不生病的要诀！！！（宣化上人）
宣公上人 开示于夏威夷大学
想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢？就因为杀生杀太多了。
现在这个世界上，杀生的人也太多，救生的人是太少了，那么人人都只知道杀生，人人就都忽略了放生。
因为杀生，你杀他，他也要杀你，互相报仇，互相制造五浊恶世这个轮回，所谓“冤冤相报何时了”。
古人有这么几句话：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。”我们人应该依照孔老夫子的话来做人，孔老夫子说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这“千百年来碗里羹”，从千百年到现在，这么一碗的羹汤，你也喝这碗羹汤，我也喝这碗羹汤，这碗羹汤就是用肉来做的羹汤。
“怨深似海恨难平”，这股怨气，在这一碗羹汤里头，那个仇恨比海都深，所以恨难平，这个怨恨心不容易把它平息了。
“欲知世上刀兵劫”，想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢？就因为杀生杀太多了。
所以你若不明白，“试听屠门夜半声”，你到那个屠宰场听一听，那屠宰场半夜的时候是个什么声音──猪也叫，羊也哭，牛也在那儿嚎，都是在那儿要求，说：“饶命吧！老大爷呀！饶命吧！老祖宗啊！饶命吧！老佛爷啊！”都在那儿叫，但是我们人也视而不见，听而不闻，也不管三七二十一，就照杀可也。
这一杀呀，那个牛羊猪那一念的瞋恨心，将来也就要报仇雪恨，所以演成世界战争这种的灾难、种种的意外死亡，这都是由杀生造成的。
可是这个还报不完，现在最厉害的就是人这个 cancer（癌）病，又是种种的怪病，为什么生的呢？就是吃肉吃得太多了。吃肉吃得太多，那个肉里头，尤其现在这空气也染污了，地球也染污了，那么水的性质也都染污了，水质都染污了。在这个染污的空气、染污的地球、染污的水里边，生出一切的东西来，都带著一种毒的性质。
那么等到动物吃到这种的饮食了，它有一种毒气在里头藏着，没有发作出来。我们人若是把这个动物的肉给吃了，这种毒传染到人的身上，所以就生种种怪病、种种不治之病。
那其中不是偶然他生这种难治之病，都是因为有怨魂在那儿想要讨命债。所以我现在到处看见很多小鬼，到处都想要人的命，都想叫人生种种的怪病。这些个小鬼就是还没有做完全一个人，就被人堕胎给杀了，所以这些小鬼都是更厉害。
它在那地方不是把人的心脏给弄破了，再不就肝脏给弄坏了，肾脏、胆脏，把你五脏先给你破坏了，所以你想不死，也是办不到了。为什么他这样子毒辣呢？就因为它先被你杀了，所以它现在要来报仇。
报仇这一类的病，你怎么样用什么医生——中医、西医也治不好的，就是混吃等死，等到最后那一口气断了，然后再去报仇去。我现在给你们大家说的，这是真经真典哪！
那么再要知道，我对人再说，恐怕有人不愿意听了，可是我犯这个毛病──我不管人愿意听、不愿意听，我就愿意说，我就愿意说人家不愿意听的话。所以到这儿来的人，应该先有心理的准备，说：“我不愿意听的，也忍耐一点，听一听，看他倒是说什么？”
这个是什么话呢？我用中文来解释这个“肉”字，这个肉字里边就是一个四方的口，四方的口，底下那一横不加上，就张着口呢！张着口干什么呢？吃人呢！所以“肉字里边两个人”，说里边有个人字，外边又有个人字，足见这个肉是离不开人的，可是人不要离不开肉。这是一个吃肉的人、一个被吃的人。一个被吃的人，所以一个就出头，出去这口了；一个人就在那个口里边，可是这口也没有闭上，这个人字还会流出去，流出去还可能再做人；再做人，所以就吃这个吃肉的人，这互相吃。
所以说肉字里边两个人，“里边罩着外边人”，里边的这个人和外边这个人是有连带关系的，“众生还吃众生肉，仔细思量是人吃人”，那么既然是人吃人了，这个人会不会是我的朋友呢？不知道；那会不会是亲戚呢？不知道；会不会是我的父母祖先呢？不知道。那么在这个不知道里边，这个问题就很多的，所以我们大家最好不吃肉。
除了不吃肉，还有一个最要紧的、不生病的要诀。不生病的要诀是什么呢？就是要没有脾气。谁若能没有脾气，谁的病，就是那冤冤相报，它也不容易找你来了。因为你那儿一发脾气，啊！这露出来一个窟窿，那鬼就钻进来了，鬼钻进，你病就愈生愈厉害了。这是要诀。
你们谁若想不生病，活得健康长寿，就是不吃肉、最好是吃素，不要发脾气，再不抽烟、不喝酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不要堕胎，这都是养生之道。
不要把身体弄坏了，百病缠身，那时候找医生，还要用钱，也不一定治得好，你说麻烦不麻烦？
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
宣公上人 开示于夏威夷大学
想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢？就因为杀生杀太多了。
现在这个世界上，杀生的人也太多，救生的人是太少了，那么人人都只知道杀生，人人就都忽略了放生。
因为杀生，你杀他，他也要杀你，互相报仇，互相制造五浊恶世这个轮回，所谓“冤冤相报何时了”。
古人有这么几句话：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。”我们人应该依照孔老夫子的话来做人，孔老夫子说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这“千百年来碗里羹”，从千百年到现在，这么一碗的羹汤，你也喝这碗羹汤，我也喝这碗羹汤，这碗羹汤就是用肉来做的羹汤。
“怨深似海恨难平”，这股怨气，在这一碗羹汤里头，那个仇恨比海都深，所以恨难平，这个怨恨心不容易把它平息了。
“欲知世上刀兵劫”，想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢？就因为杀生杀太多了。
所以你若不明白，“试听屠门夜半声”，你到那个屠宰场听一听，那屠宰场半夜的时候是个什么声音──猪也叫，羊也哭，牛也在那儿嚎，都是在那儿要求，说：“饶命吧！老大爷呀！饶命吧！老祖宗啊！饶命吧！老佛爷啊！”都在那儿叫，但是我们人也视而不见，听而不闻，也不管三七二十一，就照杀可也。
这一杀呀，那个牛羊猪那一念的瞋恨心，将来也就要报仇雪恨，所以演成世界战争这种的灾难、种种的意外死亡，这都是由杀生造成的。
可是这个还报不完，现在最厉害的就是人这个 cancer（癌）病，又是种种的怪病，为什么生的呢？就是吃肉吃得太多了。吃肉吃得太多，那个肉里头，尤其现在这空气也染污了，地球也染污了，那么水的性质也都染污了，水质都染污了。在这个染污的空气、染污的地球、染污的水里边，生出一切的东西来，都带著一种毒的性质。
那么等到动物吃到这种的饮食了，它有一种毒气在里头藏着，没有发作出来。我们人若是把这个动物的肉给吃了，这种毒传染到人的身上，所以就生种种怪病、种种不治之病。
那其中不是偶然他生这种难治之病，都是因为有怨魂在那儿想要讨命债。所以我现在到处看见很多小鬼，到处都想要人的命，都想叫人生种种的怪病。这些个小鬼就是还没有做完全一个人，就被人堕胎给杀了，所以这些小鬼都是更厉害。
它在那地方不是把人的心脏给弄破了，再不就肝脏给弄坏了，肾脏、胆脏，把你五脏先给你破坏了，所以你想不死，也是办不到了。为什么他这样子毒辣呢？就因为它先被你杀了，所以它现在要来报仇。
报仇这一类的病，你怎么样用什么医生——中医、西医也治不好的，就是混吃等死，等到最后那一口气断了，然后再去报仇去。我现在给你们大家说的，这是真经真典哪！
那么再要知道，我对人再说，恐怕有人不愿意听了，可是我犯这个毛病──我不管人愿意听、不愿意听，我就愿意说，我就愿意说人家不愿意听的话。所以到这儿来的人，应该先有心理的准备，说：“我不愿意听的，也忍耐一点，听一听，看他倒是说什么？”
这个是什么话呢？我用中文来解释这个“肉”字，这个肉字里边就是一个四方的口，四方的口，底下那一横不加上，就张着口呢！张着口干什么呢？吃人呢！所以“肉字里边两个人”，说里边有个人字，外边又有个人字，足见这个肉是离不开人的，可是人不要离不开肉。这是一个吃肉的人、一个被吃的人。一个被吃的人，所以一个就出头，出去这口了；一个人就在那个口里边，可是这口也没有闭上，这个人字还会流出去，流出去还可能再做人；再做人，所以就吃这个吃肉的人，这互相吃。
所以说肉字里边两个人，“里边罩着外边人”，里边的这个人和外边这个人是有连带关系的，“众生还吃众生肉，仔细思量是人吃人”，那么既然是人吃人了，这个人会不会是我的朋友呢？不知道；那会不会是亲戚呢？不知道；会不会是我的父母祖先呢？不知道。那么在这个不知道里边，这个问题就很多的，所以我们大家最好不吃肉。
除了不吃肉，还有一个最要紧的、不生病的要诀。不生病的要诀是什么呢？就是要没有脾气。谁若能没有脾气，谁的病，就是那冤冤相报，它也不容易找你来了。因为你那儿一发脾气，啊！这露出来一个窟窿，那鬼就钻进来了，鬼钻进，你病就愈生愈厉害了。这是要诀。
你们谁若想不生病，活得健康长寿，就是不吃肉、最好是吃素，不要发脾气，再不抽烟、不喝酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不要堕胎，这都是养生之道。
不要把身体弄坏了，百病缠身，那时候找医生，还要用钱，也不一定治得好，你说麻烦不麻烦？
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《楞严经·五十种阴魔》简释464
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
“所谓‘纵得无学’，意思就是：你现在纵然是得到无学的果位了。”
在此想声明一下：阿难尊者现在还没有证到四果。在释迦牟尼佛涅槃之后，五百阿罗汉结集的时候，只选择了四百九十九个人，就差阿难尊者一人。因为阿难尊者没有证得阿罗汉，所以不选择他。对此阿难尊者非常委屈，于是发牢骚，叨叨咕咕，在房间里转来转去，就在床上要躺没有躺的时候，突然间开悟了，四果罗汉圆满了。于是参加了佛教的五百阿罗汉结集，结集了经藏和律藏。虽然因缘是这样的，但是佛陀早已经预言，阿难尊者可以证得无学，也就是四果阿罗汉。
“此时的阿难尊者已经证得二果，还没有正式地证到无学果位。但因为对于这种修行的路径，已经明白了，所以他现在已经可以在阿罗汉之中了。”
所谓四果四向，就是一果、一果向，二果、二果向，三果、三果向，四果、四果向。因为阿难尊者可以往正见的路上走了，这条路是不会错的，所以佛陀已经预言他：“你可以证得无学果位。”
“所谓‘留愿入彼’，意思就是：你还要保留你的慈悲愿力，到那个地方去。什么地方呢？”
“不忍众生苦，不忍圣教衰”，当人们邪知邪见的时候，需要有人呼吁和呐喊。我曾经在招待所的二楼上看下去，会有很多人用车拉来大宝在烧，我的心里实在不是滋味。我们不知道什么人在让他们做这样的事情？而这样的人又经常会打着佛教的招牌。如果你真的烧大宝，那么烧好了，却是用所谓佛家的观点、理念误导别人，这应该是欲望、邪见的动力趋使。这样的人，做着误人误己的梦，虽然与佛教的正见格格不入，但是堂而皇之、理直气壮地存在。我试图阻止过用卡车装满大宝的黑色塑料袋。因为他向我微笑地合什，所以想给他一个建议。既然是学佛了，那么为什么还要这样做呢？对方立即收取了笑脸，眼睛不再看我。我知道自己是一厢情愿了，于是只能看着熊熊燃烧的火和烟，面对环境和信仰，有时是无可奈何的。有人发现了商机，于是通过别人找我合伙做这个买卖……我只能管好自己。
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
“所谓‘纵得无学’，意思就是：你现在纵然是得到无学的果位了。”
在此想声明一下：阿难尊者现在还没有证到四果。在释迦牟尼佛涅槃之后，五百阿罗汉结集的时候，只选择了四百九十九个人，就差阿难尊者一人。因为阿难尊者没有证得阿罗汉，所以不选择他。对此阿难尊者非常委屈，于是发牢骚，叨叨咕咕，在房间里转来转去，就在床上要躺没有躺的时候，突然间开悟了，四果罗汉圆满了。于是参加了佛教的五百阿罗汉结集，结集了经藏和律藏。虽然因缘是这样的，但是佛陀早已经预言，阿难尊者可以证得无学，也就是四果阿罗汉。
“此时的阿难尊者已经证得二果，还没有正式地证到无学果位。但因为对于这种修行的路径，已经明白了，所以他现在已经可以在阿罗汉之中了。”
所谓四果四向，就是一果、一果向，二果、二果向，三果、三果向，四果、四果向。因为阿难尊者可以往正见的路上走了，这条路是不会错的，所以佛陀已经预言他：“你可以证得无学果位。”
“所谓‘留愿入彼’，意思就是：你还要保留你的慈悲愿力，到那个地方去。什么地方呢？”
“不忍众生苦，不忍圣教衰”，当人们邪知邪见的时候，需要有人呼吁和呐喊。我曾经在招待所的二楼上看下去，会有很多人用车拉来大宝在烧，我的心里实在不是滋味。我们不知道什么人在让他们做这样的事情？而这样的人又经常会打着佛教的招牌。如果你真的烧大宝，那么烧好了，却是用所谓佛家的观点、理念误导别人，这应该是欲望、邪见的动力趋使。这样的人，做着误人误己的梦，虽然与佛教的正见格格不入，但是堂而皇之、理直气壮地存在。我试图阻止过用卡车装满大宝的黑色塑料袋。因为他向我微笑地合什，所以想给他一个建议。既然是学佛了，那么为什么还要这样做呢？对方立即收取了笑脸，眼睛不再看我。我知道自己是一厢情愿了，于是只能看着熊熊燃烧的火和烟，面对环境和信仰，有时是无可奈何的。有人发现了商机，于是通过别人找我合伙做这个买卖……我只能管好自己。
《大经》说五逆谤法不救而抑止；《观经》则说若念佛就能得救而摄取，此二经是否彼此矛盾？关于这一点，昙鸾大师与善导大师，都各有立说，详加会通，要点如下：
昙鸾大师单复说
昙鸾大师在其所著《论注》上卷之末（八番问答之处），举此问题加以解释说明，《大经》说的是“五逆”与“诽谤”两罪（复罪），所以抑止不救；但《观经》说的是“五逆”（单罪），所以摄取。因此虽是五逆，若不谤法，还有佛缘，能入救度之道，但是犯“五逆”与“谤法”复罪者，就没法救了。
善导大师未造已造说
善导大师在其所著《观经疏‧散善义》中说，第十八愿抑止五逆谤法的理由是：这二罪极重，释尊怜愍众生造此二罪，所以方便假说不能往生；若从如来的真实意言，当然也能得救。至于《观经》下下品中摄取“五逆”而“谤法”除外，其理则是：五逆是下下品凡夫已造之罪，大悲如来，不忍弃舍，加以救度。然“谤法”之罪是未造之罪，所以加以警诫，而说不能往生。如果谤法罪是已造，则大悲如来也不忍舍弃。善导大师作这样难得的解释。
已回心未回心说
依此而看，昙鸾大师是依“罪之单复”解释，善导大师则依“罪之已造未造”解释。善导大师认为已造谤法，既然已造，也会被大悲所引而往生。但昙鸾大师认为既是谤法即使没有余罪，也不能往生。这是因为两位大师着眼点不同。善导大师《法事赞》言“谤法阐提回心皆往”，虽是谤法者，如果回心归佛，则能往生，这是就“已回心”的人而说的，昙鸾大师则就“未回心”者来解释，彼此着眼点不同。
对已回心之人的见解，昙鸾大师于《论注》卷下中也有说明：
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。……
如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。
如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
这是回心者皆蒙救度的解释。由此可知，两位大师的真意，其实毫无差异。
——慧净上人
昙鸾大师单复说
昙鸾大师在其所著《论注》上卷之末（八番问答之处），举此问题加以解释说明，《大经》说的是“五逆”与“诽谤”两罪（复罪），所以抑止不救；但《观经》说的是“五逆”（单罪），所以摄取。因此虽是五逆，若不谤法，还有佛缘，能入救度之道，但是犯“五逆”与“谤法”复罪者，就没法救了。
善导大师未造已造说
善导大师在其所著《观经疏‧散善义》中说，第十八愿抑止五逆谤法的理由是：这二罪极重，释尊怜愍众生造此二罪，所以方便假说不能往生；若从如来的真实意言，当然也能得救。至于《观经》下下品中摄取“五逆”而“谤法”除外，其理则是：五逆是下下品凡夫已造之罪，大悲如来，不忍弃舍，加以救度。然“谤法”之罪是未造之罪，所以加以警诫，而说不能往生。如果谤法罪是已造，则大悲如来也不忍舍弃。善导大师作这样难得的解释。
已回心未回心说
依此而看，昙鸾大师是依“罪之单复”解释，善导大师则依“罪之已造未造”解释。善导大师认为已造谤法，既然已造，也会被大悲所引而往生。但昙鸾大师认为既是谤法即使没有余罪，也不能往生。这是因为两位大师着眼点不同。善导大师《法事赞》言“谤法阐提回心皆往”，虽是谤法者，如果回心归佛，则能往生，这是就“已回心”的人而说的，昙鸾大师则就“未回心”者来解释，彼此着眼点不同。
对已回心之人的见解，昙鸾大师于《论注》卷下中也有说明：
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。……
如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。
如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
这是回心者皆蒙救度的解释。由此可知，两位大师的真意，其实毫无差异。
——慧净上人
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