转眼，五一已过，今天是最后一天假期了，好快，快得好像它没来过一样。仔细一想，也都正常，四年都已过去，何况是五天呢？
今天立夏，天气越来越暖，院里的花早已争奇斗艳。我带着姑娘来到政府后院的公园，来来往往的大人孩子，都穿着短袖，有的甚至穿起了露腿裙子，而我就像一个老年人，穿着厚厚的毛衣，还跨了件外套，没办法，年龄渐渐大了，肩周炎发作期，极度怕凉。
孩子们欢快的跑来跑去，玩着健身器材，拍着球，骑着车，三三两两的嬉戏。大人们有的闲聊，也有的的刷着手机。都陪着这和煦的风，一起装点着这个美丽的季节。
我听着歌，耳机里传来任素汐《枕着光的她》，歌词太美了，“等到岁月把皱纹缝成一朵花，他们挽着手把生活过成一幅画。”画面太令人向往，然而我永远可望不可即。
生活本是由无数个离别和相聚构成。日子应该积极向上，我会好好的。
今天立夏，天气越来越暖，院里的花早已争奇斗艳。我带着姑娘来到政府后院的公园，来来往往的大人孩子，都穿着短袖，有的甚至穿起了露腿裙子，而我就像一个老年人，穿着厚厚的毛衣，还跨了件外套，没办法，年龄渐渐大了，肩周炎发作期，极度怕凉。
孩子们欢快的跑来跑去，玩着健身器材，拍着球，骑着车，三三两两的嬉戏。大人们有的闲聊，也有的的刷着手机。都陪着这和煦的风，一起装点着这个美丽的季节。
我听着歌，耳机里传来任素汐《枕着光的她》，歌词太美了，“等到岁月把皱纹缝成一朵花，他们挽着手把生活过成一幅画。”画面太令人向往，然而我永远可望不可即。
生活本是由无数个离别和相聚构成。日子应该积极向上，我会好好的。
又是一年五一
崽子度过了最丰富的一次假期 因为阿姨来啦
麻麻以前一直淡淡的 但这次想到和阿姨再一次的离别 不知何时才能再相聚 也感受到了难过
一起去赶了海 挖到了蛤蜊和小螃蟹
公园的喷泉⛲也开放了
一起去吃了露天烤肉 四喜吃了一大盘 把姥姥阿姨都惊呆了
去游乐场打了卡
最后一天还学了英语
除了离别这件事 别的都非常完美
人生 为什么总是要面对一个一个的离别呢
崽子度过了最丰富的一次假期 因为阿姨来啦
麻麻以前一直淡淡的 但这次想到和阿姨再一次的离别 不知何时才能再相聚 也感受到了难过
一起去赶了海 挖到了蛤蜊和小螃蟹
公园的喷泉⛲也开放了
一起去吃了露天烤肉 四喜吃了一大盘 把姥姥阿姨都惊呆了
去游乐场打了卡
最后一天还学了英语
除了离别这件事 别的都非常完美
人生 为什么总是要面对一个一个的离别呢
春送僧〔唐〕贯休
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
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