觉性显现的灌顶（一）
取自《普贤王如来无碍密意》之「觉性显现灌顶阐释」
普贤王佛与金刚萨捶、极喜金刚与妙吉祥友、
吉祥狮子等诸上师众，三身传承上师我顶礼。
圣号为莲花生的大师，他的身体未曾受过母胎过失的染污，他光灿的示现是由自现的莲花中所出生，他是忿怒者的尊胜王，战胜四魔的调御者。他的身形有如金刚，毫无变异且无法摧毁。
这位威能的王，无上神变成就的得证者，因法身佛的悲心所唤起，并由一切报身佛为他灌顶。当所有的化身佛聚集共议时，他现为须弥山南方瞻部洲上释迦牟尼佛的摄政。他在八大 尸陀林地教导弟子，在印度金刚座担任摄政，且由于过去誓言的力量，他抵达雪域西藏，使得佛陀的法教得以在彼处传扬与兴盛。
其后，在桑耶钦普的洞穴中，他将四种灌顶完整赐予了赤 松德真王与卡千公主措嘉佛母。国王与佛母在这时候看见许多 瑞相，并获得修持上的暖热，因此他们出于信心与虔敬心，作此请求：「大师，请您垂听。 一开始在彩砂坛城中，接受有各种表征与物品的灌顶，其中包括宝瓶，其意义是什么?」
大师答道：「王和卡千女，谛听。圆满正等正觉者的一切 教言有三类：方便义(不了义)、秘密意、究竟义(了义)。在 这些之中，方便义的用意在以善巧的方式引导感知有误的有情 众生往生上三道。秘密意是菩萨运用其巧智为方便而令众生从轮回的痛苦中解脱。
究竟义则有三种渐进的阶段。中观的见地是下乘一切教法的果实，没有任何焦点重心，而是安住于无有限度的状态。经部追随者所称的无概念作意是安住在离于能知、所知的状态。 到这一点为止，除了仅有的符号或指示之外，并无真正的灌顶赐予。
宝瓶灌顶(瓶灌)是根据密咒乘的所有续典而授予的。以空性见地为果，这能清净业障。此外，领受宝瓶灌顶能开启行者步入密咒乘内部的大门，密咒乘内部就是透过言辞所指出的
五智。医此，宝瓶灌顶是象征性的灌顶。
这个宝瓶灌顶是最一开始的灌顶，能够净除烦恼障，并开启甚深教法的大门，且在接受灌顶之后，能够观修本尊以及修持仪轨(梵： sadhana)。它的果是能够掌控属于情器世间的一切。」
大师如此给予开示。
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
取自《普贤王如来无碍密意》之「觉性显现灌顶阐释」
普贤王佛与金刚萨捶、极喜金刚与妙吉祥友、
吉祥狮子等诸上师众，三身传承上师我顶礼。
圣号为莲花生的大师，他的身体未曾受过母胎过失的染污，他光灿的示现是由自现的莲花中所出生，他是忿怒者的尊胜王，战胜四魔的调御者。他的身形有如金刚，毫无变异且无法摧毁。
这位威能的王，无上神变成就的得证者，因法身佛的悲心所唤起，并由一切报身佛为他灌顶。当所有的化身佛聚集共议时，他现为须弥山南方瞻部洲上释迦牟尼佛的摄政。他在八大 尸陀林地教导弟子，在印度金刚座担任摄政，且由于过去誓言的力量，他抵达雪域西藏，使得佛陀的法教得以在彼处传扬与兴盛。
其后，在桑耶钦普的洞穴中，他将四种灌顶完整赐予了赤 松德真王与卡千公主措嘉佛母。国王与佛母在这时候看见许多 瑞相，并获得修持上的暖热，因此他们出于信心与虔敬心，作此请求：「大师，请您垂听。 一开始在彩砂坛城中，接受有各种表征与物品的灌顶，其中包括宝瓶，其意义是什么?」
大师答道：「王和卡千女，谛听。圆满正等正觉者的一切 教言有三类：方便义(不了义)、秘密意、究竟义(了义)。在 这些之中，方便义的用意在以善巧的方式引导感知有误的有情 众生往生上三道。秘密意是菩萨运用其巧智为方便而令众生从轮回的痛苦中解脱。
究竟义则有三种渐进的阶段。中观的见地是下乘一切教法的果实，没有任何焦点重心，而是安住于无有限度的状态。经部追随者所称的无概念作意是安住在离于能知、所知的状态。 到这一点为止，除了仅有的符号或指示之外，并无真正的灌顶赐予。
宝瓶灌顶(瓶灌)是根据密咒乘的所有续典而授予的。以空性见地为果，这能清净业障。此外，领受宝瓶灌顶能开启行者步入密咒乘内部的大门，密咒乘内部就是透过言辞所指出的
五智。医此，宝瓶灌顶是象征性的灌顶。
这个宝瓶灌顶是最一开始的灌顶，能够净除烦恼障，并开启甚深教法的大门，且在接受灌顶之后，能够观修本尊以及修持仪轨(梵： sadhana)。它的果是能够掌控属于情器世间的一切。」
大师如此给予开示。
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
断疑生信 | 佛说佛灭度后，要依法不依人。是否也有人可依？
从汉传佛教的角度来说，尤其是净土宗，我们一直强调的都是依法不依人。为什么要依法不依人呢？我们每个人都是凡夫众生，包括我们法师。我们都是罪恶生死的凡夫，是百分百靠不住的。你看我们法师现在坐在这里，冠冕堂皇的，没准等下来的时候，烦恼来的时候，火烧功德林的时候，也会有种种的毛病，种种的缺点，也会干一些傻事。所以你如果依止的是我们出家法师这个人的话，那在你修行的过程当中，就会有种种的问题，你肯定会失望的。
我经常跟同修讲一个例子，有这么一个居士非常虔诚，受过菩萨戒。她对她的师父，特别特别好，好到让我羡慕嫉妒恨。视师如佛，她师父所做的，什么都是圆满的。但是有一天，她自己心情不好，去找她师父，本来想要师父安慰她几句，赞美她几句。结果碰到她师父心情也不好，不仅没有安慰她，赞美她，反而把她给痛骂了一顿。被莫名其妙地骂了一顿之后，她跟我说：“这个师父怎么跟我以前认识的不一样，我怎么皈依了这么一位师父，是不是我眼睛瞎了。”她开始对佛法产生怀疑，对她的人生产生怀疑，对所有一整套的修行方法产生怀疑。你看，这个带来的负面影响有多大。
所以我们大乘佛法，非常强调依法不依人。佛陀是三界导师，四生慈父，人天教主，自觉觉他，觉行圆满，他所说的法是没有任何一点问题的。但是我们出家法师，毕竟是一个生死业障凡夫，如果还要一味地去依止的话，那就是你自己的问题。末法时代，我们人之所以为人，有着太多的不确定性。你如果要依止，我只能劝你一句话，依止有风险。可能在依止的过程当中，你会失去信心。
但是这个跟我们法师没有关系，是你自己依止的过程当中，出现了问题。各位都知晓藏传佛教对上师，那是绝对的依止。但是它这个体系里面的依止，前期是有绝对的观察，要观察到彻底地心满意足了，才进行依止。可能他们的准备工作做得好吧。
在我们汉传里面，禅宗也是这样，有祖师出现的时候，佛法就盛，追随者就多；没有祖师出现了，好像佛法就衰。所以现实中好像一直就是依人为本。刚才提到的那个例子，就是突然间人生就失去希望了，什么都错了，说明她没有真正地依。如果她继续还能依，那她就成就了。因为她死心塌地全情地生起了金刚信心的时候，其实就把法也依圆满了。
所以，佛法是圆融的，没有绝对的法。只有你信，是要绝对的。见解也罢，修法也罢，都是圆融的。左也对，右也对，但是有一个适合与否的问题。你看刚才讲到的这个人的根性，她就不适合。在理上她没有通透明了，就稀里糊涂地锁定在一个人的身上，就不是以法来相交的，而是以情来相交的。
我记得有一次从五台山回来，发了点儿小心——要点一个香疤。我对给我点香疤的这个法师特别有信心，这也是依人了。我记得头一次点的时候没这么疼，可这次疼得我……结果一问这法师，他说他只是看别人操作过……后来点的地方还发炎了，被一些老菩萨知道了，一会儿拿个万金油，一会儿拿个蒲公英，一会儿拿个云南白药给我涂上。在这种轮番的轰炸下，一直发炎了一百天。后来我们老和尚就开示说，你这样好，老了少生些病。哎呦，突然间我就高兴了。要不然当时就生了悔心了，说这法师把我害惨了。你看，这就对这个法师没有依住。如果一开始你就观想说，他就是故意这样做，就是让我多消些业，用这一百天，让我老了少受苦，老了以后有福，才叫真福嘛。所以这个依是无处不在的。你只有法上通透了，人才依得住，人依住了，法也就具足了。大概是这么个意思。阿弥陀佛。#普陀山##宏海法师#
从汉传佛教的角度来说，尤其是净土宗，我们一直强调的都是依法不依人。为什么要依法不依人呢？我们每个人都是凡夫众生，包括我们法师。我们都是罪恶生死的凡夫，是百分百靠不住的。你看我们法师现在坐在这里，冠冕堂皇的，没准等下来的时候，烦恼来的时候，火烧功德林的时候，也会有种种的毛病，种种的缺点，也会干一些傻事。所以你如果依止的是我们出家法师这个人的话，那在你修行的过程当中，就会有种种的问题，你肯定会失望的。
我经常跟同修讲一个例子，有这么一个居士非常虔诚，受过菩萨戒。她对她的师父，特别特别好，好到让我羡慕嫉妒恨。视师如佛，她师父所做的，什么都是圆满的。但是有一天，她自己心情不好，去找她师父，本来想要师父安慰她几句，赞美她几句。结果碰到她师父心情也不好，不仅没有安慰她，赞美她，反而把她给痛骂了一顿。被莫名其妙地骂了一顿之后，她跟我说：“这个师父怎么跟我以前认识的不一样，我怎么皈依了这么一位师父，是不是我眼睛瞎了。”她开始对佛法产生怀疑，对她的人生产生怀疑，对所有一整套的修行方法产生怀疑。你看，这个带来的负面影响有多大。
所以我们大乘佛法，非常强调依法不依人。佛陀是三界导师，四生慈父，人天教主，自觉觉他，觉行圆满，他所说的法是没有任何一点问题的。但是我们出家法师，毕竟是一个生死业障凡夫，如果还要一味地去依止的话，那就是你自己的问题。末法时代，我们人之所以为人，有着太多的不确定性。你如果要依止，我只能劝你一句话，依止有风险。可能在依止的过程当中，你会失去信心。
但是这个跟我们法师没有关系，是你自己依止的过程当中，出现了问题。各位都知晓藏传佛教对上师，那是绝对的依止。但是它这个体系里面的依止，前期是有绝对的观察，要观察到彻底地心满意足了，才进行依止。可能他们的准备工作做得好吧。
在我们汉传里面，禅宗也是这样，有祖师出现的时候，佛法就盛，追随者就多；没有祖师出现了，好像佛法就衰。所以现实中好像一直就是依人为本。刚才提到的那个例子，就是突然间人生就失去希望了，什么都错了，说明她没有真正地依。如果她继续还能依，那她就成就了。因为她死心塌地全情地生起了金刚信心的时候，其实就把法也依圆满了。
所以，佛法是圆融的，没有绝对的法。只有你信，是要绝对的。见解也罢，修法也罢，都是圆融的。左也对，右也对，但是有一个适合与否的问题。你看刚才讲到的这个人的根性，她就不适合。在理上她没有通透明了，就稀里糊涂地锁定在一个人的身上，就不是以法来相交的，而是以情来相交的。
我记得有一次从五台山回来，发了点儿小心——要点一个香疤。我对给我点香疤的这个法师特别有信心，这也是依人了。我记得头一次点的时候没这么疼，可这次疼得我……结果一问这法师，他说他只是看别人操作过……后来点的地方还发炎了，被一些老菩萨知道了，一会儿拿个万金油，一会儿拿个蒲公英，一会儿拿个云南白药给我涂上。在这种轮番的轰炸下，一直发炎了一百天。后来我们老和尚就开示说，你这样好，老了少生些病。哎呦，突然间我就高兴了。要不然当时就生了悔心了，说这法师把我害惨了。你看，这就对这个法师没有依住。如果一开始你就观想说，他就是故意这样做，就是让我多消些业，用这一百天，让我老了少受苦，老了以后有福，才叫真福嘛。所以这个依是无处不在的。你只有法上通透了，人才依得住，人依住了，法也就具足了。大概是这么个意思。阿弥陀佛。#普陀山##宏海法师#
看到他们、想到他们，就知道佛陀的悲心愿力从来没有离开
月明天心 2024-04-29
佛法是超时空的，佛菩萨的生命境界是无量光无量寿的，是不受时空障碍的。正是因为这样的生命境界，让他跟这个世界、跟众生之间形成了一种关系，有一个特定名词叫“等持力”。
所以，当我们礼拜佛陀的时候，不要去想这是三千年前的佛陀。因为他是佛陀，他是圆满的，是不受时间、空间限制的，所以三千年对他并没有实际意义，哪怕三万年、三亿年对他也都是无效的。佛陀没有“保质期”，他永远有效。
同样的，佛陀给我们介绍西方极乐世界，极乐世界虽然很远，“去此向西十万亿佛土”，但这“十万亿佛土”也可以理解为零距离。因为佛陀是超越时空的，再远的距离、再长的时间都没有意义。
任何时代的人都可以成为佛陀的弟子，成为他的追随者，只要跟佛有缘，佛都有能力度他到极乐世界去。这就是佛陀福慧圆满的生命特质的神奇性。任何时候，佛陀等持力的加持都是无量的。
佛除了有法身、报身、化身，还有一个事业身，事业身又形成了一个功德身。这个功德身不仅不会随着色身的衰老而老去，反而会越来越庞大。所以，对于世间人来说，人是越年轻越好，但对于出家人来说，是越老越值钱。
出家人的一生是奉献的一生，虽然体力上越来越不如从前，但因为弘扬佛法、利益众生是无私的，在这个宇宙时空中、在众生因缘中，生命的岁月就变成了一个无私的、功德的生命。奉献得越多，功德的生命就越大。
如果能够无怨无悔，能够很拼命地去奉献，这是一种力量，也是一种业。这种业是比较清净的业，是符合于自利利他，是能融入三宝功德的业。生命在宇宙中留下的功德足迹，不是肉体能够承载的，我们的色身有可能会老。
但是我们的事业身、功德身会越来越庞大。同时，功德身又相应于法身、报身、化身，因为法身是无处不在、不增不减的，因此功德身也是遍布的。因为佛陀已经福慧圆满了，对于佛陀来说，自利利他、二利圆满，就是他的功德身。
最近也有人问到这个问题，说祖师是古代的，但为什么祈祷祖师马上就能得到加持？因为祖师已经圆满了，他们的境界是直通佛的，没有过去、现在、未来三世的障碍，没有时空的障碍，所以任何时候，祖师的加持都如影随形，有求必应。
曾经师父问我：“佛和祖师是什么关系？”我马上跪下来，合掌请师父开示。师父说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”我当时的理解是佛佛祖祖一脉相承，但现在随着时间拉长，对它的体会也更深了。
有一些比较私下的时候，师父说，每一个时代能来统领佛教、来住持三宝的祖师大德，都是古佛，都是大菩萨。这就像换汤不换药一样的，不停地周而复始，不停地往返娑婆，甚至师父有一次还说到。
以后众生业力越来越重的时候，阿罗汉都不敢来了，都是大菩萨，再到后来，都是像弥勒菩萨一样的等觉大士。师父又加了一句：“最后，一个度一个。”看到他们、想到他们，就知道佛陀的悲心愿力从来没有离开。
——传喜法师
月明天心 2024-04-29
佛法是超时空的，佛菩萨的生命境界是无量光无量寿的，是不受时空障碍的。正是因为这样的生命境界，让他跟这个世界、跟众生之间形成了一种关系，有一个特定名词叫“等持力”。
所以，当我们礼拜佛陀的时候，不要去想这是三千年前的佛陀。因为他是佛陀，他是圆满的，是不受时间、空间限制的，所以三千年对他并没有实际意义，哪怕三万年、三亿年对他也都是无效的。佛陀没有“保质期”，他永远有效。
同样的，佛陀给我们介绍西方极乐世界，极乐世界虽然很远，“去此向西十万亿佛土”，但这“十万亿佛土”也可以理解为零距离。因为佛陀是超越时空的，再远的距离、再长的时间都没有意义。
任何时代的人都可以成为佛陀的弟子，成为他的追随者，只要跟佛有缘，佛都有能力度他到极乐世界去。这就是佛陀福慧圆满的生命特质的神奇性。任何时候，佛陀等持力的加持都是无量的。
佛除了有法身、报身、化身，还有一个事业身，事业身又形成了一个功德身。这个功德身不仅不会随着色身的衰老而老去，反而会越来越庞大。所以，对于世间人来说，人是越年轻越好，但对于出家人来说，是越老越值钱。
出家人的一生是奉献的一生，虽然体力上越来越不如从前，但因为弘扬佛法、利益众生是无私的，在这个宇宙时空中、在众生因缘中，生命的岁月就变成了一个无私的、功德的生命。奉献得越多，功德的生命就越大。
如果能够无怨无悔，能够很拼命地去奉献，这是一种力量，也是一种业。这种业是比较清净的业，是符合于自利利他，是能融入三宝功德的业。生命在宇宙中留下的功德足迹，不是肉体能够承载的，我们的色身有可能会老。
但是我们的事业身、功德身会越来越庞大。同时，功德身又相应于法身、报身、化身，因为法身是无处不在、不增不减的，因此功德身也是遍布的。因为佛陀已经福慧圆满了，对于佛陀来说，自利利他、二利圆满，就是他的功德身。
最近也有人问到这个问题，说祖师是古代的，但为什么祈祷祖师马上就能得到加持？因为祖师已经圆满了，他们的境界是直通佛的，没有过去、现在、未来三世的障碍，没有时空的障碍，所以任何时候，祖师的加持都如影随形，有求必应。
曾经师父问我：“佛和祖师是什么关系？”我马上跪下来，合掌请师父开示。师父说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”我当时的理解是佛佛祖祖一脉相承，但现在随着时间拉长，对它的体会也更深了。
有一些比较私下的时候，师父说，每一个时代能来统领佛教、来住持三宝的祖师大德，都是古佛，都是大菩萨。这就像换汤不换药一样的，不停地周而复始，不停地往返娑婆，甚至师父有一次还说到。
以后众生业力越来越重的时候，阿罗汉都不敢来了，都是大菩萨，再到后来，都是像弥勒菩萨一样的等觉大士。师父又加了一句：“最后，一个度一个。”看到他们、想到他们，就知道佛陀的悲心愿力从来没有离开。
——传喜法师
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