叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注释】
①焉：兼词。
②果：达到目的，取得成功。而已：罢了。
③伐：夸耀功绩。
④已：停止。
【译文】
按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事不仅不会带来好处，反而会很快遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人，只要达到救济危难的目的就算了，不会以兵力强大来耀武扬威。即使达到了目的，也不因此而自尊自大；即使达到了目的，也不因此而夸耀；即使达到了目的，也不因此而骄傲；即使达到了目的，也认为是不得已而为之；即使达到了目的，也不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡。
【解读】
昨天我们说了“以道佐人主者，不以兵强天下”的原因以及做法。今天我们重点看最后一句：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
为什么“物壮则老”？以及“不道”指的是“物壮则老”还是别的？
之前在一个大厂工作过，整个行业蓬勃向上，势如破竹，拦都拦不住。所在的那个项目也是欣欣向荣，如火如荼。新进来的伙伴对未来充满了期待与想象，想象着不久的将来就可以在北京买房买车过上幸福生活。
而当她问我对未来的期待时，我只说了一点：如果所在项目能够持续到一年以上，我就心满意足了。
同伴听了我的话非常惊讶，问我是不是有什么个人打算。我说不是个人打算，是这个项目本身，很有可能活不过一年。
伙伴听后哈哈大笑，说我杞人忧天，这么蓬勃向上的行业，公司和项目（几万人的公司，办公区人山人海，熙熙攘攘），怎么可能活不过一年？在开什么国际玩笑？？
大概在我们那次对话后的三个月，风向开始有所变化，半年后一道指令下来，整个行业轰然崩塌，项目的人员陆续裁掉七七八八，唯一有所不同的是，项目发起人坚持“不抛弃，不放弃”的精神，在整个行业几乎崩溃后还挣扎了几乎两年，一直到最后奄奄一息的时刻才偃旗息鼓，解散所剩无几的几个员工，宣告项目彻底结束。
整个过程，看起来是不是很玄幻？其实不是，你看多了历史，自己经历多了起伏后，也能从蛛丝马迹中判断出来：兴盛只是表面，背后有太多禁不住考验的迹象，风一旦刮过去，所剩就是一片狼藉。
再说的具体些：尾大不掉。公司越大，人员越多，规模越广，不可控的因素就越多。一匹马你可以控制，两匹马已开始费力，三匹四匹一直到十匹，你对他们的控制就会越来越弱。你说，可以请人来御马，不用都自己干。那么产生的问题也随之而来，之前你只需控制马，现在你还需要控制人。一个人两个人好管理，十个人几十个人一百个人，大家的想法，能力，品行皆不同，不同的做事风格带来的问题和麻烦，是不是就会成倍增多。扩张，越扩，不可控的范围就越大。发展越壮大，风险就越多，风险的概率越大，任何一个意外的发生都有可能引起连锁反应，造成整个系统的崩坏，想即刻抽身离场也是不可能离开的。
这种便属于“物壮则老，是谓不道”，不道早已。
当然，你会说不是所有的“物壮”都会“老”，对，不老的“物壮”就是符合“道”的发展的。比如在发展高峰期急流勇退，古人有“功成身退”，今人有“非连续发展”—比如李叔同，在书法领域到达高峰后，立马转到文学创作上，之后转到油画上，再引领先锋后又转到音乐上，作出了至今仍为经典的《送别》之曲，音乐方面做到极致后又去引领戏剧，等艺术方面都做差不多了，又从艺术进入了宗教，修成了一代高僧弘一法师。李叔同的一生从不存在“物壮则老”的时刻，因为每次都是他自己选择自我否定，主动转型，因而创造了一个又一个高峰，一直到生命尽头后还给这个世界留下了传奇故事和精神财富。
当然，李叔同是天才，是个例，我们普通人做不到，也没必要。普通人如果不断更换领域，大概是什么也学不到，做不好，不如专注一项，不断精进。而这个不断精进其实也是“非连续”，也就是在自己熟悉的领域，擅长的领域不断挑战自我，挑战昨天，比如乔布斯，专注地在电子领域做减法，追求极致精简的好产品和生活方式。
对于“极简主义”的追求，其实也是老子所倡导的，用老子的话说就是“小而美”。“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”让事物的数量在自己的可控范围内，并在质量上不断下功夫，打造一个
“物壮且不老”的状态，这样才可能会长久发展。
“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注释】
①焉：兼词。
②果：达到目的，取得成功。而已：罢了。
③伐：夸耀功绩。
④已：停止。
【译文】
按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事不仅不会带来好处，反而会很快遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人，只要达到救济危难的目的就算了，不会以兵力强大来耀武扬威。即使达到了目的，也不因此而自尊自大；即使达到了目的，也不因此而夸耀；即使达到了目的，也不因此而骄傲；即使达到了目的，也认为是不得已而为之；即使达到了目的，也不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡。
【解读】
昨天我们说了“以道佐人主者，不以兵强天下”的原因以及做法。今天我们重点看最后一句：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
为什么“物壮则老”？以及“不道”指的是“物壮则老”还是别的？
之前在一个大厂工作过，整个行业蓬勃向上，势如破竹，拦都拦不住。所在的那个项目也是欣欣向荣，如火如荼。新进来的伙伴对未来充满了期待与想象，想象着不久的将来就可以在北京买房买车过上幸福生活。
而当她问我对未来的期待时，我只说了一点：如果所在项目能够持续到一年以上，我就心满意足了。
同伴听了我的话非常惊讶，问我是不是有什么个人打算。我说不是个人打算，是这个项目本身，很有可能活不过一年。
伙伴听后哈哈大笑，说我杞人忧天，这么蓬勃向上的行业，公司和项目（几万人的公司，办公区人山人海，熙熙攘攘），怎么可能活不过一年？在开什么国际玩笑？？
大概在我们那次对话后的三个月，风向开始有所变化，半年后一道指令下来，整个行业轰然崩塌，项目的人员陆续裁掉七七八八，唯一有所不同的是，项目发起人坚持“不抛弃，不放弃”的精神，在整个行业几乎崩溃后还挣扎了几乎两年，一直到最后奄奄一息的时刻才偃旗息鼓，解散所剩无几的几个员工，宣告项目彻底结束。
整个过程，看起来是不是很玄幻？其实不是，你看多了历史，自己经历多了起伏后，也能从蛛丝马迹中判断出来：兴盛只是表面，背后有太多禁不住考验的迹象，风一旦刮过去，所剩就是一片狼藉。
再说的具体些：尾大不掉。公司越大，人员越多，规模越广，不可控的因素就越多。一匹马你可以控制，两匹马已开始费力，三匹四匹一直到十匹，你对他们的控制就会越来越弱。你说，可以请人来御马，不用都自己干。那么产生的问题也随之而来，之前你只需控制马，现在你还需要控制人。一个人两个人好管理，十个人几十个人一百个人，大家的想法，能力，品行皆不同，不同的做事风格带来的问题和麻烦，是不是就会成倍增多。扩张，越扩，不可控的范围就越大。发展越壮大，风险就越多，风险的概率越大，任何一个意外的发生都有可能引起连锁反应，造成整个系统的崩坏，想即刻抽身离场也是不可能离开的。
这种便属于“物壮则老，是谓不道”，不道早已。
当然，你会说不是所有的“物壮”都会“老”，对，不老的“物壮”就是符合“道”的发展的。比如在发展高峰期急流勇退，古人有“功成身退”，今人有“非连续发展”—比如李叔同，在书法领域到达高峰后，立马转到文学创作上，之后转到油画上，再引领先锋后又转到音乐上，作出了至今仍为经典的《送别》之曲，音乐方面做到极致后又去引领戏剧，等艺术方面都做差不多了，又从艺术进入了宗教，修成了一代高僧弘一法师。李叔同的一生从不存在“物壮则老”的时刻，因为每次都是他自己选择自我否定，主动转型，因而创造了一个又一个高峰，一直到生命尽头后还给这个世界留下了传奇故事和精神财富。
当然，李叔同是天才，是个例，我们普通人做不到，也没必要。普通人如果不断更换领域，大概是什么也学不到，做不好，不如专注一项，不断精进。而这个不断精进其实也是“非连续”，也就是在自己熟悉的领域，擅长的领域不断挑战自我，挑战昨天，比如乔布斯，专注地在电子领域做减法，追求极致精简的好产品和生活方式。
对于“极简主义”的追求，其实也是老子所倡导的，用老子的话说就是“小而美”。“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”让事物的数量在自己的可控范围内，并在质量上不断下功夫，打造一个
“物壮且不老”的状态，这样才可能会长久发展。
“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
#每日一善[超话]#
#阳光信用#
《道德经》第七十九章
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
《道德经》第八十章
小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《道德经》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
#阳光信用#
《道德经》第七十九章
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
《道德经》第八十章
小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《道德经》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
黄帝阴符经解义
开州助教萧真宰解义
（前章注解缺失）
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
解曰：可以无而取之者伤廉，非其有而取之者为盗。志动而次，见美而慕分，无欠余不足者羡，智不足则欺，财不足则盗，盗窃之行，谁责而可非，胠箧、探囊、发匮之盗也。《列子》曰：有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也，天地万物不相离也，仞而有之者皆惑也。盖莫不有生，生生者未尝终；莫不有形，形形者未尝有声。声者未尝发色，色者未尝显味，味者未尝呈，皆无为之职也。阴阳相照、相盖、相治，四时相代，相生、相杀，五行更王、更废、更相，至於能宫能商、能出能没、能玄能黄、能甘能苦、能膻能香，孰使之也？则天地为万物之盗，人未丽乎物，而天地公盗之。物之数不止於万，以数之多者号而读之也。人之所以为贵者，以其为物之灵也。与时转徙，物无不备於我，我无不役於物，资之以生而有所养，徇之以死而有所归，则万物人之盗，人虽异乎物而万物公盗之。东郭曰：若壹身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形，况外物而非盗哉？迨夫盗云雨之滂润、山泽之产育，顺其发陈，因其暮秀，任其容平，乘其闭藏，自六化以推胜复淫沉虚实之因，自六变以知甘苦辛咸酸淡之味。损盛益衰，舍逆取顺，因物以有生，役物以有养，则人乃万物之盗。物固不灵，而人常公盗之，则盗之有道，何时已也？惟三盗既宜，则物各当其分，事各当其叙。随时之用，各合於义，或养形以全生，或受中以立命。觉此而冥焉者，分阴阳於壹德；知此而辨焉者，分阴阳於两仪。故能兼三才之道，贯三极之妙，而天地人各得其道，而安其所安，岂非真盗欤？老君论资财有余者是谓盗，夸非道也哉？盖偷顷刻之荣，矜身外之饰，岂知为道者深根固本，用之不穷？夫天地之间，寇莫大乎阴阳。《阴符》之书，初以贼为说者，盖养性全真之道，在於无失其则而已。次以盗为说者，盖养生应变之理，在於各安其分而已。故孰为寇也？孰不为寇也？而皆不丽於天机之几焉，夫知几其神矣乎？学者於此，尤在慎思之。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。】
解曰：古之至人，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪、为谋、为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经。若有不即是者，天钧役之不足以滑成也。况乃天地散精，动植均赋，炁味滋荣，无物不有。天食人以五炁，内藏心肺，故声色彰明；地食人以五味，散养五宫，故炁味相成而神自生。食饮之常，然保生之至要，无非具阴阳之和也。脾胃待之而仓凛备，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正，故春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，所谓因其时而调之也。故曰食其时。方春木王以膏香助脾，夏火王以膏躁助肺，金用事膳膏腥以助肝，水用事胜膏膻以助心，所谓因其不胜以助之也。以子母有相生之道，亦炁同而相求；以夫妇有相养之道，亦相克而相治。无过焉，无不及焉。百骸之有体而可穷者，无不适当於自然之理。惟其养阳以食，动静以时，丰其源而啬出，复其本以固存，吸新吐故以炼藏，专意积精以适神，消息盈虚辅其自然，保其委和，合彼太和，无差谬於远近，默运转於环中，任灵机之自发，无有入於无间，化入於无所化，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，孰不安於性命之情？故曰：动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。夫阴阳不测之谓神，而神也者，妙万物而为言也。神而化之，使民宜之，不狎其所居，不厌其所生，人知神而神矣。至於方而不割，光而不耀，为人己愈有，与人己愈多，使民甘其食，美其服，安其俗，乐其业，是乌知不神而所以神也。窃尝考《论语》与《孟子》之终篇，皆称尧、舜、禹、汤圣人之事业，盖以谓举是书而加之政，则其效可以为此也。黄帝圣神，为五帝之先，其臣莫能及。著书立言，独明道德之意、理性之原，收敛事物之散，壹归於淳朴、太古之风。举其书以加之政，可以酬酢，可以佑神，其民淳淳，而谓帝力何以加於我，岂非此书之效欤？谨读御制圣济，经卷之序，始於体真，终於审剂；章之序，始於阴阳适平，终於致用协宜。是皆穷神知化，而合於黄帝之书，与老氏所谓天之道利而不害，圣人之道为而不争，其道壹而已矣。则知所谓贼盗之机，皆其筌蹄也。善观圣人之书者，得鱼忘筌，得兔忘蹄。则迹出於履，履岂边哉？
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
解曰：《庄子》曰：天地固有常矣，日月固有明矣，草木固有生矣，禽兽固有群矣，父子固有亲矣，君臣固有义矣，夫妇固有别矣，长幼固有序矣。圣人之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。原天地之美，成万物之理。辨上下於履，明庶政於贵，作乐崇德於豫，折狱致刑於丰，皆因其时数之宜也。盖谓日昱乎昼，月昱乎夜，日者循星以进退，月者应日以死生。岁者，总日月时而无所事也。《洪范》曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。数者，一、二、三、四是也。以数作历，以历知辰，以辰知星，以星知日，以日知月，以月知岁，岁月日时无易，至於家用平康，是日月有数，大小有定矣。何则？有时既定，则天下之事莫敢废；有数既定，则天下之分莫敢踰。盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日而天下治者，盖取诸此。非大而化之之圣裁成天地，迭用阴阳，安能坐进此道？故《易》曰：神而明之，存乎人。
【其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。】
解曰：通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。穷理则休咎祸福昭然见於眇绵，使人皆避凶而向吉矣。尽性则彰善瘴恶晓然示以好恶，使人履仁而蹈义矣。若虞机张，发而必中。所谓真机者，吾不知谁之子。故曰：象帝之先，是天下莫能见，莫能知也。若夫拥萌肇於未判，塞万源於机上，舍生反真，触类藏邪，人伪未交，冲融不丧矣。逮至五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火相射，洪电纵横，雷震东西，天真见矣。化为阳九之灾，地否阂矣。乃为百六之会，吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，幽人正吉；居肥遁者，无往不利。冒崄墟也，行必舆；尸涉东北也，丧朋悔亡。奈何天下莫能见也，庸讵能高其目而见所不见哉？人生如幻化，寄寓天地间，暂聚炁耳。若营神注真者，与天地共寓在大无中矣。若洞虚体元者，与大无共寄在寂寂中矣。奈何天下莫能知也，庸讵能辨於物而命於物哉？桎梏於情累，甘心於虎口，犹执炬火以行逆风，愚而不释，终必焚手。贪欲柴内，终必焚和。自非圣人，安能见所莫能见，知所莫能知？惟君子得之则固穷者，盖穷则变，变则通，通则久。虽无所之而允以出，则何所不之哉？虽艮其身而止诸躬，则何所不申哉？《易》曰：物不可以终穷，君子则能固之。自此而穷理，自此而穷神，则莫知其穷也。小人得之则轻命者，小人不知天命而不畏也，残生伤性，附赘垂疣，无所不至。夫天之命哲、命吉凶，尚矣。且重为轻根，不可忽也。夫咎莫大於欲，得祸莫大於不知足，圣人岂以身轻天下哉？《洪范九畴》具载五福六极之道，以明休咎之证。重其任而罚不胜，远其涂而诛不至，刑期无刑以协于中，会其有极以归有极，皆所以重民命也。老君曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，淡乎其无味而已。夫能去甚、去奢、去泰，则君子得之乃可以固穷也。若众人熙熙，如享太牢，如登春台，不明乎理，逐物生情而有终身不返，安知所谓人之所畏不可不畏也？夫临畏涂而不知戒者，皆所谓轻命也。则君子小人辨矣。圣人知心术之为患也，故辨梦鹿之蔽，觉病忘之失，解迷罔之疾。诳晋国之城，微燕国之悲，所以启蒙，惑於天下后世也。
-《黃帝阴符经解义(萧真宰)》
开州助教萧真宰解义
（前章注解缺失）
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
解曰：可以无而取之者伤廉，非其有而取之者为盗。志动而次，见美而慕分，无欠余不足者羡，智不足则欺，财不足则盗，盗窃之行，谁责而可非，胠箧、探囊、发匮之盗也。《列子》曰：有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也，天地万物不相离也，仞而有之者皆惑也。盖莫不有生，生生者未尝终；莫不有形，形形者未尝有声。声者未尝发色，色者未尝显味，味者未尝呈，皆无为之职也。阴阳相照、相盖、相治，四时相代，相生、相杀，五行更王、更废、更相，至於能宫能商、能出能没、能玄能黄、能甘能苦、能膻能香，孰使之也？则天地为万物之盗，人未丽乎物，而天地公盗之。物之数不止於万，以数之多者号而读之也。人之所以为贵者，以其为物之灵也。与时转徙，物无不备於我，我无不役於物，资之以生而有所养，徇之以死而有所归，则万物人之盗，人虽异乎物而万物公盗之。东郭曰：若壹身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形，况外物而非盗哉？迨夫盗云雨之滂润、山泽之产育，顺其发陈，因其暮秀，任其容平，乘其闭藏，自六化以推胜复淫沉虚实之因，自六变以知甘苦辛咸酸淡之味。损盛益衰，舍逆取顺，因物以有生，役物以有养，则人乃万物之盗。物固不灵，而人常公盗之，则盗之有道，何时已也？惟三盗既宜，则物各当其分，事各当其叙。随时之用，各合於义，或养形以全生，或受中以立命。觉此而冥焉者，分阴阳於壹德；知此而辨焉者，分阴阳於两仪。故能兼三才之道，贯三极之妙，而天地人各得其道，而安其所安，岂非真盗欤？老君论资财有余者是谓盗，夸非道也哉？盖偷顷刻之荣，矜身外之饰，岂知为道者深根固本，用之不穷？夫天地之间，寇莫大乎阴阳。《阴符》之书，初以贼为说者，盖养性全真之道，在於无失其则而已。次以盗为说者，盖养生应变之理，在於各安其分而已。故孰为寇也？孰不为寇也？而皆不丽於天机之几焉，夫知几其神矣乎？学者於此，尤在慎思之。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。】
解曰：古之至人，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪、为谋、为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经。若有不即是者，天钧役之不足以滑成也。况乃天地散精，动植均赋，炁味滋荣，无物不有。天食人以五炁，内藏心肺，故声色彰明；地食人以五味，散养五宫，故炁味相成而神自生。食饮之常，然保生之至要，无非具阴阳之和也。脾胃待之而仓凛备，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正，故春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，所谓因其时而调之也。故曰食其时。方春木王以膏香助脾，夏火王以膏躁助肺，金用事膳膏腥以助肝，水用事胜膏膻以助心，所谓因其不胜以助之也。以子母有相生之道，亦炁同而相求；以夫妇有相养之道，亦相克而相治。无过焉，无不及焉。百骸之有体而可穷者，无不适当於自然之理。惟其养阳以食，动静以时，丰其源而啬出，复其本以固存，吸新吐故以炼藏，专意积精以适神，消息盈虚辅其自然，保其委和，合彼太和，无差谬於远近，默运转於环中，任灵机之自发，无有入於无间，化入於无所化，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，孰不安於性命之情？故曰：动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。夫阴阳不测之谓神，而神也者，妙万物而为言也。神而化之，使民宜之，不狎其所居，不厌其所生，人知神而神矣。至於方而不割，光而不耀，为人己愈有，与人己愈多，使民甘其食，美其服，安其俗，乐其业，是乌知不神而所以神也。窃尝考《论语》与《孟子》之终篇，皆称尧、舜、禹、汤圣人之事业，盖以谓举是书而加之政，则其效可以为此也。黄帝圣神，为五帝之先，其臣莫能及。著书立言，独明道德之意、理性之原，收敛事物之散，壹归於淳朴、太古之风。举其书以加之政，可以酬酢，可以佑神，其民淳淳，而谓帝力何以加於我，岂非此书之效欤？谨读御制圣济，经卷之序，始於体真，终於审剂；章之序，始於阴阳适平，终於致用协宜。是皆穷神知化，而合於黄帝之书，与老氏所谓天之道利而不害，圣人之道为而不争，其道壹而已矣。则知所谓贼盗之机，皆其筌蹄也。善观圣人之书者，得鱼忘筌，得兔忘蹄。则迹出於履，履岂边哉？
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
解曰：《庄子》曰：天地固有常矣，日月固有明矣，草木固有生矣，禽兽固有群矣，父子固有亲矣，君臣固有义矣，夫妇固有别矣，长幼固有序矣。圣人之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。原天地之美，成万物之理。辨上下於履，明庶政於贵，作乐崇德於豫，折狱致刑於丰，皆因其时数之宜也。盖谓日昱乎昼，月昱乎夜，日者循星以进退，月者应日以死生。岁者，总日月时而无所事也。《洪范》曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。数者，一、二、三、四是也。以数作历，以历知辰，以辰知星，以星知日，以日知月，以月知岁，岁月日时无易，至於家用平康，是日月有数，大小有定矣。何则？有时既定，则天下之事莫敢废；有数既定，则天下之分莫敢踰。盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日而天下治者，盖取诸此。非大而化之之圣裁成天地，迭用阴阳，安能坐进此道？故《易》曰：神而明之，存乎人。
【其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。】
解曰：通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。穷理则休咎祸福昭然见於眇绵，使人皆避凶而向吉矣。尽性则彰善瘴恶晓然示以好恶，使人履仁而蹈义矣。若虞机张，发而必中。所谓真机者，吾不知谁之子。故曰：象帝之先，是天下莫能见，莫能知也。若夫拥萌肇於未判，塞万源於机上，舍生反真，触类藏邪，人伪未交，冲融不丧矣。逮至五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火相射，洪电纵横，雷震东西，天真见矣。化为阳九之灾，地否阂矣。乃为百六之会，吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，幽人正吉；居肥遁者，无往不利。冒崄墟也，行必舆；尸涉东北也，丧朋悔亡。奈何天下莫能见也，庸讵能高其目而见所不见哉？人生如幻化，寄寓天地间，暂聚炁耳。若营神注真者，与天地共寓在大无中矣。若洞虚体元者，与大无共寄在寂寂中矣。奈何天下莫能知也，庸讵能辨於物而命於物哉？桎梏於情累，甘心於虎口，犹执炬火以行逆风，愚而不释，终必焚手。贪欲柴内，终必焚和。自非圣人，安能见所莫能见，知所莫能知？惟君子得之则固穷者，盖穷则变，变则通，通则久。虽无所之而允以出，则何所不之哉？虽艮其身而止诸躬，则何所不申哉？《易》曰：物不可以终穷，君子则能固之。自此而穷理，自此而穷神，则莫知其穷也。小人得之则轻命者，小人不知天命而不畏也，残生伤性，附赘垂疣，无所不至。夫天之命哲、命吉凶，尚矣。且重为轻根，不可忽也。夫咎莫大於欲，得祸莫大於不知足，圣人岂以身轻天下哉？《洪范九畴》具载五福六极之道，以明休咎之证。重其任而罚不胜，远其涂而诛不至，刑期无刑以协于中，会其有极以归有极，皆所以重民命也。老君曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，淡乎其无味而已。夫能去甚、去奢、去泰，则君子得之乃可以固穷也。若众人熙熙，如享太牢，如登春台，不明乎理，逐物生情而有终身不返，安知所谓人之所畏不可不畏也？夫临畏涂而不知戒者，皆所谓轻命也。则君子小人辨矣。圣人知心术之为患也，故辨梦鹿之蔽，觉病忘之失，解迷罔之疾。诳晋国之城，微燕国之悲，所以启蒙，惑於天下后世也。
-《黃帝阴符经解义(萧真宰)》
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