唉又让我想到阿期三了，当他公公他又没有鳏夫气质，模拟一下当他嬷嬷也没有凹寡妇的角度，种子里小天使殉了，狼直接就触发超雄综合症把来得不是时候的妖梦抡柜子上，宣言要把鸡手撕了他把鸡炸完后的反应就是瘫在床上暴风哭泣大吼呜呜呜我的童养鸡没了第二天就该干什么就干什么了，到了种命鸟捅完鸡，狼仿佛有了抗体一样，先3级甲亢狼拳伺候冲疯鸟，第二天抬头吟诗鸡和鸟都对我一样重要就看着这些剧情我根本无从下手凹鳏夫寡妇气质，我都还没算上升官发财死老婆这个乐子
鸡就像另一个极端，病怏怏的气质伴随着未亡人味，明明所有老攻都活奔乱跳的，但看到鸡就觉得他的男人是不是全都死了他就是个寂寞人7，我有义务给他修水管[微笑]至于对立面鳏夫气质……感觉有点难度因为参考拉妖死了他也马上死去这个官设我能感受鸡宁死不当鳏夫的刻板印象，阿期三也没严格意义死在他眼前，鸟捅完狼捡回来的时候就是在输液呼呼大睡了，素材有限想象力不足
鸡就像另一个极端，病怏怏的气质伴随着未亡人味，明明所有老攻都活奔乱跳的，但看到鸡就觉得他的男人是不是全都死了他就是个寂寞人7，我有义务给他修水管[微笑]至于对立面鳏夫气质……感觉有点难度因为参考拉妖死了他也马上死去这个官设我能感受鸡宁死不当鳏夫的刻板印象，阿期三也没严格意义死在他眼前，鸟捅完狼捡回来的时候就是在输液呼呼大睡了，素材有限想象力不足
沈富雄不是蠢，是纯粹的坏
不过沈富雄再坏，也是嘴皮子上的
和胡说八道相比，国民党反动派当年荼毒百姓要严重得多
我来福建这些年，专门去过一次漳州东山岛
这个地方有好几个景点要必须去看看
比如当年国民党反动派逃窜台湾之前都不忘在东山岛抓壮丁
见到男人就抓，抓上船押送台湾岛做苦力奴隶
这些人被称呼为荣民，好听的名字悲惨的命运
以防止渗透为名义，这些人压根没有光荣的国民待遇
而是做苦力，吊悬崖，手凿壁，中横公路死了快三百人修好
荣民不能结婚，说是怕大陆来的女间谍
很多荣民老了，才得以允许到大陆『讨』个老婆
很多大陆网民到现在都不知道，『陆配』背后的真实含义
就是买来个人口，过来替国民党反动派的罪孽擦屁股
『陆配』有很多烂事，我听多了，但不知道尺度能不能说
一个星期禁言不是闹着玩的，下次可能就是三十天了
老荣民死在家里臭掉烂掉无人收尸这事情也越加常见
他们和台湾社会剥离，隔离，甚至出现了世代对立
台湾毒一代反而对这些来自祖国的劳动者仇恨
这在我们看来是不能理解的
所以面对沈的发言，不要认为是他个人的
他的背后是有一群人这么想，甚至是有一群人就这么做
我们要擦亮眼睛，当年东山岛抓的壮丁，寡妇村，我都去看了
当时东山岛面对所谓的王牌空降兵，全民抗争，民兵公安老百姓拼死作战，解放军部队火速增援，激烈交火的地方已经盖起了工厂，登录的海滩已经开发成了旅游景点
沈富雄这种人的胡说八道，就该一巴掌打过去
不过沈富雄再坏，也是嘴皮子上的
和胡说八道相比，国民党反动派当年荼毒百姓要严重得多
我来福建这些年，专门去过一次漳州东山岛
这个地方有好几个景点要必须去看看
比如当年国民党反动派逃窜台湾之前都不忘在东山岛抓壮丁
见到男人就抓，抓上船押送台湾岛做苦力奴隶
这些人被称呼为荣民，好听的名字悲惨的命运
以防止渗透为名义，这些人压根没有光荣的国民待遇
而是做苦力，吊悬崖，手凿壁，中横公路死了快三百人修好
荣民不能结婚，说是怕大陆来的女间谍
很多荣民老了，才得以允许到大陆『讨』个老婆
很多大陆网民到现在都不知道，『陆配』背后的真实含义
就是买来个人口，过来替国民党反动派的罪孽擦屁股
『陆配』有很多烂事，我听多了，但不知道尺度能不能说
一个星期禁言不是闹着玩的，下次可能就是三十天了
老荣民死在家里臭掉烂掉无人收尸这事情也越加常见
他们和台湾社会剥离，隔离，甚至出现了世代对立
台湾毒一代反而对这些来自祖国的劳动者仇恨
这在我们看来是不能理解的
所以面对沈的发言，不要认为是他个人的
他的背后是有一群人这么想，甚至是有一群人就这么做
我们要擦亮眼睛，当年东山岛抓的壮丁，寡妇村，我都去看了
当时东山岛面对所谓的王牌空降兵，全民抗争，民兵公安老百姓拼死作战，解放军部队火速增援，激烈交火的地方已经盖起了工厂，登录的海滩已经开发成了旅游景点
沈富雄这种人的胡说八道，就该一巴掌打过去
#书评时间#【让·利奥塔：独树一帜的后现代主义理论家】（文 | 徐敏）
让-弗朗索瓦·利奥塔是法国二十世纪下半叶最复杂、最重要的思想家之一，以《后现代状态》闻名于世。南京大学出版社出版的美国传记作家基夫·班福德的《让-弗朗索瓦·利奥塔》一书，以利奥塔生活的时代为广阔背景，以动人而公允的笔触追溯了利奥塔一生：接受精英教育，前往阿尔及利亚展开教学活动，《后现代状态》所带来的国际声望，晚年对文学的关注等。
班福德抓住利奥塔思想中最重要的几个特质——歧异、漂移、迂回、断裂，通过讲述利奥塔的生平和学术纪事，展现了一个可以接近，进而尝试去理解的利奥塔画像。
出生于中产家庭，经历二战
1924年8月10日，利奥塔出生于一个富有抱负的中产阶级家庭，这个家庭的成员稍显复杂。利奥塔的父亲是一家服装厂的销售代表，向法国各地的个人、公司和商店提供服务。虽然出身赤贫，但是利奥塔的父亲既懂拉丁语，也懂古希腊文，并把这些教给了子孙后代。利奥塔的母亲在与其父亲结婚前是一名战争寡妇，她的第一任丈夫在战争中死亡，当时她已有身孕，这个孩子是利奥塔同母异父的姐姐。
利奥塔在信仰天主教的家庭中长大，接受的教育是传统法国式的。在晚年的讲座中，他曾提到他十一二岁时不确定的愿望，在不同职业之间摇摆不定：多米尼加僧侣、画家或历史学家。这三个幼稚的愿望被用来勾勒他作品中的三个关注点：法则、色彩与形式、事件。20世纪30年代，利奥塔一家从凡尔赛搬到了巴黎市中心，他也开始在布封中学读书。这一时期，利奥塔对文学产生了兴趣：十四五岁时开始写诗、短篇小说和散文，20岁时写了一部长篇小说。不过，他的文学抱负跟成为画家、历史学家的愿望一样，最终通过哲学得以重新定位。
第二次世界大战爆发时，利奥塔15岁。这次战争动摇了他的生活态度，他把这种生活态度描述为“诗意、内省和孤独的”。其实利奥塔有一段直接参加战争的经历——1944年夏天，他是解放巴黎期间的一名急救员。后来在德国统一之前几年的一个研讨会上他谈到了那段时间，他的演讲反映了德语和德国文学在他的成长过程中所扮演的角色：诗意的、哲学的。“在我的一生中，德国人始终在我的床头柜上”，但也是“一个垂死的年轻士兵，1944年7月在巴黎，在去往圣安德雷艺术街救护站的担架上发出‘咕哝’的呻吟”。
利奥塔一生曾在中学任教10年，在高等教育机构供职20余年，也曾在美国的大学中任教。他的婚姻情况也值得一提，他24岁时与来自犹太家庭的女子安德蕾·梅结婚，因为安德蕾·梅不被利奥塔母亲所认可，所以这桩婚姻导致了他与家庭产生重大裂痕。
两人共同度过了50多年的夫妻生活。1984年，利奥塔与女学者德洛丽丝·罗戈津斯基产生恋情，并于1986年在两人均未离婚的状态下生下私生子。1991年，两人双双离婚后再结合。这桩婚姻导致利奥塔的人际和学术关系大大受损。7年之后，利奥塔因癌症去世。
具有开创性的“后现代主义”观点
20世纪70年代末，利奥塔首提“后现代主义”一词，并以分析现代社会对人的影响而为后人所知。利奥塔对现代社会的分析非常具有穿透力，他对现代社会的政治、经济、文化和艺术领域进行了广泛的反思和批评。在人们通常所称的众多后现代主义理论家中，利奥塔不仅比任何其他人更频繁使用“后现代”这个词，而且比其他任何人都更为明确突出“现代”与“后现代”的对立，并积极倡导“后现代”的思想趋向。他的核心观点集中在《后现代状态：关于知识的报道》一书中。
《后现代状态：关于知识的报道》是给利奥塔生活带来重大影响的事件，给他带来了更高的国际名望；同时也是一份“知识报告”，且与他自己对教育机构的直接经验有关。这本书中最常被引用的句子是利奥塔将后现代描述为“对元叙事的怀疑”，正如他本人在书中所言“简化到极致，我把后现代定义为对元叙事的怀疑。”
要了解利奥塔这本书所阐述的哲学思想，首先应理解“元叙事”、现代性的概念。现代性是一种为解放的观点所支配的思想方式，在利奥塔看来，解放的观点实质上就是康德所说的“普遍的人类历史观念”：所有人类历史都趋向一个终极的目标，即达到一种普遍的自由王国。利奥塔把在这种解放观点支配下形成的所有理论都称为“元叙事”（也可称为“大叙事”）。可以这样认为，元叙事是一种完满的设想，是一种对人类历史发展进程有始有终的构想形式。由于这种设想无法证实，反而常常会遭到现实的打击而破灭，因此不免带有神话的色彩。
利奥塔提出，大叙事应该让位于“小叙事”，或者说是更谦虚的、“地方化”的叙事，“小叙事”可以“把目光聚焦于单个的事件上，从而把大叙事抛弃”。他认为，多样性的理论观点要比宏大的，包罗万象的理论好得多。后现代主义关心的主要是突变、非决定论、语义学悖论、精确控制的局限性和信息不完全情况下的冲突等等。与现代的基础主义、普遍主义和本质主义的科学观不同，后现代主义的科学观是非连续的、突变性的和悖缪的。后现代科学在改变着知识这个词的原有意义，它产出的不是已知的东西，而是未知的东西。
利奥塔宣称，自己是“一位哲学家，而不是专家。后者知道他所知道和他所不知道的；前者不是这样。”至今，利奥塔关于后现代的观点仍存在很大影响力。
1991年，再婚后的利奥塔因将其教授的退休金和房产均给了前妻，经济状况有了很大的改变。第二任妻子德洛丽丝经常用“无畏”和“傲慢”来形容利奥塔的态度，他总是期待一切会好起来。而母亲的身份和经济上的不稳定，使德洛丽丝采取一种更加务实的态度生活。
这一时期最重要的事件就是“马尔罗项目”。马尔罗是小说家、评论家，利奥塔致力于给他写一部传记。这个项目凝聚了利奥塔夫妇共同的努力：他们需要钱，而在法国传记文学要比哲学书籍卖得好。正是基于这些非常实际的考虑，利奥塔的后期作品出现了令人惊讶的转折。德洛丽丝是文学专家，这一事实也激发了利奥塔对文学的兴趣，文学将在利奥塔的新生活中占据重要位置。其实这对利奥塔来说，文学并不是一个新的探索，但此后一直很明显存在于他的思想中，例如他关于艺术家的著作，包括《太平洋之墙》《战栗的叙事》等。然而，马尔罗项目为他的写作打开了新的大门，此前的写作都是零星的文章，现在发展成一本书的规模。他在访谈中说，“马尔罗的传记是我写就的一部小说。”
1996年，在去世前两年，意识到身患白血病的自己将不久于人世，利奥塔完成了最后一部宏大的作品《签名，马尔罗》。这本传记类作品让评论人士感到意外，《签名，马尔罗》的法语版宣传表明，在法国利奥塔的这项事业多么令人惊喜：“在《签名，马尔罗》之前，没有会想到‘后现代状态’的理论家让-弗朗索瓦·利奥塔有一天会成为档案管理员，以及探索‘人的命运’的小说家。”巧的是，在利奥塔的书出版后不久，马尔罗就被移入位于巴黎塞纳河左岸拉丁区的国家陵墓，也就是先贤祠。
利奥塔晚年对文学的思考与日俱增，部分是因为他晚期作品的形式和主题属于哲学和艺术的交织地带。此外也得益于他在北美的经历，他常常任教于法语系或比较文学系，在这里哲学与文学的问题通常交织在一起。
遗憾的是，利奥塔最终死于白血病。虽然去世之前几年他便深知自己的病情，但是对人生最后几年的阴影，回归文学的他自己却“不知道如何书写”。
当当：https://t.cn/A6T9rXLX
让-弗朗索瓦·利奥塔是法国二十世纪下半叶最复杂、最重要的思想家之一，以《后现代状态》闻名于世。南京大学出版社出版的美国传记作家基夫·班福德的《让-弗朗索瓦·利奥塔》一书，以利奥塔生活的时代为广阔背景，以动人而公允的笔触追溯了利奥塔一生：接受精英教育，前往阿尔及利亚展开教学活动，《后现代状态》所带来的国际声望，晚年对文学的关注等。
班福德抓住利奥塔思想中最重要的几个特质——歧异、漂移、迂回、断裂，通过讲述利奥塔的生平和学术纪事，展现了一个可以接近，进而尝试去理解的利奥塔画像。
出生于中产家庭，经历二战
1924年8月10日，利奥塔出生于一个富有抱负的中产阶级家庭，这个家庭的成员稍显复杂。利奥塔的父亲是一家服装厂的销售代表，向法国各地的个人、公司和商店提供服务。虽然出身赤贫，但是利奥塔的父亲既懂拉丁语，也懂古希腊文，并把这些教给了子孙后代。利奥塔的母亲在与其父亲结婚前是一名战争寡妇，她的第一任丈夫在战争中死亡，当时她已有身孕，这个孩子是利奥塔同母异父的姐姐。
利奥塔在信仰天主教的家庭中长大，接受的教育是传统法国式的。在晚年的讲座中，他曾提到他十一二岁时不确定的愿望，在不同职业之间摇摆不定：多米尼加僧侣、画家或历史学家。这三个幼稚的愿望被用来勾勒他作品中的三个关注点：法则、色彩与形式、事件。20世纪30年代，利奥塔一家从凡尔赛搬到了巴黎市中心，他也开始在布封中学读书。这一时期，利奥塔对文学产生了兴趣：十四五岁时开始写诗、短篇小说和散文，20岁时写了一部长篇小说。不过，他的文学抱负跟成为画家、历史学家的愿望一样，最终通过哲学得以重新定位。
第二次世界大战爆发时，利奥塔15岁。这次战争动摇了他的生活态度，他把这种生活态度描述为“诗意、内省和孤独的”。其实利奥塔有一段直接参加战争的经历——1944年夏天，他是解放巴黎期间的一名急救员。后来在德国统一之前几年的一个研讨会上他谈到了那段时间，他的演讲反映了德语和德国文学在他的成长过程中所扮演的角色：诗意的、哲学的。“在我的一生中，德国人始终在我的床头柜上”，但也是“一个垂死的年轻士兵，1944年7月在巴黎，在去往圣安德雷艺术街救护站的担架上发出‘咕哝’的呻吟”。
利奥塔一生曾在中学任教10年，在高等教育机构供职20余年，也曾在美国的大学中任教。他的婚姻情况也值得一提，他24岁时与来自犹太家庭的女子安德蕾·梅结婚，因为安德蕾·梅不被利奥塔母亲所认可，所以这桩婚姻导致了他与家庭产生重大裂痕。
两人共同度过了50多年的夫妻生活。1984年，利奥塔与女学者德洛丽丝·罗戈津斯基产生恋情，并于1986年在两人均未离婚的状态下生下私生子。1991年，两人双双离婚后再结合。这桩婚姻导致利奥塔的人际和学术关系大大受损。7年之后，利奥塔因癌症去世。
具有开创性的“后现代主义”观点
20世纪70年代末，利奥塔首提“后现代主义”一词，并以分析现代社会对人的影响而为后人所知。利奥塔对现代社会的分析非常具有穿透力，他对现代社会的政治、经济、文化和艺术领域进行了广泛的反思和批评。在人们通常所称的众多后现代主义理论家中，利奥塔不仅比任何其他人更频繁使用“后现代”这个词，而且比其他任何人都更为明确突出“现代”与“后现代”的对立，并积极倡导“后现代”的思想趋向。他的核心观点集中在《后现代状态：关于知识的报道》一书中。
《后现代状态：关于知识的报道》是给利奥塔生活带来重大影响的事件，给他带来了更高的国际名望；同时也是一份“知识报告”，且与他自己对教育机构的直接经验有关。这本书中最常被引用的句子是利奥塔将后现代描述为“对元叙事的怀疑”，正如他本人在书中所言“简化到极致，我把后现代定义为对元叙事的怀疑。”
要了解利奥塔这本书所阐述的哲学思想，首先应理解“元叙事”、现代性的概念。现代性是一种为解放的观点所支配的思想方式，在利奥塔看来，解放的观点实质上就是康德所说的“普遍的人类历史观念”：所有人类历史都趋向一个终极的目标，即达到一种普遍的自由王国。利奥塔把在这种解放观点支配下形成的所有理论都称为“元叙事”（也可称为“大叙事”）。可以这样认为，元叙事是一种完满的设想，是一种对人类历史发展进程有始有终的构想形式。由于这种设想无法证实，反而常常会遭到现实的打击而破灭，因此不免带有神话的色彩。
利奥塔提出，大叙事应该让位于“小叙事”，或者说是更谦虚的、“地方化”的叙事，“小叙事”可以“把目光聚焦于单个的事件上，从而把大叙事抛弃”。他认为，多样性的理论观点要比宏大的，包罗万象的理论好得多。后现代主义关心的主要是突变、非决定论、语义学悖论、精确控制的局限性和信息不完全情况下的冲突等等。与现代的基础主义、普遍主义和本质主义的科学观不同，后现代主义的科学观是非连续的、突变性的和悖缪的。后现代科学在改变着知识这个词的原有意义，它产出的不是已知的东西，而是未知的东西。
利奥塔宣称，自己是“一位哲学家，而不是专家。后者知道他所知道和他所不知道的；前者不是这样。”至今，利奥塔关于后现代的观点仍存在很大影响力。
1991年，再婚后的利奥塔因将其教授的退休金和房产均给了前妻，经济状况有了很大的改变。第二任妻子德洛丽丝经常用“无畏”和“傲慢”来形容利奥塔的态度，他总是期待一切会好起来。而母亲的身份和经济上的不稳定，使德洛丽丝采取一种更加务实的态度生活。
这一时期最重要的事件就是“马尔罗项目”。马尔罗是小说家、评论家，利奥塔致力于给他写一部传记。这个项目凝聚了利奥塔夫妇共同的努力：他们需要钱，而在法国传记文学要比哲学书籍卖得好。正是基于这些非常实际的考虑，利奥塔的后期作品出现了令人惊讶的转折。德洛丽丝是文学专家，这一事实也激发了利奥塔对文学的兴趣，文学将在利奥塔的新生活中占据重要位置。其实这对利奥塔来说，文学并不是一个新的探索，但此后一直很明显存在于他的思想中，例如他关于艺术家的著作，包括《太平洋之墙》《战栗的叙事》等。然而，马尔罗项目为他的写作打开了新的大门，此前的写作都是零星的文章，现在发展成一本书的规模。他在访谈中说，“马尔罗的传记是我写就的一部小说。”
1996年，在去世前两年，意识到身患白血病的自己将不久于人世，利奥塔完成了最后一部宏大的作品《签名，马尔罗》。这本传记类作品让评论人士感到意外，《签名，马尔罗》的法语版宣传表明，在法国利奥塔的这项事业多么令人惊喜：“在《签名，马尔罗》之前，没有会想到‘后现代状态’的理论家让-弗朗索瓦·利奥塔有一天会成为档案管理员，以及探索‘人的命运’的小说家。”巧的是，在利奥塔的书出版后不久，马尔罗就被移入位于巴黎塞纳河左岸拉丁区的国家陵墓，也就是先贤祠。
利奥塔晚年对文学的思考与日俱增，部分是因为他晚期作品的形式和主题属于哲学和艺术的交织地带。此外也得益于他在北美的经历，他常常任教于法语系或比较文学系，在这里哲学与文学的问题通常交织在一起。
遗憾的是，利奥塔最终死于白血病。虽然去世之前几年他便深知自己的病情，但是对人生最后几年的阴影，回归文学的他自己却“不知道如何书写”。
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