昨夜与友人聊天的时候说起“新恋情”的发生，好像和当下这个时代天象有了许多重叠围观的缩影。
友人问说：“这个选择真的也在宇宙秩序的安排之中吗？……怎么一点也不像你”。
我回答：“确实不像我，不像「过去的那个我」。但它是正当下的我，最好的我，最匹配的我的选择”。
“嗯，这是属于你的时代”
“自然就会有属于你命定的安排”……
很想写一下这颗来自我本命盘上主宰12R的火星，这颗火星飞入7宫落双子。(对的，在一起的这个人就是月双子)，也就是遇到了现在这个人以后，又重新对自己的本命盘有了更深刻的认知和体会。
很久以前就对自己这个本命盘的桃花星配置产生过质疑，譬如坊间的一些占星师就解读成“12宫啊，果宫，不给力，然后12宫主星飞入7宫是破格，是虚弱无力的，是暧昧不清形同虚设”……因为每每提起12宫这个落点，就会有主观上代入了“它是凶性的，不利于世俗化的能量”。(古占论断较多)
今天在这里选择走一波分享，是因为这个配置给了我不同的诠释。第12宫是极具海王星消融和疗愈意义的落点，而后我在遇见这颗桃花星的时间点里也是已经从事“灵性咨询类的工作很久”。对方是群处女座的配置刚好完美呼应第12宫海王星的对宫格局，并且在互动过程中“全程高速的精神交互设计”……这就完美诠释了12宫本质的虚化状态了。(这倒是像我的愿力消融了伤痛，宇宙匹配给我新的游戏伙伴一起升级打排位）
所以特别想分享给一些姑娘们，宇宙中每一颗星的相遇它都是自有含义的，就像你过去的时间点里给自己加盖许多的概念、框架、意识论断(当然时代星象的迁移推进对人类集体意识的影响也是必然性)。而随着时间流变的进程，你听过的故事、走过的路获得过的生命阅历都是为了让你自身的宇宙观，本体意志得到升级。再匹配到最适合你的人，和你一起看这个世界的风景。
如此看来，遇到渣男也不可怕，或者被辜负也不要紧，又或者是你选择给自己一个漫长的时间去等待，去观察自己内在真实的情绪需求，而所有等待中的时间也都不会是浪费的。生命中最黑暗的时间都是为了使个体灵魂的品质得到蛰伏，学会爱一个人的前提，必然是先学会自爱。所以我也总说，爱一个人是要教会他“力量如何生长”起来的作用，并不是一味地反哺情绪供养。
水瓶纪元开启后，最想要看见的是「阴阳平权」秩序的回归，得益于你们每个人都能“找回真爱自我”的自性之力，爱可以分享，是因为你们本自具足，自性圆满。
祝喜乐呐，晚安
Sense清瑶
记于2021 ·1·16
友人问说：“这个选择真的也在宇宙秩序的安排之中吗？……怎么一点也不像你”。
我回答：“确实不像我，不像「过去的那个我」。但它是正当下的我，最好的我，最匹配的我的选择”。
“嗯，这是属于你的时代”
“自然就会有属于你命定的安排”……
很想写一下这颗来自我本命盘上主宰12R的火星，这颗火星飞入7宫落双子。(对的，在一起的这个人就是月双子)，也就是遇到了现在这个人以后，又重新对自己的本命盘有了更深刻的认知和体会。
很久以前就对自己这个本命盘的桃花星配置产生过质疑，譬如坊间的一些占星师就解读成“12宫啊，果宫，不给力，然后12宫主星飞入7宫是破格，是虚弱无力的，是暧昧不清形同虚设”……因为每每提起12宫这个落点，就会有主观上代入了“它是凶性的，不利于世俗化的能量”。(古占论断较多)
今天在这里选择走一波分享，是因为这个配置给了我不同的诠释。第12宫是极具海王星消融和疗愈意义的落点，而后我在遇见这颗桃花星的时间点里也是已经从事“灵性咨询类的工作很久”。对方是群处女座的配置刚好完美呼应第12宫海王星的对宫格局，并且在互动过程中“全程高速的精神交互设计”……这就完美诠释了12宫本质的虚化状态了。(这倒是像我的愿力消融了伤痛，宇宙匹配给我新的游戏伙伴一起升级打排位）
所以特别想分享给一些姑娘们，宇宙中每一颗星的相遇它都是自有含义的，就像你过去的时间点里给自己加盖许多的概念、框架、意识论断(当然时代星象的迁移推进对人类集体意识的影响也是必然性)。而随着时间流变的进程，你听过的故事、走过的路获得过的生命阅历都是为了让你自身的宇宙观，本体意志得到升级。再匹配到最适合你的人，和你一起看这个世界的风景。
如此看来，遇到渣男也不可怕，或者被辜负也不要紧，又或者是你选择给自己一个漫长的时间去等待，去观察自己内在真实的情绪需求，而所有等待中的时间也都不会是浪费的。生命中最黑暗的时间都是为了使个体灵魂的品质得到蛰伏，学会爱一个人的前提，必然是先学会自爱。所以我也总说，爱一个人是要教会他“力量如何生长”起来的作用，并不是一味地反哺情绪供养。
水瓶纪元开启后，最想要看见的是「阴阳平权」秩序的回归，得益于你们每个人都能“找回真爱自我”的自性之力，爱可以分享，是因为你们本自具足，自性圆满。
祝喜乐呐，晚安
Sense清瑶
记于2021 ·1·16
真如自性是真佛，
邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，
正见之时佛在堂。
——《六祖坛经》
我们每个人的真如自性，那其实就是真佛，而我们每个人的邪思邪见，以及我们每个人心中的贪嗔痴，其实就是魔王。如果我们被贪嗔痴所控制，魔就做了我们的主人，我们自己就无法成为自己的主人。
如果我们通过修行佛法，让自己的佛性现前，让自己的智慧现前，就能断除贪嗔痴，这时清净的本性就会回归，佛就是我们的主人，自己就是自己的主人，若能见到自性，人人皆可为佛。
学佛不要盲目向外求佛，而是要多向心内寻佛，因为佛不在你的身外，你身外的佛只是如梦幻泡影的虚幻假象，并非真佛，真正的佛其实就在我们每个人的心中。
[good][心][微笑]#佛法看世间#
邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，
正见之时佛在堂。
——《六祖坛经》
我们每个人的真如自性，那其实就是真佛，而我们每个人的邪思邪见，以及我们每个人心中的贪嗔痴，其实就是魔王。如果我们被贪嗔痴所控制，魔就做了我们的主人，我们自己就无法成为自己的主人。
如果我们通过修行佛法，让自己的佛性现前，让自己的智慧现前，就能断除贪嗔痴，这时清净的本性就会回归，佛就是我们的主人，自己就是自己的主人，若能见到自性，人人皆可为佛。
学佛不要盲目向外求佛，而是要多向心内寻佛，因为佛不在你的身外，你身外的佛只是如梦幻泡影的虚幻假象，并非真佛，真正的佛其实就在我们每个人的心中。
[good][心][微笑]#佛法看世间#
【四部要籍选刊 | 传古维新，回归阅读本原】
浙江大学出版社
“四部要籍选刊”是传古楼与浙江大学出版社共同策划出版的古籍影印丛书。丛书坚持两大原则：一是选取明清精校精注本为底本，二是单面影印。明清精校精注本具有更高的学术价值，更能反映刻本时代图书的流通状况。单面影印便于读者沉浸式阅读，克服了以往拼版影印导致字迹不清、不便阅读的问题，这套丛书一定程度上引领了近年的单面影印风潮。
截至2020年底，“四部要籍选刊”已出版21种计119册，其中经部9种计60册、子部4种计11册、集部8种计48册。
“四部要籍选刊”已出版书目
四书章句集注（3册）
嘉庆真意堂刻本
150.00
阮刻周易兼义（4册）
嘉庆阮元刻本
200.00
阮刻尚书注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
150.00
阮刻礼记注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
阮刻春秋左传注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
杜诗详注（9册）
康熙四十二年仇氏自刻本
450.00
文选（12册）
嘉庆胡克家影宋刻本
600.00
管子（3册）
万历赵用贤刻本
150.00
墨子间诂（3册）
毛上珍聚珍本
150.00
李太白文集（8册）
乾隆宝笏楼刻本
400.00
荀子（3册）
乾隆五十一年谢墉刻本
148.00
韩非子（2册）
嘉庆二十三年吴鼒刻本
98.00
文心雕龙（1册）
乾隆六年养素堂刻本
148.00
施注苏诗（8册）
康熙三十九年宋荦刻本
398.00
李长吉歌诗（1册）
乾隆二十五年宝笏楼刻本
198.00
阮刻毛诗注疏（典藏版）（6册）
嘉庆阮元刻本
598.00
楚辞（典藏版）（1册）
清汲古阁刻本
148.00
阮刻春秋公羊传注疏（5册）
嘉庆阮元刻本
298.00
阮刻仪礼注疏（8册）
嘉庆阮元刻本
398.00
阮刻春秋榖梁传注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
164.00
柳河东集（8册）
明三径草堂刻本
398.00
该丛书出版的主题为“传古维新”，传古之意一目了然，维新则是取自《诗经·大雅·文王之什》中的“周虽旧邦，其命维新”。“新”的含义包括两点：一是我们传播的虽然是古代文化，却藉助于新的出版模式，以便于研读为原则，并不泥于旧制；一是我们相信传统的经典著作在现代社会中仍然有其生命力，希望读者能从旧书中读出新见来。
影印的第一步选择的是清嘉庆吴氏真意堂刻《四书章句集注》，因为该书在中国内地较为通行的是中华书局点校本（收入《新编诸子集成》丛书），但其点校的底本——清嘉庆吴氏刻本似未曾在大陆影印单行过，台湾艺文印书馆的影印本则因为渠道问题很难在书肆中遇见。以这部书作为《四部要籍选刊》的开端，首先在学术质量上容易得到广泛的认可，其次在市场上几乎没有同类影印本竞争的压力，特别是考虑到其篇幅适中，这也意味着影印出版的初期投入不会太大。
第二种书选择的是清嘉庆阮元校刻《十三经注疏》中的一种——《毛诗注疏》，页数是《四书》的三倍有余。从《毛诗》开始，影印工作的第一步就是调查各地馆藏。有趣的是，像嘉庆阮刻《十三经注疏》这样有名的刻本，各地收藏的数量却很有限，即使是上海图书馆这样的大馆，也只有两部复本，品相完好、刷印清晰的本子尤其难得，在比对过上海与杭州两地馆藏的七八部复本后，最终决定用上图藏本作影印底本。《毛诗》相对于《四书》的改进幅度最大（几乎在所有方面都有所提升，并且真正确立了丛书的基本体例），但因为调试经验的不足，仍存在墨色偏淡等问题。直到第三部作品——《阮刻周易兼义》，才算真正达到理想的影印水平。此后《阮刻尚书注疏》的函套侧面形状从以前的长方形变为梯形，留出一条斜口，以便抽出书本；《阮刻春秋左传注疏》因为有14册之多，于是又在外面加了一个封面同色纸张印制的套子，强化对书本品相的保护；《阮刻礼记注疏》的出版说明则是五经说明中我自己最满意的一篇。也许从统一丛书面貌的角度来说，这种坚持不懈的改良并不算是聪明的做法，但能让读者感觉到精益求精的制作态度，使《四部要籍选刊》日益符合研读的需求，才是我们更关注的事情。阮刻五经出齐后，与最初印行的吴刻《四书》组成了一套略显另类的“四书五经”，其面貌、体例虽大相径庭，却都是在学术史上具有特殊意义又影响极为深远的经部要籍，能将之作为《四部要籍选刊》的开端，正切合我们丛书的宗旨。
现代出版的中国古籍，无非排印与影印两途，然而排印本每每新增“落叶”，影印本又多模糊不清，套用王静安先生的话来说，真是可信者不可读，可读者不可信也。古籍的影印与排印事业，虽不始于民国，然而民国时商务印书馆的《四部丛刊》与中华书局的《四部备要》实为各自领域中具有特殊意义的里程碑。就主旨而言，《丛刊》的重心在于传真，保存善本尤其是文物性善本的面貌（些许描润致误之失，无妨大局），《备要》的重心则在于实用，不仅面目清晰工整，且以文本较为完备的明清校注本为主。仍以正经注疏为例，《丛刊》包括各经的宋刻单注及部分单疏本，《备要》则收录阮刻《十三经注疏》，二者的文物价值及校勘意义当然判若云泥，但从普通阅读的角度来说，《备要》才是更好的选择。在现在的出版环境下重新审视《丛刊》《备要》的价值，不妨说《备要》长于选目，而病于排印，《丛刊》得于影印，而失于薄今，所以在《四书出版说明》中我们就曾强调，《四部要籍选刊》的精神是用《丛刊》的方法来印新的《备要》，在适于通读的同时，保存旧刻的面目，使今人在追求复古而愉悦的读书体验的过程中，不必花费太大的精力与代价。缩印本与数字化书影仍然有其存在的必要，《四部要籍选刊》也不会妄想代表未来古籍出版的主流风格，我们所追求的，是要为百花齐放的古籍影印行业添加一套意在回归阅读本原的丛书，使这个文本检索效率极速推进、古籍知识点高度碎片化的信息世界看起来不那么紧张而匆忙。
转自https://t.cn/A65zmETx
浙江大学出版社
“四部要籍选刊”是传古楼与浙江大学出版社共同策划出版的古籍影印丛书。丛书坚持两大原则：一是选取明清精校精注本为底本，二是单面影印。明清精校精注本具有更高的学术价值，更能反映刻本时代图书的流通状况。单面影印便于读者沉浸式阅读，克服了以往拼版影印导致字迹不清、不便阅读的问题，这套丛书一定程度上引领了近年的单面影印风潮。
截至2020年底，“四部要籍选刊”已出版21种计119册，其中经部9种计60册、子部4种计11册、集部8种计48册。
“四部要籍选刊”已出版书目
四书章句集注（3册）
嘉庆真意堂刻本
150.00
阮刻周易兼义（4册）
嘉庆阮元刻本
200.00
阮刻尚书注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
150.00
阮刻礼记注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
阮刻春秋左传注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
杜诗详注（9册）
康熙四十二年仇氏自刻本
450.00
文选（12册）
嘉庆胡克家影宋刻本
600.00
管子（3册）
万历赵用贤刻本
150.00
墨子间诂（3册）
毛上珍聚珍本
150.00
李太白文集（8册）
乾隆宝笏楼刻本
400.00
荀子（3册）
乾隆五十一年谢墉刻本
148.00
韩非子（2册）
嘉庆二十三年吴鼒刻本
98.00
文心雕龙（1册）
乾隆六年养素堂刻本
148.00
施注苏诗（8册）
康熙三十九年宋荦刻本
398.00
李长吉歌诗（1册）
乾隆二十五年宝笏楼刻本
198.00
阮刻毛诗注疏（典藏版）（6册）
嘉庆阮元刻本
598.00
楚辞（典藏版）（1册）
清汲古阁刻本
148.00
阮刻春秋公羊传注疏（5册）
嘉庆阮元刻本
298.00
阮刻仪礼注疏（8册）
嘉庆阮元刻本
398.00
阮刻春秋榖梁传注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
164.00
柳河东集（8册）
明三径草堂刻本
398.00
该丛书出版的主题为“传古维新”，传古之意一目了然，维新则是取自《诗经·大雅·文王之什》中的“周虽旧邦，其命维新”。“新”的含义包括两点：一是我们传播的虽然是古代文化，却藉助于新的出版模式，以便于研读为原则，并不泥于旧制；一是我们相信传统的经典著作在现代社会中仍然有其生命力，希望读者能从旧书中读出新见来。
影印的第一步选择的是清嘉庆吴氏真意堂刻《四书章句集注》，因为该书在中国内地较为通行的是中华书局点校本（收入《新编诸子集成》丛书），但其点校的底本——清嘉庆吴氏刻本似未曾在大陆影印单行过，台湾艺文印书馆的影印本则因为渠道问题很难在书肆中遇见。以这部书作为《四部要籍选刊》的开端，首先在学术质量上容易得到广泛的认可，其次在市场上几乎没有同类影印本竞争的压力，特别是考虑到其篇幅适中，这也意味着影印出版的初期投入不会太大。
第二种书选择的是清嘉庆阮元校刻《十三经注疏》中的一种——《毛诗注疏》，页数是《四书》的三倍有余。从《毛诗》开始，影印工作的第一步就是调查各地馆藏。有趣的是，像嘉庆阮刻《十三经注疏》这样有名的刻本，各地收藏的数量却很有限，即使是上海图书馆这样的大馆，也只有两部复本，品相完好、刷印清晰的本子尤其难得，在比对过上海与杭州两地馆藏的七八部复本后，最终决定用上图藏本作影印底本。《毛诗》相对于《四书》的改进幅度最大（几乎在所有方面都有所提升，并且真正确立了丛书的基本体例），但因为调试经验的不足，仍存在墨色偏淡等问题。直到第三部作品——《阮刻周易兼义》，才算真正达到理想的影印水平。此后《阮刻尚书注疏》的函套侧面形状从以前的长方形变为梯形，留出一条斜口，以便抽出书本；《阮刻春秋左传注疏》因为有14册之多，于是又在外面加了一个封面同色纸张印制的套子，强化对书本品相的保护；《阮刻礼记注疏》的出版说明则是五经说明中我自己最满意的一篇。也许从统一丛书面貌的角度来说，这种坚持不懈的改良并不算是聪明的做法，但能让读者感觉到精益求精的制作态度，使《四部要籍选刊》日益符合研读的需求，才是我们更关注的事情。阮刻五经出齐后，与最初印行的吴刻《四书》组成了一套略显另类的“四书五经”，其面貌、体例虽大相径庭，却都是在学术史上具有特殊意义又影响极为深远的经部要籍，能将之作为《四部要籍选刊》的开端，正切合我们丛书的宗旨。
现代出版的中国古籍，无非排印与影印两途，然而排印本每每新增“落叶”，影印本又多模糊不清，套用王静安先生的话来说，真是可信者不可读，可读者不可信也。古籍的影印与排印事业，虽不始于民国，然而民国时商务印书馆的《四部丛刊》与中华书局的《四部备要》实为各自领域中具有特殊意义的里程碑。就主旨而言，《丛刊》的重心在于传真，保存善本尤其是文物性善本的面貌（些许描润致误之失，无妨大局），《备要》的重心则在于实用，不仅面目清晰工整，且以文本较为完备的明清校注本为主。仍以正经注疏为例，《丛刊》包括各经的宋刻单注及部分单疏本，《备要》则收录阮刻《十三经注疏》，二者的文物价值及校勘意义当然判若云泥，但从普通阅读的角度来说，《备要》才是更好的选择。在现在的出版环境下重新审视《丛刊》《备要》的价值，不妨说《备要》长于选目，而病于排印，《丛刊》得于影印，而失于薄今，所以在《四书出版说明》中我们就曾强调，《四部要籍选刊》的精神是用《丛刊》的方法来印新的《备要》，在适于通读的同时，保存旧刻的面目，使今人在追求复古而愉悦的读书体验的过程中，不必花费太大的精力与代价。缩印本与数字化书影仍然有其存在的必要，《四部要籍选刊》也不会妄想代表未来古籍出版的主流风格，我们所追求的，是要为百花齐放的古籍影印行业添加一套意在回归阅读本原的丛书，使这个文本检索效率极速推进、古籍知识点高度碎片化的信息世界看起来不那么紧张而匆忙。
转自https://t.cn/A65zmETx
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