脾气大、疑心重、妒忌心重的人│前生是造了什么业障？
前因后果
宣化上人慈悲开示：
我们人，就好像虚空中一粒微尘一样。这粒微尘忽高忽低，在虚空里边飘飘荡荡，没有一定的主宰。
它自己做不了主，随风飘荡，东风来了就向西跑，西风来了就向东跑，自己没有法子说：“我不跟着风跑。”
我们人也是这样子，在世间上随着业风飘荡，造什么业就受什么果报，随业流转，所以就有生死。生了又死，死了又生，这也就和微尘在虚空里头忽上忽下是一样的。
我们今生所受的果报，就是前生所造的业因，所谓“前因后果”，我们做善事就得到善的果报，做恶事就得到恶的果报。
这个因果，你种下什么因就结什么果，你种甜的因就结甜果，你种苦因就结苦果。
什么是甜因？就是善；
什么是苦因？就是恶。
你做善事，这就等于你种甜的因；你做恶事，这就是种苦的因。那么你种什么就得什么，好像你种甘蔗，将来就得到很甜的甘蔗果；你要是种那个苦果，将来也就结苦瓜、苦果。
所以我们人若在今生的脾气大，这前生做什么来的呢？
前生──杀业很重。
你前生造了、种了杀业、杀因、杀缘──这个杀的因缘，或者教人杀的方法，造成杀的业。因为你杀生杀得多，所以今生冤孽很重，就很大脾气，又很刚强，还有杀性。
如果这个人很自私的，做什么事情都是自私自利，不愿意利益其他的人，这就是在前生种过这个偷的因。
偷的人就是自私，他才偷的；他要没有自私心，没有自利的心，不会去偷人去。那么前生尽偷人东西，今生就自私心太重，一定很自私的。
在前生，若造的淫业太重了，今生妒忌心就很重、很厉害的；一举一动都生一种妒忌心，无论任何人他都是妒忌，这就因为造的淫业重。
那么妄语业，要是尽打妄语、说大话，种这种的因，今生这个人，谁说话他也不相信，没有信心。
为什么他对人没有信心？
就因为他尽打妄语来着。他在前生和前前生，无量劫以来就是打妄语，所以他认为自己打妄语，旁人也都会打妄语，旁人说什么他也不相信，因为他从这条路走过来的，所以他知道：“啊，我尽打妄语欺骗人，所以你说的一定也是欺骗我！”那么对人没有信心。
这人前生种喝酒的因，今生这个迷惑心就很重。
迷惑心，就是什么事情他也不明白，你教他，他也不懂。说一遍，他也不明白；说两遍，他也不记得。
就好像今天新来的这位，你告诉他，他就说睡觉了；这大约在前生喝酒喝得太多了，所以到今生还这么像一个醉鬼的样子。
虽然他没有喝酒，但是这个酒因在前生种的，到今生还没有醒酒。这个因果就是这么厉害，你信也是这样子，不信还是这样子啊！
所以哪一个人是什么样子，一看就知道了，就知道这个人是怎么一回事。那么我教你们这个方法，你们可以留心看一看这个人。
你看这个人，
他要是妒忌心重，前生就是淫业重；他要是脾气大呢，前生就杀业重；他要是自私心呢，就是前生好偷人东西，他太自私，只知道自私自利。
生生世世要是尽打妄语，就其他人不论讲什么他也不相信，甚至于听法师说法：“嘿，法师讲经就是那么样子讲啊！其实，也不知道是不是那么样子？”
他认为谁说话都是骗他的，为什么？就因为他自己原来就是这样来着。
你戴绿色的眼镜，看人都是绿色的；你戴一个红色的眼镜，看人都变成红色的了；你戴蓝色的眼镜，看人都是蓝色的。你戴一个什么色的眼镜，就看其他人是什么色的。
那么，是不是其他人是什么色的呢？不是，是你那个眼镜的作用。你的眼睛要是戴一个墨镜，说这叫做“太阳眼镜”，可以看太阳的那种眼镜，那么你看人呢，就都是好像咖啡色那样子。为什么？就因为你戴那个眼镜的关系，你相信吗？
前因后果
宣化上人慈悲开示：
我们人，就好像虚空中一粒微尘一样。这粒微尘忽高忽低，在虚空里边飘飘荡荡，没有一定的主宰。
它自己做不了主，随风飘荡，东风来了就向西跑，西风来了就向东跑，自己没有法子说：“我不跟着风跑。”
我们人也是这样子，在世间上随着业风飘荡，造什么业就受什么果报，随业流转，所以就有生死。生了又死，死了又生，这也就和微尘在虚空里头忽上忽下是一样的。
我们今生所受的果报，就是前生所造的业因，所谓“前因后果”，我们做善事就得到善的果报，做恶事就得到恶的果报。
这个因果，你种下什么因就结什么果，你种甜的因就结甜果，你种苦因就结苦果。
什么是甜因？就是善；
什么是苦因？就是恶。
你做善事，这就等于你种甜的因；你做恶事，这就是种苦的因。那么你种什么就得什么，好像你种甘蔗，将来就得到很甜的甘蔗果；你要是种那个苦果，将来也就结苦瓜、苦果。
所以我们人若在今生的脾气大，这前生做什么来的呢？
前生──杀业很重。
你前生造了、种了杀业、杀因、杀缘──这个杀的因缘，或者教人杀的方法，造成杀的业。因为你杀生杀得多，所以今生冤孽很重，就很大脾气，又很刚强，还有杀性。
如果这个人很自私的，做什么事情都是自私自利，不愿意利益其他的人，这就是在前生种过这个偷的因。
偷的人就是自私，他才偷的；他要没有自私心，没有自利的心，不会去偷人去。那么前生尽偷人东西，今生就自私心太重，一定很自私的。
在前生，若造的淫业太重了，今生妒忌心就很重、很厉害的；一举一动都生一种妒忌心，无论任何人他都是妒忌，这就因为造的淫业重。
那么妄语业，要是尽打妄语、说大话，种这种的因，今生这个人，谁说话他也不相信，没有信心。
为什么他对人没有信心？
就因为他尽打妄语来着。他在前生和前前生，无量劫以来就是打妄语，所以他认为自己打妄语，旁人也都会打妄语，旁人说什么他也不相信，因为他从这条路走过来的，所以他知道：“啊，我尽打妄语欺骗人，所以你说的一定也是欺骗我！”那么对人没有信心。
这人前生种喝酒的因，今生这个迷惑心就很重。
迷惑心，就是什么事情他也不明白，你教他，他也不懂。说一遍，他也不明白；说两遍，他也不记得。
就好像今天新来的这位，你告诉他，他就说睡觉了；这大约在前生喝酒喝得太多了，所以到今生还这么像一个醉鬼的样子。
虽然他没有喝酒，但是这个酒因在前生种的，到今生还没有醒酒。这个因果就是这么厉害，你信也是这样子，不信还是这样子啊！
所以哪一个人是什么样子，一看就知道了，就知道这个人是怎么一回事。那么我教你们这个方法，你们可以留心看一看这个人。
你看这个人，
他要是妒忌心重，前生就是淫业重；他要是脾气大呢，前生就杀业重；他要是自私心呢，就是前生好偷人东西，他太自私，只知道自私自利。
生生世世要是尽打妄语，就其他人不论讲什么他也不相信，甚至于听法师说法：“嘿，法师讲经就是那么样子讲啊！其实，也不知道是不是那么样子？”
他认为谁说话都是骗他的，为什么？就因为他自己原来就是这样来着。
你戴绿色的眼镜，看人都是绿色的；你戴一个红色的眼镜，看人都变成红色的了；你戴蓝色的眼镜，看人都是蓝色的。你戴一个什么色的眼镜，就看其他人是什么色的。
那么，是不是其他人是什么色的呢？不是，是你那个眼镜的作用。你的眼睛要是戴一个墨镜，说这叫做“太阳眼镜”，可以看太阳的那种眼镜，那么你看人呢，就都是好像咖啡色那样子。为什么？就因为你戴那个眼镜的关系，你相信吗？
觉悟本心过五关度六将证菩提
我们打个比方，我们一念到扬州火车站。比如说扬州火车站到这里十公里，比如说一念需要一秒钟，是不是？我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？需要一秒钟；我一念到北京火车站，比如北京火车站到这里是一千公里，那我这一念需要不需要一百秒钟？不需要。它是扬州火车站距离的一百倍，不需要一百秒，两秒钟差不多吧？是不是也是一样的一秒钟？那我这一念的速度，时间相等，距离不一样，那我到北京那一秒钟的速度，打个比方，不要当真，是不是就是每一秒一千公里？那每一秒十公里的速度比每一秒一千公里的速度，谁大呀？是不是后者速度大？速度越大，是不是力量就大？是不是光亮就强？所以我们就想一想，我们曾经讲笑话，谁也不要出歪点子：我们在某年某日某时某分某秒，我们大家同时来想北京天安门，是不是？谁也不能出这个歪点子。你这个点子一出，完蛋了，在那个时候，天安门一下飞到天上去了，为什么？它承受不了巨大的风力。可是我们感到奇怪的是，我们并不感觉到我们这个一念心的力量，是不是？为什么？这就是佛法要解决的问题，叫大音希声、流疾不见。声音越大，你根本就听不到声音；速度越快，你根本就看不到速度，就是这个道理。
佛在一本经里讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭，一生一灭。也就是说，我们后面这个心，一秒钟它可以思考1280万亿亿次。这还是方便说，其实是无量次。你现在动一个念到太阳，是不是就到太阳了？需要不需要两秒钟？现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，一念是不是也是一秒钟？所以我们要知道，我们这个心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在那突突突突，你看到拖拉机是不是？那个火箭从你面前走，你能不能看到火箭呐？你看不到。但是虽然看不到，它火箭的速度是不是过去了？所以我们的心呢，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。那么我们既然知道，现在这个自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导，那么我们现在也回过头来，我们也关心一下我们的人天福报，好不好？当我们的心量扩大以后，我们心的速度很快，心的力量很大，心的光亮度很强，对我们的健康长寿是有好处还是有坏处？大大的好处，不可思议。
我去年在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，她是糖尿病，她听我讲了三课，糖尿病不吃药、不打针，高兴得哇哇叫。她说真奇怪，她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。当时知道这个人的、知道这个情况的同修，把手举起来看一看有多少，你们都知道是不是？放下。大病、小病乃至绝症，对一个明心见性的人而言，你可以主宰，你叫它变就能变，你不叫它变它也变了，因为你心量扩大了，心里亮了，它好也好，不好也得好。我们要明白这个道理。更何况，我们前面讲的，这个心力一变，它的质量是不是变了？我们知道万法都是我，质量是不是变了？那我们想得很远很远，它的数量是不是变了？那我们在来世，到底是这个人皮，还是天皮，还是菩萨皮，还是牛皮、狗皮，是不是决定在我们怎样用这个心？我们现在讲到这里，刻骨铭心，深信不疑，一切的万法，特别是讲我们生生世世的果报，都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变，我们心里想什么，我们就变什么。我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但是必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨，你就是菩萨，就是佛。举高一点，看看，好，请放下。对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修，也不要客气，把手举起来看一看，有没有？一个、两个。好，请放下。
我刚才讲到这一点，这种明心见性，应该说，还是通教、别教的那种明心见性，在前面第二关「非同非异」，涉及到小乘、藏教，乃至于相似于通教的明心见性。通教的明心见性，他已经破除了法执，但是他执空不出有，所以一般地来讲，把他与小乘、藏教的那种明心见性归于一类。归于一类，他不是一类，藏教和小乘的那种明心见性，他只破除了人我执，他还没有证到法我空。那么第三关「随心应量」，也把通教包括进去，因为他破除了法执，那主要是通教和别教这种情况。
我们打个比方，我们一念到扬州火车站。比如说扬州火车站到这里十公里，比如说一念需要一秒钟，是不是？我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？需要一秒钟；我一念到北京火车站，比如北京火车站到这里是一千公里，那我这一念需要不需要一百秒钟？不需要。它是扬州火车站距离的一百倍，不需要一百秒，两秒钟差不多吧？是不是也是一样的一秒钟？那我这一念的速度，时间相等，距离不一样，那我到北京那一秒钟的速度，打个比方，不要当真，是不是就是每一秒一千公里？那每一秒十公里的速度比每一秒一千公里的速度，谁大呀？是不是后者速度大？速度越大，是不是力量就大？是不是光亮就强？所以我们就想一想，我们曾经讲笑话，谁也不要出歪点子：我们在某年某日某时某分某秒，我们大家同时来想北京天安门，是不是？谁也不能出这个歪点子。你这个点子一出，完蛋了，在那个时候，天安门一下飞到天上去了，为什么？它承受不了巨大的风力。可是我们感到奇怪的是，我们并不感觉到我们这个一念心的力量，是不是？为什么？这就是佛法要解决的问题，叫大音希声、流疾不见。声音越大，你根本就听不到声音；速度越快，你根本就看不到速度，就是这个道理。
佛在一本经里讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭，一生一灭。也就是说，我们后面这个心，一秒钟它可以思考1280万亿亿次。这还是方便说，其实是无量次。你现在动一个念到太阳，是不是就到太阳了？需要不需要两秒钟？现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，一念是不是也是一秒钟？所以我们要知道，我们这个心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在那突突突突，你看到拖拉机是不是？那个火箭从你面前走，你能不能看到火箭呐？你看不到。但是虽然看不到，它火箭的速度是不是过去了？所以我们的心呢，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。那么我们既然知道，现在这个自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导，那么我们现在也回过头来，我们也关心一下我们的人天福报，好不好？当我们的心量扩大以后，我们心的速度很快，心的力量很大，心的光亮度很强，对我们的健康长寿是有好处还是有坏处？大大的好处，不可思议。
我去年在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，她是糖尿病，她听我讲了三课，糖尿病不吃药、不打针，高兴得哇哇叫。她说真奇怪，她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。当时知道这个人的、知道这个情况的同修，把手举起来看一看有多少，你们都知道是不是？放下。大病、小病乃至绝症，对一个明心见性的人而言，你可以主宰，你叫它变就能变，你不叫它变它也变了，因为你心量扩大了，心里亮了，它好也好，不好也得好。我们要明白这个道理。更何况，我们前面讲的，这个心力一变，它的质量是不是变了？我们知道万法都是我，质量是不是变了？那我们想得很远很远，它的数量是不是变了？那我们在来世，到底是这个人皮，还是天皮，还是菩萨皮，还是牛皮、狗皮，是不是决定在我们怎样用这个心？我们现在讲到这里，刻骨铭心，深信不疑，一切的万法，特别是讲我们生生世世的果报，都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变，我们心里想什么，我们就变什么。我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但是必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨，你就是菩萨，就是佛。举高一点，看看，好，请放下。对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修，也不要客气，把手举起来看一看，有没有？一个、两个。好，请放下。
我刚才讲到这一点，这种明心见性，应该说，还是通教、别教的那种明心见性，在前面第二关「非同非异」，涉及到小乘、藏教，乃至于相似于通教的明心见性。通教的明心见性，他已经破除了法执，但是他执空不出有，所以一般地来讲，把他与小乘、藏教的那种明心见性归于一类。归于一类，他不是一类，藏教和小乘的那种明心见性，他只破除了人我执，他还没有证到法我空。那么第三关「随心应量」，也把通教包括进去，因为他破除了法执，那主要是通教和别教这种情况。
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《大乘妙法莲华经讲记》
讲完开堂白，现在开始进入正题。
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」，它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛。藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
《大乘妙法莲华经讲记》
讲完开堂白，现在开始进入正题。
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」，它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛。藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
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