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《长安赋》

长安客问洛阳主人曰：“闻汉初营长安，名曰金城，岂其然乎？”主人曰：“莫及也。愿客罔忧，少安无躁。”客曰：“不审观变于古今，察盛衰之所由记，试为吾子分其条目，理其枝类，可得闻乎？”主人乃言曰：“未子之虑，斯言瞻矣。夫汉兴，都关中，长安一都之会也，盖齐楚旧壤，周秦故墟，财物丰衍，有江海之势，天下之运输，是焉在矣。天子有道，守在海外，守位以仁，不恃疆于戎狄，结援于诸侯，故天下咸知陛下之仁。东越亲附，瓯骆入贡，海濒之族，水居之物，鸿胪译官，并归大道，莫不慕义来宾，怀德悦附，奉珍献宝，不绝于时，商胡贩客，日款于塞下，所谓尽天地之区矣。南越宾服，羌僰贡献，延颈举踵，喁喁然皆争归义，欲为臣妾，道里辽远，山川阻深，既不亲附，九译所传，单辞重译，故其辞也朴拙。今诗人追古昔，感灵祇，牢笼万态，顾问不倦，大者连宇宙，细者入毫纤，却能总众清浊，控引天地，错综人物，虽世殊时异，哀乐事殊，而歌咏所兴，实惟风雅。主上圣明，股肱竭力，弘建武之盛业，扬光武之大勋，斯亦希世之遇，千载一时也。诚宜章明太素，敷陈五始，招集天人之末，采摭亡机之善，以成天功，光祖宗，恢隆万世之策，岂可忽而不法哉！窃不自揆，敢率愚意，撰斯赋云。”

　　其辞曰：“伊汉祖之龙兴兮，遭值时之屯。奋神武以攘除兮，赫灵威之震振。发五纬之精曜兮，皇天所以照临；乘六龙之扶舆兮，地形所以经营。建金城之汤池兮，设险固之重扃。树中天之华阙兮，连飞阁乎西城。因瑰材而究奇兮，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼兮，荷栋桴而高骧。立修茎之仙掌兮，承云表之清商。径百常而茎擢兮，周十二而圆方。表阊阖与建章兮，合太极乎未央。尔乃廓开九市，通带衢庭，旗亭五重，俯察百隧，周制大胥，今也惟新。瑰货方至，鸟集鳞萃，鬻者兼赢，求者不匮。尔乃商贾百族，裨贩夫妇，鬻良杂苦，蚩眩边鄙，何必昬于作劳，邪赢优而足恃。彼肆人之男女，丽服靓妆，贾贸墆鬻，舛错纵横，异物崛诡，奇于八方。嗟市井之靡丽，心独说而未谕。尔乃立中天之华观，连飞阁乎西城。临漳水之长流，望园果之滋荣。立修茎之仙掌，承云表之清商。集太微之卿士，君三台之元良。登游宴之华馆，骋玄修之妙方。遂绕酆镐，历上兰，六师发逐，百兽骇殚。震震爚爚，雷奔电激，草木涂地，山渊反覆，蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。尔乃期门佽飞，列刃钻鍭，要趹追踪，鸟惊触丝，兽骇值锋，机不虚掎，弦不再控，矢不单杀，中必叠双。飑飑纷纷，矰缴相缠，风毛雨血，洒野蔽天。平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼慑窜。尔乃移师趋险，并蹈潜秽，穷虎奔突，狂兕触蹷。许少施巧，秦成力折，掎僄狡，扼猛噬，脱角挫脰，徒搏独杀。挟师豹，拖熊螭，曳犀犛，顿象罴，超洞壑，越峻崖，蹷崭岩，巨石隤，松柏仆，丛林摧，草木无余，禽兽殄夷。于是天子乃登属玉之馆，历长杨之榭，览山川之体势，观三军之杀获，原野萧条，目极四裔，禽相镇压，兽相枕藉。然后收禽会众，论功赐胙，陈轻骑以行炰，腾酒车而斟酌，割鲜野食，举烽命釂。飨赐毕，劳逸齐，大路鸣銮，容与徘徊。集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。茂树荫蔚，芳草被堤，兰茝发色，晔晔猗猗，若摛锦布绣，爥燿乎其陂。鸟则玄鹤白鹭，黄鹄鵁鹳，鸧鸹鸨鶂，凫鷖鸿鴈，朝发河海，夕宿江汉，沈浮往来，云集雾散。于是后宫乘輚路，登龙舟，张凤盖，建华旗，祛黼帷，镜清流，靡微风，澹淡浮。棹女讴，鼓吹震，声激越，謍厉天，鸟群翔，鱼窥渊。招白闲之羿，射游枭，举鹄弹，弋飞凫，登文鲤于绿渊，袅纤鳞于清渚。水禽翔，渊鱼出，萌牙蘖，绿竹被。灵圉燕娭，偓佺之伦暴，睹众物之变态。尔乃风举云摇，浮游薄览，前乘秦岭，后越九嵕，东薄河华，西涉岐雍。宫馆所历，百有余区，从行既集，群士同趣，咸含和而并出，咏《棠棣》而嬉娱，经三嵕之阪，历上兰之渚，省幽山，傍灵渠，过郦宫，回唐都，浃渑池，径竹林，臻于昆明之池。方灵沼之洋溢，六玉女之潋滟，漂洞箫，伐鼓钟，吹孤竹，唱《云门》，发棹歌，感湍流，众音杂沓，若慈父之畜子；平愉澶漫，若孝子之养亲。于是玄猨素雌，蜼玃飞鸓，蛭蜩蠼猱，獑胡豰蛫，栖息乎其间。长啸厉，踊跃呼，想安期而意存，乃象神仙之仿佛。尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿，因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽，毛群内阗，飞羽上覆，接翼侧足，集禁林而屯聚。水衡虞人，修其营表，种别群分，部曲有署。罘网连紘，笼山络野，列卒周匝，星罗云布。于是乘舆乃登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖襂纚。帅尔阴闭，霅然阳开，腾清霄而轶浮景，六翼散而扶摇来。神裴回若留放，殣冀乎增胶。鸟次之，前大鸿而后蚕丛，齐孔鸾之攸驯，栖鵕鸃之林丛。历玄阙，造金城，台累榭，增崔嵬，刻桷丹楹，拟章华之奢荣。设长夜之淫宴，作北里之新声。高山峨峨，流水汤汤，哀吟《梁甫》，慷慨《山阳》。寡妇悲吟，《鸡鸣》《关雎》，王雎关关，鸿雁嘤嘤，兄弟求矣，远在天侧，乐哉新相知，悲来生别离。琴瑟在御，莫不静好，握粟出卜，自空桑兮，招帝子于秦宫，眇天末而永思。美人在时，颜若舜华，及其凋落，颜若舜英，蛇善游，龙乘云，蠖䗤不徙，枢不蠹，万物得序，性命牢之。秋兰茝蕙，江离载青，佳人水仙，华艳灼灼，金枝玉叶，艳溢锱宫，掩映秋原，含露吐英，逍遥乎中庭，与日月兮齐光。皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿紫宫之圜方。树中天之华阙，丰冠山之朱堂，因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰，发五色之渥彩，光焰朗以景彰。
客惊而喜，曰：“兄所做赋述长安异也。”
主人曰：“长安广大，吾十分而未得一端，故盛举此城所谓难矣。”

《周易》本身暗藏着一个自然科学体系，一个简单的相当于现在初中水平的数学公式。这个公式主要以爻象为经，卦象、互体、变卦皆服从于爻象。《周易》古经卦爻辞都是由这个简单的公式推导出来的，夫子所谓“居则观其象而玩其辞”也。

以孟喜京房西汉易学为代表的纳甲、飞伏、卦变、升降、旁通、之正、卦气、爻辰、五行、干支等繁琐的象数系统，属于阴阳灾异占卜体系，当初的用途并非是注解《周易》经文。虽然汉魏易学家（郑玄、荀爽、虞翻等）用它们来附会《周易》经文，但事实上它们与《周易》古经卦爻辞的生成并没有直接关系。这些象数体系有的源自《连山》《归藏》，有的则是易学家重新架构的新体系，它们既能用于《周易》“圣人之道”的卜筮之学，即夫子所谓“动则观其变而玩其占”，又能在客观上创生崭新的宇宙和人文哲学体系。

卦气、纳甲、五行、干支之学起源很早，《连山》《归藏》时已有，故它们都属于易学体系。由于五行与八卦分属不同的理论体系，故《周易》时期文王、周公刻意撇开这些繁琐的阴阳五行术数体系，而仅以筮卦阴阳组合原理，通过人天相感，以爻象统领卦象，来拟造《周易》古经卦爻辞。卦爻象即阴阳爻的组合，庄子所谓“易以道阴阳”也。

《系辞传》曰：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

由于两千年来，繁琐的《周易》卜筮体系、制器尚象体系与简单的《周易》古经言辞的观象系辞体系一直混合在一起，遂使后世之传易经师们对于卦符与卦爻辞的象数关系始终不得圆解。

孔子说《周易》有“古之遗言”，即古圣先贤的教训哲理，今谓之社会科学。故《周易》经文是由一个简单的自然科学的数学公式推导出来的一个包罗万象的社会科学体系。这就是《易传》说的“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。

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生命是用来燃烧的东西，死亡是验证生命的东西，宇宙是让死亡渺小的东西。即使一切看起来都暗淡无光，也要留意那些微弱的光芒。人的灵魂、人格，起初只是一粒沙粒，我们负责往上包裹珍珠质，使之圆润光洁，一旦人生衰退停滞，那些珍珠质难免会剥落，让最初的沙粒显形。决定珍珠形状的，是最初的那个沙粒，决定人生退潮期形貌的，还是最初的那个沙粒。那个沙粒，叫自我。有时，情绪像烤面包机里的面包片烤焦后自动弹起来一样，是一种自我保护！我们都不是被上天挑中的那类人，也不能保证自己天赋异禀，偏偏又贪心想要按照自己的方式活着，于是我们都在纠结彷徨中咬着牙往前走。我们就像没有阳光的种子，阳光被比你更高更强的植物挡住，但我们总得保持成长，吸收养分。等到阳光找到你的那天，发芽就行了。时间慢慢过去，人的欲望会随着时间变得越来越少。到最后，说不定都会笑话自己曾经在所有事情上有过那么多的渴望。我和你在一起，陪伴对方，不就是为了一起把那一天等来吗？等来了那一天，我们就幸福了。