《回家》——贰✍
修行的人，实际上最根本的，最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说“我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界”，不要这样想，这样想的话你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性，你知道吗？没有任何可能性的。佛性是不生不灭的东西，极乐世界此刻就在你的身心当下。这个我绝不妄语，说西方有极乐世界，距离有多少多少，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本身的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界的了，我这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。
那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。。
《维摩诘经》上讲，舍利佛对佛说：“维摩诘居士真了不起啊，他过去叫金粟如来，他能够放弃佛土的荣耀，亲自到这个非常肮脏、龌龊、黑暗的娑婆世界来，这个人真了不起，真勇猛，真伟大，”随后如来告诉舍利佛说：“你怎么会这样想呢？你不要这样想，佛土世界从来没有离开过我们，佛土世界就在当下。”于是佛以脚趾按地，当下，舍利佛眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。
所以你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机那跟外道没有任何区别的。
今天时间短，我没有办法跟你们详细的讲，外道修行者在宇宙中形成的世界。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。
水中的倒影他是不离水面的， 水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。
那是无限荣光，无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
所以你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论，知道吗？有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘起轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水，当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水，这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。 一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。
他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。
普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个东西需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘的。
一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个东西只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
——大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wxg4p
修行的人，实际上最根本的，最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说“我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界”，不要这样想，这样想的话你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性，你知道吗？没有任何可能性的。佛性是不生不灭的东西，极乐世界此刻就在你的身心当下。这个我绝不妄语，说西方有极乐世界，距离有多少多少，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本身的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界的了，我这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。
那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。。
《维摩诘经》上讲，舍利佛对佛说：“维摩诘居士真了不起啊，他过去叫金粟如来，他能够放弃佛土的荣耀，亲自到这个非常肮脏、龌龊、黑暗的娑婆世界来，这个人真了不起，真勇猛，真伟大，”随后如来告诉舍利佛说：“你怎么会这样想呢？你不要这样想，佛土世界从来没有离开过我们，佛土世界就在当下。”于是佛以脚趾按地，当下，舍利佛眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。
所以你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机那跟外道没有任何区别的。
今天时间短，我没有办法跟你们详细的讲，外道修行者在宇宙中形成的世界。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。
水中的倒影他是不离水面的， 水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。
那是无限荣光，无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
所以你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论，知道吗？有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘起轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水，当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水，这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。 一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。
他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。
普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个东西需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘的。
一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个东西只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
——大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wxg4p
#开示悟入佛知见[超话]#
世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。真正明白了如来藏的道理，那他就是善男子善女人！佛在《大方广佛华严经》讲“忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业”，只有明心见性，方为万善之最，才是根本之善。
世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。真正明白了如来藏的道理，那他就是善男子善女人！佛在《大方广佛华严经》讲“忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业”，只有明心见性，方为万善之最，才是根本之善。
#开心般若当和[超话]# 世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。真正明白了如来藏的道理，那他就是善男子善女人！佛在《大方广佛华严经》讲“忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业”，只有明心见性，方为万善之最，才是根本之善。
智慧法语115：
要想成佛，必须以经为师
这是讲「贯、摄、常、法」。这是不是都是在讲「契——契经」？离开「契」能不能讲？也有的把「经」说为「门」，不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」，是成佛之路。也有说为「涌泉」，涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法底源，开智慧。也有把经说为「花蔓、花丛」。这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」。过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑绳在切割处打一个黑色线条状的印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。 https://t.cn/R2Wx0sd
智慧法语115：
要想成佛，必须以经为师
这是讲「贯、摄、常、法」。这是不是都是在讲「契——契经」？离开「契」能不能讲？也有的把「经」说为「门」，不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」，是成佛之路。也有说为「涌泉」，涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法底源，开智慧。也有把经说为「花蔓、花丛」。这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」。过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑绳在切割处打一个黑色线条状的印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。 https://t.cn/R2Wx0sd
✋热门推荐