学佛之后最大的感触就是修心很难，我无法控制自己的妄想杂念，我无法让自己的心做到清净无染，我无法让自己的心不起任何波澜，自己的心很容易被外境所干扰，不能安住于当下。修行也会让我生起烦恼心。我如何才能让自己的心安静下来呢？我如何才能做到无论外境怎样的跌宕起伏，而我可以心如止水鉴常明 ，见尽人间万物情。

网络答疑：不取断常二见是为佛见（五台山比丘果戒）

五台山比丘果戒师 2018-08-27

不取断常二见是为佛见

问：前念不生，后念不灭，就是如来。那如何是前念，如何是后念呢？前面的念头灭了，后面的念头是什么？是不是和“应无所住而生其心”一个意思，生的是觉照的心？

师答：不取断常两边见，若生前念就是常见，若灭后念就是断见。

问：那“应无所住而生其心”，生的是什么心？

师答：“应无所住”就是不取常见，“而生其心”就是不取断见。颠倒众生处不取常见，诸佛功德处不取断见。

问：佛法就是不落断常两边。那中道叫不叫落呢？

师答：有落处就不是中道。

【问】师父六祖惠能大师应反提神秀一偈子时是否已经彻悟了？
【答】《金刚经》云：“应无所住，而生其心”，六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师是执著有，六祖大师此偈偏空。你说有，我就说空，其实两个人都是偏见，所以五祖说“亦未见性”。有人认为，这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说，如果是假说，五祖为什么还叫六祖三更入方丈，再给他开示？五祖给六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，六祖言下大悟。啊，原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊！六祖感慨地说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”，他活转过来了。在此之前，六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的。“本来无一物，何处惹尘埃”，空到极点了，这也不是究竟。五祖看他是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去，暗示他三更入室，为他讲《金刚经》，使他恍然大悟。
【问】师父《金刚经》是说空吧？
【答】有人说，《金刚经》是讲空，空无所有，那是错误理解，不对！《金刚经》是讲妙用无边，是显现真心的。西方极乐世界就是有的，就有这样美好的世界：黄金为地，七宝莲池，八功德水，风声鸟语，宣说法音。就是这么好，当然是真有，怎么会没有？但这是妙有、不是实有，本来没有，是阿弥陀佛、莲池海会佛菩萨愿力所化。顽空是错误的，实有也是错误的。真空妙有，空而不空、有而不有，不空而空、不有而有。