从《庄子》的文章，发现庄子不做官的原因
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？
卑身而伏，以候遨者；
东西跳梁，不避高下；
中于机辟，死于罔罟。
今夫犛牛，其大若垂天之云；
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，
何不树之于无何有之乡、广漠之野，
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？
不夭斤斧，物无害者，无所可用，
安所困苦哉!”
今子有大树，患其无用……不夭斤斧，
庄子不愿承受政治风险，
木秀于林风必催之，明哲保身。
庄子曰：“子独不见狸狌乎？
卑身而伏，以候遨者；
东西跳梁，不避高下；
中于机辟，死于罔罟。
庄子不愿卑身而伏。
他与李白都属逍遥人……
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，
使我不得开心颜！
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。”
庄子很孤独，高处不胜寒，世无知音。
至人无己，神人无功，圣人无名。
道可道非常道，名可名非常名。
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”
庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
人各有志，正如罗曼·罗兰所说:“自由向来是一切财富中最昂贵的财富。”庄子舍弃了官位与财富，静以修身俭以养德，拥有了属于自己的逍遥人生。
堕肢体，黜聪明，离形去知，
同于大通，此谓坐忘。
若夫乘天地之正,而於而御六辨之气,
以游无穷者,彼且恶乎待哉!
庄子“无我”“无名”、“无功”、
“无待”“无求”“逍遥”“坐忘”
“天地与我并生,万物与我为一！
庄子不做官的原因，就是庄子不适合做官。[我想开了]
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？
卑身而伏，以候遨者；
东西跳梁，不避高下；
中于机辟，死于罔罟。
今夫犛牛，其大若垂天之云；
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，
何不树之于无何有之乡、广漠之野，
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？
不夭斤斧，物无害者，无所可用，
安所困苦哉!”
今子有大树，患其无用……不夭斤斧，
庄子不愿承受政治风险，
木秀于林风必催之，明哲保身。
庄子曰：“子独不见狸狌乎？
卑身而伏，以候遨者；
东西跳梁，不避高下；
中于机辟，死于罔罟。
庄子不愿卑身而伏。
他与李白都属逍遥人……
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，
使我不得开心颜！
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。”
庄子很孤独，高处不胜寒，世无知音。
至人无己，神人无功，圣人无名。
道可道非常道，名可名非常名。
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”
庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
人各有志，正如罗曼·罗兰所说:“自由向来是一切财富中最昂贵的财富。”庄子舍弃了官位与财富，静以修身俭以养德，拥有了属于自己的逍遥人生。
堕肢体，黜聪明，离形去知，
同于大通，此谓坐忘。
若夫乘天地之正,而於而御六辨之气,
以游无穷者,彼且恶乎待哉!
庄子“无我”“无名”、“无功”、
“无待”“无求”“逍遥”“坐忘”
“天地与我并生,万物与我为一！
庄子不做官的原因，就是庄子不适合做官。[我想开了]
孤独是一种思考的境界。远离世俗喧嚣，体悟自我的灵魂。从柏拉图所说的外在现象世界进入内在的理念世界，我们将寻回初心与本真。正是在与自我的交流中，我们的心灵变得纯粹而理性。
中国古代的文人墨客学会了一种独处的方式：独自垂钓。正所谓“一竿一世界”。在鱼钩的上下沉浮之间，荡涤了铅尘，净化了心魂。
若以外在的视角欣赏垂钓者，我们会在无尽的遐想中享受思绪放飞的快乐。柳宗元诗云：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”永贞革新的失败为诗人带来的痛楚，在眼前的这一独钓场景中云消雾散。或许，独钓只是老翁的日常爱好，甚至，那是食不果腹的他一种无奈的生存方式。柳宗元无意叩开独钓老翁的心扉，但独钓为外人带来的闲适感，却能达致宠辱皆忘的境界。正如诗人卞之琳所说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”在独钓的你不仅仅是个体性的你，也是别人眼中的惬意。
有诗云“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，倘若观钓的意趣在于闲适感的满足，那么，真正独钓者心如止水的情怀无疑又进入了另一重境界。潮起潮落，我自岿然不动;一放一缩，看淡人生得失。几多忧愁，在一池春水中化作虚空，几多欢愉，幻化成另一种形式的乐趣。天地虽大我只取一毫厘。游鱼细石，自是良辰美景。盆满钵满或是空手而归，我作别浮光跃金的湖面浩歌归去，自湎于今日的良多趣味，憧憬来日垂纶之乐。
独钓，也曾被视作醉翁之意不在酒的政治愿望。楚王请庄子出仕做官，在濮水之畔独钓的庄子持竿不顾，并用“曳尾于涂”的比喻表达了视名利为粪土的超然。姜尚则用独钓的方式表明渴望为周文王建功立业的诉求。其不以诱饵引鱼，钓竿离水面三尺高。正可谓“宁在直中取，不向曲中求”。周文王愿者上钩，终成佳话。此后，牧野之战霸业成，一举灭亡商纣王。庄周与姜尚，一个出仕，一个入仕，都以独钓的方式表达价值取向。独钓的境界，与处世的态度紧密相联。独钓在构建独钓者自我的理念世界的同时，也在此中传递了某种执念与信仰。
独钓必然意味着钓者的孤独，但独钓并不意味着寂寞。独钓是心灵与自然的触碰与融合，由之形成的是反诸自身的场域。独钓者的文明修养在独钓之中会以自在自为的方式表现出来。对水体的保护以及对周边环境的维护无疑体现出了独钓者的修行以及与自然相谐的观念。道德压力唯有在社群生活之内方能体现出来，而独钓，在某种程度上意味着时空的垄断。当群体的道德监督荡然无存之时，唯有自我，能驾驭个人意志的定在，能直面自我的良知。独钓是独处的形式，也是道德自律与道德内省的场域。在静谧与自由的辩证之中，自我的修养会以更加淋漓尽致的方式彰显。
道家提倡清静无为，然清静无为并非冬眠式的沉睡。正所谓“无为亦无不为”。独钓就是这种二元哲学的行为表达。一方面在独处的世界中让魂灵静谧，另一方面将内心深处的理想与独钓行为融合。一方面剥离了自我的理念世界与世俗红尘勾连，另一方面又以独钓式的修养接近自然的美。静与动，分与合，尽在独钓的意趣之中。
中国古代的文人墨客学会了一种独处的方式：独自垂钓。正所谓“一竿一世界”。在鱼钩的上下沉浮之间，荡涤了铅尘，净化了心魂。
若以外在的视角欣赏垂钓者，我们会在无尽的遐想中享受思绪放飞的快乐。柳宗元诗云：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”永贞革新的失败为诗人带来的痛楚，在眼前的这一独钓场景中云消雾散。或许，独钓只是老翁的日常爱好，甚至，那是食不果腹的他一种无奈的生存方式。柳宗元无意叩开独钓老翁的心扉，但独钓为外人带来的闲适感，却能达致宠辱皆忘的境界。正如诗人卞之琳所说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”在独钓的你不仅仅是个体性的你，也是别人眼中的惬意。
有诗云“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，倘若观钓的意趣在于闲适感的满足，那么，真正独钓者心如止水的情怀无疑又进入了另一重境界。潮起潮落，我自岿然不动;一放一缩，看淡人生得失。几多忧愁，在一池春水中化作虚空，几多欢愉，幻化成另一种形式的乐趣。天地虽大我只取一毫厘。游鱼细石，自是良辰美景。盆满钵满或是空手而归，我作别浮光跃金的湖面浩歌归去，自湎于今日的良多趣味，憧憬来日垂纶之乐。
独钓，也曾被视作醉翁之意不在酒的政治愿望。楚王请庄子出仕做官，在濮水之畔独钓的庄子持竿不顾，并用“曳尾于涂”的比喻表达了视名利为粪土的超然。姜尚则用独钓的方式表明渴望为周文王建功立业的诉求。其不以诱饵引鱼，钓竿离水面三尺高。正可谓“宁在直中取，不向曲中求”。周文王愿者上钩，终成佳话。此后，牧野之战霸业成，一举灭亡商纣王。庄周与姜尚，一个出仕，一个入仕，都以独钓的方式表达价值取向。独钓的境界，与处世的态度紧密相联。独钓在构建独钓者自我的理念世界的同时，也在此中传递了某种执念与信仰。
独钓必然意味着钓者的孤独，但独钓并不意味着寂寞。独钓是心灵与自然的触碰与融合，由之形成的是反诸自身的场域。独钓者的文明修养在独钓之中会以自在自为的方式表现出来。对水体的保护以及对周边环境的维护无疑体现出了独钓者的修行以及与自然相谐的观念。道德压力唯有在社群生活之内方能体现出来，而独钓，在某种程度上意味着时空的垄断。当群体的道德监督荡然无存之时，唯有自我，能驾驭个人意志的定在，能直面自我的良知。独钓是独处的形式，也是道德自律与道德内省的场域。在静谧与自由的辩证之中，自我的修养会以更加淋漓尽致的方式彰显。
道家提倡清静无为，然清静无为并非冬眠式的沉睡。正所谓“无为亦无不为”。独钓就是这种二元哲学的行为表达。一方面在独处的世界中让魂灵静谧，另一方面将内心深处的理想与独钓行为融合。一方面剥离了自我的理念世界与世俗红尘勾连，另一方面又以独钓式的修养接近自然的美。静与动，分与合，尽在独钓的意趣之中。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练 实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既 已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
庄子在濮水边上钓鱼,楚威王派了两位大夫去宣明他的意图,说:“希望把国事拜托给您。”庄子手持钓竿,头也不回地说:“我听说楚国有只神龟,已经死去三千年了,楚王把它包上巾布装在竹箱中,珍藏在庙堂之上。这只龟,宁肯死后留下骨壳以显示其贵重呢?还是愿意活着而拖着尾巴在烂泥里爬行呢?”两位大夫回答说：“宁愿活着而拖着尾巴在烂泥里爬行。”庄子说：“那你们走吧！我将愿意拖着尾巴在烂泥里爬行。”
惠子做了梁惠王的相国,庄子去看望他。有人告诉惠子说:“庄子这次来,是想要取代你的相位。”于是惠子很惊恐,在国都中搜捕了庄子三天三夜。庄子主动去见惠子，说：“南方有一种鸟,名字叫做鹓鶵，你知道吗?这种鸟从南海出发而飞到北海，不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甘美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只臭老鼠,鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰就仰起头，看着鹓鶵发出“吓”的怒斥声。现在你也想用你的梁国来怒斥我吗？”
庄子和惠子同游于濠水桥上。庄子说:“白条鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐。”惠子说:“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么晓得我不知道鱼的快乐呢?”惠子说:“我不是你,本来就不知道你;你本来就不是鱼,你不能知道鱼的快乐,这一点是完全可以肯定的了。”庄子说:“请寻求你问话的本意。你说‘你哪儿知道鱼的快乐’的时候,是已经明白我知道鱼的快乐之后再问我的，只不过是问我从哪儿知道罢了,那我告诉你我是从濠水的桥上知道的。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练 实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既 已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
庄子在濮水边上钓鱼,楚威王派了两位大夫去宣明他的意图,说:“希望把国事拜托给您。”庄子手持钓竿,头也不回地说:“我听说楚国有只神龟,已经死去三千年了,楚王把它包上巾布装在竹箱中,珍藏在庙堂之上。这只龟,宁肯死后留下骨壳以显示其贵重呢?还是愿意活着而拖着尾巴在烂泥里爬行呢?”两位大夫回答说：“宁愿活着而拖着尾巴在烂泥里爬行。”庄子说：“那你们走吧！我将愿意拖着尾巴在烂泥里爬行。”
惠子做了梁惠王的相国,庄子去看望他。有人告诉惠子说:“庄子这次来,是想要取代你的相位。”于是惠子很惊恐,在国都中搜捕了庄子三天三夜。庄子主动去见惠子，说：“南方有一种鸟,名字叫做鹓鶵，你知道吗?这种鸟从南海出发而飞到北海，不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甘美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只臭老鼠,鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰就仰起头，看着鹓鶵发出“吓”的怒斥声。现在你也想用你的梁国来怒斥我吗？”
庄子和惠子同游于濠水桥上。庄子说:“白条鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐。”惠子说:“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么晓得我不知道鱼的快乐呢?”惠子说:“我不是你,本来就不知道你;你本来就不是鱼,你不能知道鱼的快乐,这一点是完全可以肯定的了。”庄子说:“请寻求你问话的本意。你说‘你哪儿知道鱼的快乐’的时候,是已经明白我知道鱼的快乐之后再问我的，只不过是问我从哪儿知道罢了,那我告诉你我是从濠水的桥上知道的。”
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