人生只是一场体验
人从无极中来，终究会回到无极中去。心本清净，却因妄想执着分别而入六道，轮回不止。
命无好坏，人无善恶，术无真假。一切只是遇缘不同。人的一生，寄居在肉体躯壳中，在欲望的驱使下，我执的执念中，疯狂颠倒，无止尽的追求，到头来离开躯壳，才发现原来只是南柯一梦。一切物质带来的享受，或者生活给予的磨难，其实只是一种剧本体验。犹如戴上AI眼镜，驰骋在游戏中闯关。原来人生的一切，都不过是自己的执念而已。
任何事情，都没有永久，没有一直，没有不变。如果发财却妻离子散，破财却挽救生命，谁又能说得清楚是发财好，还是破财坏？其实，没有好与坏。世俗认为的好坏贵贱，只是人为的定义不同，就像美和丑在每个时代和每个国家标准都不同。
人法地，地法天，天法道，道法自然。混沌初开时，一切都已经了然安排。出生于此时此地，遇到谁，皆因遇缘不同而已。
心本清净，皆因欲望，而显现出无常的世界。需要的不多，但想要的太多。欲海无边，世人数不尽的欲望和念头，激起道不尽的失落和烦恼。儿时的清明的心境，也渐渐迷失在茫茫红尘中。欲望是无法都满足的，唯有做减法，逐渐放下欲望，才可以让人生过的更加自在。否则就算得到一座金山，内心的幸福感也并不会增加，反而会变得更加贫瘠。
一切所求，皆为心安。随波逐流，永失道心，外求岂能常驻心安？同频共振，起念不住，合道才能万般自在。
悟道，就是明白一切的起源，从容一切的生灭。道心长存，唯有实修。余生漫漫，积累沉淀，修心炼性，体验人生。
怡谦随想于甲辰年立夏
人从无极中来，终究会回到无极中去。心本清净，却因妄想执着分别而入六道，轮回不止。
命无好坏，人无善恶，术无真假。一切只是遇缘不同。人的一生，寄居在肉体躯壳中，在欲望的驱使下，我执的执念中，疯狂颠倒，无止尽的追求，到头来离开躯壳，才发现原来只是南柯一梦。一切物质带来的享受，或者生活给予的磨难，其实只是一种剧本体验。犹如戴上AI眼镜，驰骋在游戏中闯关。原来人生的一切，都不过是自己的执念而已。
任何事情，都没有永久，没有一直，没有不变。如果发财却妻离子散，破财却挽救生命，谁又能说得清楚是发财好，还是破财坏？其实，没有好与坏。世俗认为的好坏贵贱，只是人为的定义不同，就像美和丑在每个时代和每个国家标准都不同。
人法地，地法天，天法道，道法自然。混沌初开时，一切都已经了然安排。出生于此时此地，遇到谁，皆因遇缘不同而已。
心本清净，皆因欲望，而显现出无常的世界。需要的不多，但想要的太多。欲海无边，世人数不尽的欲望和念头，激起道不尽的失落和烦恼。儿时的清明的心境，也渐渐迷失在茫茫红尘中。欲望是无法都满足的，唯有做减法，逐渐放下欲望，才可以让人生过的更加自在。否则就算得到一座金山，内心的幸福感也并不会增加，反而会变得更加贫瘠。
一切所求，皆为心安。随波逐流，永失道心，外求岂能常驻心安？同频共振，起念不住，合道才能万般自在。
悟道，就是明白一切的起源，从容一切的生灭。道心长存，唯有实修。余生漫漫，积累沉淀，修心炼性，体验人生。
怡谦随想于甲辰年立夏
#道系人生[超话]##道教[超话]#内丹修炼：万般神通皆小术，唯有金丹是大道！
在东方文化三大主流中，言养生一事，“以道家为最高而最圆通，最彻底而最完善”。
道家养生诸门类中，又素以内丹养生为大道。姑且不论其修真境界，仅延年益寿这一点，就是任何养生方法都无法比拟的，故有“万般神通皆小术，唯有金丹是大道”之说。
简析内丹养生可以延年益寿的奥秘，主要有以下几方面。
一、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧，就是法天地之象与阴阳之道，常使身心处于最佳状态（清静），亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。
这里有两个要点：
一是常清静。常者，平常也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。老君说，人能常清静，天地悉皆归。
此法最要者，在于天地人三才并炼，“心即天，身即地，念即人”，“天地万物、灵灵蠢蠢，一切生灭造化，动静变幻，皆先天一炁之运化作用，而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景，日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”。
二是“不伤其生”。人不得长寿，主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字，如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去，喜怒不除，声色不离，滋味不绝，以至神虚精散。而天人合一的生命智慧，就在于教人得中和之道而止，以全精、全气、全神。
二、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁，并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序，产生了返本还元，还精补脑的效果。
内丹学认为，人受气之初，在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带，哇的一声打开后天口鼻呼吸系统，元始祖气落到“天心”处，便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程，即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程，以至“油枯灯灭”，生命终结。
而内丹修炼，是将功夫分为两段：通过修性（心与神）和修命（精与气）的互济互补，在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下，促成“开关展窍”招摄先天一炁，再经过炼化过程达到后天返先天的目的。这一精化气、气化神，以至神还虚过程所带动的“周天现象”，也就自然而然地成了返本还元，还精补脑的过程了。
三、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源，“水中金”。
人的生命动力，丹家称之为“元精”，来自先天一炁，聚而成形为元精。人的健康、寿命，全在于作为生命能源的元精足与不足。
因此，健康长寿之要在补亏，补亏之要在补精、养精。然而，诚如上面所说，常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的，唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献，即金丹大道所说的“药物” ——“水中金（真阳之炁）”，并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言，是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为；就栽接来说，则借“生龙活虎”之气以开关展窍。
总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道，奠定修真之基，以图实现生命的超越。
此外，内丹养生方法中的辟谷、胎息等，均有深层次的潜能开发功效，既可节约自身能源以保元，又能“借假修真”，盗天地正气、虚空真阳以接命（补充生命能源），此类方法如能科学转化，为现代人掌握，实为惠及于民的一大功德。
四、随着修炼的深入，逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上，是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学，主张“上善若水”，主张“慈、俭、不争”。出世入世，宠辱不惊，大同混俗，真常应物。
内丹修炼，首先教人炼已存诚，通过炼心性，使人常清常静，气定神闲，以达身心空灵，返朴还淳的境界，自然得道多助，外其身而身存了。
在东方文化三大主流中，言养生一事，“以道家为最高而最圆通，最彻底而最完善”。
道家养生诸门类中，又素以内丹养生为大道。姑且不论其修真境界，仅延年益寿这一点，就是任何养生方法都无法比拟的，故有“万般神通皆小术，唯有金丹是大道”之说。
简析内丹养生可以延年益寿的奥秘，主要有以下几方面。
一、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧，就是法天地之象与阴阳之道，常使身心处于最佳状态（清静），亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。
这里有两个要点：
一是常清静。常者，平常也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。老君说，人能常清静，天地悉皆归。
此法最要者，在于天地人三才并炼，“心即天，身即地，念即人”，“天地万物、灵灵蠢蠢，一切生灭造化，动静变幻，皆先天一炁之运化作用，而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景，日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”。
二是“不伤其生”。人不得长寿，主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字，如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去，喜怒不除，声色不离，滋味不绝，以至神虚精散。而天人合一的生命智慧，就在于教人得中和之道而止，以全精、全气、全神。
二、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁，并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序，产生了返本还元，还精补脑的效果。
内丹学认为，人受气之初，在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带，哇的一声打开后天口鼻呼吸系统，元始祖气落到“天心”处，便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程，即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程，以至“油枯灯灭”，生命终结。
而内丹修炼，是将功夫分为两段：通过修性（心与神）和修命（精与气）的互济互补，在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下，促成“开关展窍”招摄先天一炁，再经过炼化过程达到后天返先天的目的。这一精化气、气化神，以至神还虚过程所带动的“周天现象”，也就自然而然地成了返本还元，还精补脑的过程了。
三、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源，“水中金”。
人的生命动力，丹家称之为“元精”，来自先天一炁，聚而成形为元精。人的健康、寿命，全在于作为生命能源的元精足与不足。
因此，健康长寿之要在补亏，补亏之要在补精、养精。然而，诚如上面所说，常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的，唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献，即金丹大道所说的“药物” ——“水中金（真阳之炁）”，并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言，是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为；就栽接来说，则借“生龙活虎”之气以开关展窍。
总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道，奠定修真之基，以图实现生命的超越。
此外，内丹养生方法中的辟谷、胎息等，均有深层次的潜能开发功效，既可节约自身能源以保元，又能“借假修真”，盗天地正气、虚空真阳以接命（补充生命能源），此类方法如能科学转化，为现代人掌握，实为惠及于民的一大功德。
四、随着修炼的深入，逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上，是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学，主张“上善若水”，主张“慈、俭、不争”。出世入世，宠辱不惊，大同混俗，真常应物。
内丹修炼，首先教人炼已存诚，通过炼心性，使人常清常静，气定神闲，以达身心空灵，返朴还淳的境界，自然得道多助，外其身而身存了。
#每天早起打卡#
世界是自己的，与他人无关
我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人看莲华灯特别的庄严，福报差的人看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。
举一个例子来说明本质相分跟影像相分，好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样；有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人喝这个水就是苦苦的；这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照它，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑的。为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。另外一个人把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。
欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美；福报少一点的人，就差一点。就像当初一起行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样──「随其福德，饭色有异。」为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。
所以，世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说“万法唯识”，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分；有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来，又自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫自变自缘。福报大的人根好，看到六尘也好；福报差的人根不好，他看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是「束芦」芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，也不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好；福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。
所以，一切法自性空，随着你所积集的善恶、业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样；虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以，根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。
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世界是自己的，与他人无关
我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人看莲华灯特别的庄严，福报差的人看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。
举一个例子来说明本质相分跟影像相分，好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样；有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人喝这个水就是苦苦的；这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照它，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑的。为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。另外一个人把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。
欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美；福报少一点的人，就差一点。就像当初一起行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样──「随其福德，饭色有异。」为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。
所以，世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说“万法唯识”，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分；有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来，又自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫自变自缘。福报大的人根好，看到六尘也好；福报差的人根不好，他看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是「束芦」芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，也不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好；福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。
所以，一切法自性空，随着你所积集的善恶、业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样；虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以，根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。
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