教念：我今以此八关斋戒功德，不堕恶趣八难边地。持此功德摄取一切眾生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世，三会得度生老病死。
九
回 向
和尚鸣尺，下起座合掌云：受持八关斋功德，回向布施现在父母眷属身体康健，已往生父母眷属超生乐土，自己修行无有魔难，临命终时无有障碍，自在往生极乐世界。
受戒功德圆满，眾等合掌同音回向。
维那师呼：一齐起立，举回向偈，和尚下座
受戒功德殊胜行。无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸眾生。速往无量光佛刹。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。
摩诃波若波若蜜。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发善提心，
尽此一报身，同生极乐国。
和尚三礼，受戒者随后亦三拜。
维那师云：诸善男子善女人。一齐礼谢和尚三拜。拜已呼：迎请者送和尚回寮。师云：免送。戒子答：阿弥陀佛。待师出，为首者先去：礼谢诸引礼师三拜。拜已。接：大眾礼佛三拜，分班，出堂。
4号‼️无罪灯️点燃
佛前懺悔[合十]人非聖賢孰能無過諒你罪行、消你業障清
对于常造口业，而不懂善护口业之人来讲，
最终将面对的也只有因口业所种下的种种“恶果”。
如古语所言“沉默是金”或"祸从口出”等等，也都是在告诫我们,善护口业是必须行持之事.其想要增加福慧阴德必修功课.在生活之中,我们皆能碰到一些不护口业,满嘴跑火车之人.这不种人其不仅仅会对他人造成不良影响,亦是对自身的不负责。
给自己一个消业的机会[合十][合十][合十]#泰有缘v+1163755856##泰有缘老爷爷招人缘 异性缘 增加个人魅力#
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我要往生，
佛来救你
我要往生，
做甚麽都不可以？！
自从我得闻净土法门，
及后欲求生净土，
我常常问人 ：
我要做甚麽
才可以往生净土。
当我接触了
善导大师的
净土思想后，
我才明白
凭我们自己
修世间一切善，
即使做甚麽
都不可以往生。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
为甚么不可以呢？
善导大师依
《 阿弥陀经 》
作出上述结论的 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
善导大师在
《 法事赞 》
解释此句时说 ：
「 随缘杂善恐难生 」，
随缘杂善是
「 少善根福德因缘 」，
即凡夫随自己妄见
而起的世间因缘，
所修的善行悉名
「 杂善 」 ────
夹杂毒性的善行，
又名
「 虚假之行 」。
其业随缘生灭，
故言虚假而不真实，
所得的功德亦不真实。
凡夫的不实功德
又怎能迴向、
庄严弥陀的
真实报土呢？
用不上啊！
除非我等凡夫
具有真实功德，
否则枉论得生
真实报土！
那么，
我等凡夫怎么办？
我们本来就是
烦恼成就，
贪瞋邪伪是本性，
原则上，
我们做甚麽
都不可以往生，
那我们何来取得
真实功德呢？
若没有真实功德，
岂不是往生无份？
又说净土法门
是易行道，
阿弥陀佛会接引
我们得生净土，
从而出离三界生死，
如今岂不是往生无望？
佛要救你，
无一不生
净土法门
是一个彻头彻尾的
佛力救度的法门。
我们只会问 ：
我要做甚麽
才可以往生净土，
却不曾问 ：
阿弥陀佛
怎样救度我，
有甚么方法接引
我们得生净土？
问题似是差不多，
只是观点和立场不同，
但结果答案
则有天渊之别。
我们不妨
转换一个角度去问 ：
阿弥陀佛
要救度一个众生，
哪一个他力有不逮，
救不了呢？
为甚么阿弥陀佛
不能救我呢？
是我的罪业太深，
佛力也敌不住业力吗？
是阿弥陀佛嫌弃我，
我做得不够好，
捨我而去吗？
祖师云 ：
佛力是不可思议中的
不可思议。
又云 ：
诸邪业繫，
无能碍者。
只有我们捨弃佛，
佛绝不会嫌弃我们的。
其实，
释迦牟尼佛随即在
《 阿弥陀经 》
告诉我们得生方法 ：
执持名号，
一心 （ 专一 ）
不乱 （ 不杂 ）。
善导大师在
《 法事赞 》
解释此段经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
真实功德从
称佛名号中来
我当然知道
净土法门的
行持是念佛 ────
南无阿弥陀佛。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 阿弥陀佛，
因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那，
三业所修，
皆是真实心中作；
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
施是施行，
为是造作；
趣是向，
是因，
求是取，
是果。
凡阿弥陀佛所
「 施为 」 的
光明名号功德，
及凡夫众生
「 趣求 」 的
念佛名号功德，
两者都是真实。
真实功德从
称佛名号中来！
我们口称
南无阿弥陀佛，
自然摄取
阿弥陀佛
迴施给我们的
光明名号功德！
既然称佛名号
具有真实功德，
岂不是往生有份！
称佛名号是易行道，
阿弥陀佛乘其本愿，
必会接引我们
得生净土，
从而出离三界生死，
岂不是往生有望！
善导大师在
《 往生礼赞 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 一者
『 至诚心 』 ：
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。」
简单来说，
念佛是真实业。
「 自余诸行，
虽名曰善。
若以念佛者，
全非比较也。」
汝一心正念直来，
我能护汝
阿弥陀佛
为我们发大愿，
修净业，
成净土。
若我们不顺其愿，
必然是终生最大的遗憾。
又若我们不念佛，
不摄取他迴施
给我们的功德，
必然是终生
最大的损失。
又若我们不发愿
求生净土，
必然是终生最大错误！
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 迴向发愿心 」 时，
有一句十分精警的说话，
演绎阿弥陀佛的
本愿 ────
第十八愿 ：
「 汝一心正念直来，
我能护汝！
众不畏堕于水火之难。」
言汝者，
即喻行者也
（ 十方众生 ）。
言一心者，
喻深信也
（ 至心信乐 ） 。
言直来者，
喻求生也
（ 欲生我国 ）。
言正念者，
喻称名也
（ 乃至十念 ）。
言我能护汝，
众不畏堕水火之难者，
喻唯能摄护行者的
正念 ────
称名必生也
（ 若不生者，
不取正觉 ）。
甚么是
「 正念 」？
请参阅前文
《 正念修行，
必得往生 》，
南无阿弥陀佛！
佛来救你
我要往生，
做甚麽都不可以？！
自从我得闻净土法门，
及后欲求生净土，
我常常问人 ：
我要做甚麽
才可以往生净土。
当我接触了
善导大师的
净土思想后，
我才明白
凭我们自己
修世间一切善，
即使做甚麽
都不可以往生。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
为甚么不可以呢？
善导大师依
《 阿弥陀经 》
作出上述结论的 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
善导大师在
《 法事赞 》
解释此句时说 ：
「 随缘杂善恐难生 」，
随缘杂善是
「 少善根福德因缘 」，
即凡夫随自己妄见
而起的世间因缘，
所修的善行悉名
「 杂善 」 ────
夹杂毒性的善行，
又名
「 虚假之行 」。
其业随缘生灭，
故言虚假而不真实，
所得的功德亦不真实。
凡夫的不实功德
又怎能迴向、
庄严弥陀的
真实报土呢？
用不上啊！
除非我等凡夫
具有真实功德，
否则枉论得生
真实报土！
那么，
我等凡夫怎么办？
我们本来就是
烦恼成就，
贪瞋邪伪是本性，
原则上，
我们做甚麽
都不可以往生，
那我们何来取得
真实功德呢？
若没有真实功德，
岂不是往生无份？
又说净土法门
是易行道，
阿弥陀佛会接引
我们得生净土，
从而出离三界生死，
如今岂不是往生无望？
佛要救你，
无一不生
净土法门
是一个彻头彻尾的
佛力救度的法门。
我们只会问 ：
我要做甚麽
才可以往生净土，
却不曾问 ：
阿弥陀佛
怎样救度我，
有甚么方法接引
我们得生净土？
问题似是差不多，
只是观点和立场不同，
但结果答案
则有天渊之别。
我们不妨
转换一个角度去问 ：
阿弥陀佛
要救度一个众生，
哪一个他力有不逮，
救不了呢？
为甚么阿弥陀佛
不能救我呢？
是我的罪业太深，
佛力也敌不住业力吗？
是阿弥陀佛嫌弃我，
我做得不够好，
捨我而去吗？
祖师云 ：
佛力是不可思议中的
不可思议。
又云 ：
诸邪业繫，
无能碍者。
只有我们捨弃佛，
佛绝不会嫌弃我们的。
其实，
释迦牟尼佛随即在
《 阿弥陀经 》
告诉我们得生方法 ：
执持名号，
一心 （ 专一 ）
不乱 （ 不杂 ）。
善导大师在
《 法事赞 》
解释此段经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
真实功德从
称佛名号中来
我当然知道
净土法门的
行持是念佛 ────
南无阿弥陀佛。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 阿弥陀佛，
因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那，
三业所修，
皆是真实心中作；
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
施是施行，
为是造作；
趣是向，
是因，
求是取，
是果。
凡阿弥陀佛所
「 施为 」 的
光明名号功德，
及凡夫众生
「 趣求 」 的
念佛名号功德，
两者都是真实。
真实功德从
称佛名号中来！
我们口称
南无阿弥陀佛，
自然摄取
阿弥陀佛
迴施给我们的
光明名号功德！
既然称佛名号
具有真实功德，
岂不是往生有份！
称佛名号是易行道，
阿弥陀佛乘其本愿，
必会接引我们
得生净土，
从而出离三界生死，
岂不是往生有望！
善导大师在
《 往生礼赞 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 一者
『 至诚心 』 ：
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。」
简单来说，
念佛是真实业。
「 自余诸行，
虽名曰善。
若以念佛者，
全非比较也。」
汝一心正念直来，
我能护汝
阿弥陀佛
为我们发大愿，
修净业，
成净土。
若我们不顺其愿，
必然是终生最大的遗憾。
又若我们不念佛，
不摄取他迴施
给我们的功德，
必然是终生
最大的损失。
又若我们不发愿
求生净土，
必然是终生最大错误！
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 迴向发愿心 」 时，
有一句十分精警的说话，
演绎阿弥陀佛的
本愿 ────
第十八愿 ：
「 汝一心正念直来，
我能护汝！
众不畏堕于水火之难。」
言汝者，
即喻行者也
（ 十方众生 ）。
言一心者，
喻深信也
（ 至心信乐 ） 。
言直来者，
喻求生也
（ 欲生我国 ）。
言正念者，
喻称名也
（ 乃至十念 ）。
言我能护汝，
众不畏堕水火之难者，
喻唯能摄护行者的
正念 ────
称名必生也
（ 若不生者，
不取正觉 ）。
甚么是
「 正念 」？
请参阅前文
《 正念修行，
必得往生 》，
南无阿弥陀佛！
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