#王安珍[超话]#
回文诗*喜盈怀(16首)
文:王安珍
怀盈喜悦喜盈怀，钗凤望秦望凤钗。
巷月依偎依月巷，斋花问讯问花斋。
平水韵:九佳
十字回文*露湿鞋
文:王安珍
斋楼竹阁赏花阶，阁赏花阶露湿鞋。
鞋湿露阶花赏阁，阶花赏阁竹楼斋。
平水韵:九佳
顶针诗*柳塘蛙
文:王安珍
蛙塘藕巷醉歌佳，巷醉歌佳朗月崖。
朗月崖池鸣妙曲，池鸣妙曲藕塘蛙。
平水韵:九佳
七绝*忆秦淮
文:王安珍
阳关月下凤头钗，微览花前步竹斋。
夕照金山浮故景，眸翩玉岭忆秦淮。
平水韵:九佳
七绝*柔
文:王安珍
春篱露滴杏花悠，香涌烟徐媚影柔。
静谧栏前浮故景，莺啼阁下忆巴楼。
平水韵:九佳
七绝*舒
文：王安珍
春山日暖点葱芜，青满风翩唤鹧鸪。
婉曲千支环月岭，晴歌万缕绕花湖。
平水韵：七虞
通体回文*藕鸣蛙
文:王安珍
溪桥石路藕鸣蛙，意款嵌庐绕媚阶。
迷曲塘湾环柳圃，醉歌巷渚入书斋。
堤飘惬爽声音婉，域袅欢欣韵律佳。
啼院重栏思远径，萋坛众户念遥崖。
平水韵:九佳
倒读:
通体回文*石桥溪
崖遥念户众坛萋，径远思栏重院啼。
佳律韵欣欢袅域，婉音声爽惬飘堤。
斋书入渚巷歌醉，圃柳环湾塘曲迷。
阶媚绕庐嵌款意，蛙鸣藕路石桥溪。
平水韵:八齐
文：王安珍
七绝：落花秋
阑珊万里落花秋，枯满千山褶叶洲。
菊苑幽墙飘瑟雨，寒侵寂巷絮盈眸。
平水韵：十一尤
文：王安珍
七律：秋风清
信步青林踏夏坪，欢欣紫陌赏秋荆。
游湖驾露穿山路，跨谷携烟越水坑。
觅首柔歌无雁语，寻支劲曲有莺声。
填篇妙景沾枫韵，阙咏酥情赋菊盈。
平水韵：八庚
顶针诗*小池葱
文:王安珍
阆苑萍塘舞碧蓬，蓬环藕巷小池葱。
葱茏绿叶生芜景，景秀青枝醉墨翁。
平水韵:一东
顶针诗*落梧桐
文:王安珍
东桥藕巷落梧桐，巷落梧桐皱了蓬。
皱了蓬堤飘絮叶，堤飘絮叶藕桥东。
平水韵:一东
十字回文*朦胧
文:王安珍
朦林暮圃舞丹枫，圃舞丹枫锦舍穷。
穷舍锦枫丹舞圃，枫丹舞圃暮林朦。
平水韵:一东
数字回文*朦胧
文:王安珍
桐枯一陌一枯桐，蓬寂三坡三皱蓬。
暗域千疆千域暗，朦城万里万城朦。
平水韵:一东
七绝*朦胧
文:王安珍
阑珊叶落一枯桐，昏满花飞百缕穷。
昔日樱廊千寂景，今朝菊巷万幽宫。
平水韵:一东
七律*融融
文:王安珍
秋林韵袅暗香雄，馨满痕飘见婉瞳。
沁肺坪前斑竹绿，盈眸陌上菊花红。
金枝灿烂疏千里，玉叶缤纷媚万宫。
映圃珠玑呈妙景，汀翩靓靥醉闲翁。
平水韵:一东
#广东梅州高速塌方##安珍说诗词##恭喜王安珍超话发帖量破7万#
回文诗*喜盈怀(16首)
文:王安珍
怀盈喜悦喜盈怀，钗凤望秦望凤钗。
巷月依偎依月巷，斋花问讯问花斋。
平水韵:九佳
十字回文*露湿鞋
文:王安珍
斋楼竹阁赏花阶，阁赏花阶露湿鞋。
鞋湿露阶花赏阁，阶花赏阁竹楼斋。
平水韵:九佳
顶针诗*柳塘蛙
文:王安珍
蛙塘藕巷醉歌佳，巷醉歌佳朗月崖。
朗月崖池鸣妙曲，池鸣妙曲藕塘蛙。
平水韵:九佳
七绝*忆秦淮
文:王安珍
阳关月下凤头钗，微览花前步竹斋。
夕照金山浮故景，眸翩玉岭忆秦淮。
平水韵:九佳
七绝*柔
文:王安珍
春篱露滴杏花悠，香涌烟徐媚影柔。
静谧栏前浮故景，莺啼阁下忆巴楼。
平水韵:九佳
七绝*舒
文：王安珍
春山日暖点葱芜，青满风翩唤鹧鸪。
婉曲千支环月岭，晴歌万缕绕花湖。
平水韵：七虞
通体回文*藕鸣蛙
文:王安珍
溪桥石路藕鸣蛙，意款嵌庐绕媚阶。
迷曲塘湾环柳圃，醉歌巷渚入书斋。
堤飘惬爽声音婉，域袅欢欣韵律佳。
啼院重栏思远径，萋坛众户念遥崖。
平水韵:九佳
倒读:
通体回文*石桥溪
崖遥念户众坛萋，径远思栏重院啼。
佳律韵欣欢袅域，婉音声爽惬飘堤。
斋书入渚巷歌醉，圃柳环湾塘曲迷。
阶媚绕庐嵌款意，蛙鸣藕路石桥溪。
平水韵:八齐
文：王安珍
七绝：落花秋
阑珊万里落花秋，枯满千山褶叶洲。
菊苑幽墙飘瑟雨，寒侵寂巷絮盈眸。
平水韵：十一尤
文：王安珍
七律：秋风清
信步青林踏夏坪，欢欣紫陌赏秋荆。
游湖驾露穿山路，跨谷携烟越水坑。
觅首柔歌无雁语，寻支劲曲有莺声。
填篇妙景沾枫韵，阙咏酥情赋菊盈。
平水韵：八庚
顶针诗*小池葱
文:王安珍
阆苑萍塘舞碧蓬，蓬环藕巷小池葱。
葱茏绿叶生芜景，景秀青枝醉墨翁。
平水韵:一东
顶针诗*落梧桐
文:王安珍
东桥藕巷落梧桐，巷落梧桐皱了蓬。
皱了蓬堤飘絮叶，堤飘絮叶藕桥东。
平水韵:一东
十字回文*朦胧
文:王安珍
朦林暮圃舞丹枫，圃舞丹枫锦舍穷。
穷舍锦枫丹舞圃，枫丹舞圃暮林朦。
平水韵:一东
数字回文*朦胧
文:王安珍
桐枯一陌一枯桐，蓬寂三坡三皱蓬。
暗域千疆千域暗，朦城万里万城朦。
平水韵:一东
七绝*朦胧
文:王安珍
阑珊叶落一枯桐，昏满花飞百缕穷。
昔日樱廊千寂景，今朝菊巷万幽宫。
平水韵:一东
七律*融融
文:王安珍
秋林韵袅暗香雄，馨满痕飘见婉瞳。
沁肺坪前斑竹绿，盈眸陌上菊花红。
金枝灿烂疏千里，玉叶缤纷媚万宫。
映圃珠玑呈妙景，汀翩靓靥醉闲翁。
平水韵:一东
#广东梅州高速塌方##安珍说诗词##恭喜王安珍超话发帖量破7万#
#王安珍[超话]#
回文诗*喜盈怀(10首)
文:王安珍
怀盈喜悦喜盈怀，钗凤望秦望凤钗。
巷月依偎依月巷，斋花问讯问花斋。
平水韵:九佳
十字回文*露湿鞋
文:王安珍
斋楼竹阁赏花阶，阁赏花阶露湿鞋。
鞋湿露阶花赏阁，阶花赏阁竹楼斋。
平水韵:九佳
顶针诗*柳塘蛙
文:王安珍
蛙塘藕巷醉歌佳，巷醉歌佳朗月崖。
朗月崖池鸣妙曲，池鸣妙曲藕塘蛙。
平水韵:九佳
七绝*忆秦淮
文:王安珍
阳关月下凤头钗，微览花前步竹斋。
夕照金山浮故景，眸翩玉岭忆秦淮。
平水韵:九佳
七绝*柔
文:王安珍
春篱露滴杏花悠，香涌烟徐媚影柔。
静谧栏前浮故景，莺啼阁下忆巴楼。
平水韵:九佳
七绝*舒
文：王安珍
春山日暖点葱芜，青满风翩唤鹧鸪。
婉曲千支环月岭，晴歌万缕绕花湖。
平水韵：七虞
通体回文*藕鸣蛙
文:王安珍
溪桥石路藕鸣蛙，意款嵌庐绕媚阶。
迷曲塘湾环柳圃，醉歌巷渚入书斋。
堤飘惬爽声音婉，域袅欢欣韵律佳。
啼院重栏思远径，萋坛众户念遥崖。
平水韵:九佳
倒读:
通体回文*石桥溪
崖遥念户众坛萋，径远思栏重院啼。
佳律韵欣欢袅域，婉音声爽惬飘堤。
斋书入渚巷歌醉，圃柳环湾塘曲迷。
阶媚绕庐嵌款意，蛙鸣藕路石桥溪。
平水韵:八齐
文：王安珍
七绝：落花秋
阑珊万里落花秋，枯满千山褶叶洲。
菊苑幽墙飘瑟雨，寒侵寂巷絮盈眸。
平水韵：十一尤
文：王安珍
七律：秋风清
信步青林踏夏坪，欢欣紫陌赏秋荆。
游湖驾露穿山路，跨谷携烟越水坑。
觅首柔歌无雁语，寻支劲曲有莺声。
填篇妙景沾枫韵，阙咏酥情赋菊盈。
平水韵：八庚
#河南大学大礼堂着火##原创美丽的莲花诗集##王安珍#
回文诗*喜盈怀(10首)
文:王安珍
怀盈喜悦喜盈怀，钗凤望秦望凤钗。
巷月依偎依月巷，斋花问讯问花斋。
平水韵:九佳
十字回文*露湿鞋
文:王安珍
斋楼竹阁赏花阶，阁赏花阶露湿鞋。
鞋湿露阶花赏阁，阶花赏阁竹楼斋。
平水韵:九佳
顶针诗*柳塘蛙
文:王安珍
蛙塘藕巷醉歌佳，巷醉歌佳朗月崖。
朗月崖池鸣妙曲，池鸣妙曲藕塘蛙。
平水韵:九佳
七绝*忆秦淮
文:王安珍
阳关月下凤头钗，微览花前步竹斋。
夕照金山浮故景，眸翩玉岭忆秦淮。
平水韵:九佳
七绝*柔
文:王安珍
春篱露滴杏花悠，香涌烟徐媚影柔。
静谧栏前浮故景，莺啼阁下忆巴楼。
平水韵:九佳
七绝*舒
文：王安珍
春山日暖点葱芜，青满风翩唤鹧鸪。
婉曲千支环月岭，晴歌万缕绕花湖。
平水韵：七虞
通体回文*藕鸣蛙
文:王安珍
溪桥石路藕鸣蛙，意款嵌庐绕媚阶。
迷曲塘湾环柳圃，醉歌巷渚入书斋。
堤飘惬爽声音婉，域袅欢欣韵律佳。
啼院重栏思远径，萋坛众户念遥崖。
平水韵:九佳
倒读:
通体回文*石桥溪
崖遥念户众坛萋，径远思栏重院啼。
佳律韵欣欢袅域，婉音声爽惬飘堤。
斋书入渚巷歌醉，圃柳环湾塘曲迷。
阶媚绕庐嵌款意，蛙鸣藕路石桥溪。
平水韵:八齐
文：王安珍
七绝：落花秋
阑珊万里落花秋，枯满千山褶叶洲。
菊苑幽墙飘瑟雨，寒侵寂巷絮盈眸。
平水韵：十一尤
文：王安珍
七律：秋风清
信步青林踏夏坪，欢欣紫陌赏秋荆。
游湖驾露穿山路，跨谷携烟越水坑。
觅首柔歌无雁语，寻支劲曲有莺声。
填篇妙景沾枫韵，阙咏酥情赋菊盈。
平水韵：八庚
#河南大学大礼堂着火##原创美丽的莲花诗集##王安珍#
《通灵之法的分类，五种方法连接多维空间！》
通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。
俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千方百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。
在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
一、奇门遁甲法
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
二、符咒法类
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。
符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又酣然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一年轻人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年轻人未得神修内炼之诀，只能坐等。
这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
三、内炼法
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代并无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
1
气道门
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。
但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。
例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
2
丹道门
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。
这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
3
神道门
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。
它是一种提纲挈领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，认为还是有些必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。
俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千方百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。
在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
一、奇门遁甲法
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
二、符咒法类
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。
符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又酣然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一年轻人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年轻人未得神修内炼之诀，只能坐等。
这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
三、内炼法
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代并无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
1
气道门
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。
但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。
例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
2
丹道门
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。
这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
3
神道门
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。
它是一种提纲挈领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，认为还是有些必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
✋热门推荐