在社会主义建设时期,爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火,壮怀激烈,而是表现为奉公守法,敬业爱岗;表现为维护祖国统一,反对分裂祖国;表现为各族人民团结互相,为构建社会主义和谐社会,实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
142《法华经》第82讲上
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
「不好」,「不亲近」,并没有叫你去整天斗他、骂他、训他。佛不度无缘之人,最多你没有办法度他,不就算了?如果高标准来讲,你应该想到是你自己道行不足;最低标准,你惹不起,躲得起他,你别管他。那高标准,你应该自己生惭愧心:「我德不服人,罪过在我」。有气质、有水平的人走到哪里,哪需要开口讲多少话?眼睛看一看,嘴巴「嗯」一下,他就能解决问题。会修行的人哪里不是道场?
你觉得我们这个道场乱七八糟,你可以离开嘛。你既然是个菩萨,是真修行,你在哪里不能教化众生呐?作为弟子、作为学生应该处处让师父宽心。那些菩萨见了佛都是问长问短,绝对没有哪个来讲:释迦牟尼,娑婆世界众生这么糟糕,你怎么搞的?有没有这样讲的?娑婆世界众生就是糟糕啊!都是来安师父的心。师父有理也有理,没有理也有理,就这么简单。师父就是有他的道理,这是你不能理解的,你要能理解了你就当师父了。为什么那么固执啊?有些话师父能讲出来,有些话师父还不能讲出来,讲出来又变成另外一种是非。
亦复不喜亲近其人:你不亲近他就行,没有必要去咬牙切齿的,要想对他怎么样下手。及诸恶者,若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师:「畜」就是养猪、养羊、养鸡、养狗的人,更不用说杀鸡杀狗的人。「猎师」就是打猎的人。若衒卖女色:可以说为是妓女,或者为歌女,有的是卖艺不卖身,这都是有伤风化,腐蚀人们的精神生活。
是人心意质直,有正忆念,有福德力。是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼:这就是师父刚才讲的这些话,我们对照起来检点自己。「质」,为人老实本分。「直」,讲话待人接物直来直去,不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧,跟那个用心机装模作样是两回事。
有正忆念:唯一之「正」,就是明白一切万法是怎么回事,这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系,这叫「正忆念」。一切的万法都是「我」,都是一个念变出来的;从第二义谛讲,他就是我前世的父母儿女。你有这个「正忆念」,不需要老师来教你,你就知道怎样对付。那些好为人师的人,你正忆念有没有?那你学佛这么长时间你学什么了?难道就是学了卖嘴皮?有道无道自己知道啊!你这样还想得到别人的认可?
师父有时候被别人辱骂的时候,乃至被自己的弟子辱骂的时候,翻来覆去发信息我都是「阿弥陀佛!谢谢你的教诲!」我没有第二句话,没有去跟他争。你跟他争的话,一年三百六十六天你都争不完。一天一夜,二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱,一边给对方加持力,就跟常不轻菩萨一样,人家骂他打他,他说:「阿弥陀佛!你们都要成佛的」。打跑了,看看打不到了,再回过头来:「阿弥陀佛!你们都要成佛!」是不是总是这样?要做一个修行人很简单,并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非,他非要争个是是非非,你何苦来哉?哪有是非啊?是非是不是释迦牟尼啊?
有福德力:一者,前世他已经明白佛法,今生今世来享人天福报,这是以道受乐;二者,这个人虽然前世没有明白,他今生今世明白了,也是以道受乐。这「福德力」自他不二。身心安乐是不是最大的福德?再也不会被烦恼所束缚。「依报随正报转」,他从此待人接物,种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界,没有这个心态,你再怎么样装都不像,人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露,不需要你推销自己。任何人见你第一眼,就能被你摄受,这就是一种无形的力量。
这是靠自己成就自己,不是靠别人来吹捧,也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持,来给你介绍,往往还会适得其反,大家明白吗?修行就在成就这种功德,这是你自己的「福德力」。命自我立。这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任,我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质,天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门,你只管用好你这个心。你处处为别人着想,就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心,初一十五何须烧香点蜡?做事若昧天理,半夜三更须防铁链钢叉」。就是要修好我们的心,你自然得到天地鬼神之护法。
当自己感到闷闷不乐,感到有某种疾病的时候,你赶快生忏悔心。你做了哪些错事,跟哪些人有怨结,你赶快回心转意,在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡,一切都看不惯,这样只会起反作用。君子坦荡荡,小人长戚戚。修行人是最快乐的人,一天到晚快快乐乐,最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松,看到美了以后就保持这种状态,你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹:「哎呀!这个人一下改得这么好啊!」你一定要相信别人,明白吗?你有一点点微小的进步,周边环境都会看得清清楚楚,所以调好自己的心。
是人不为三毒所恼:「三毒」就是贪嗔痴三毒。不为自己的贪嗔痴所恼,也不为别人的贪嗔痴所恼,看到别人那么贪心,看到别人脾气那么大,看到别人那么愚痴,你也不要生烦恼,生慈悲心就可以。「亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼」。这里都是对自他双方而言。自己的「嫉妒、我慢、邪慢」和别人的「嫉妒、我慢、邪慢」,你不能说:你贡高我慢,我比你还要贡高我慢。《楞严经》讲那个「我慢」,讲得很有意思,叫慢水上流。本来水是往下流,但是慢水呢?它是往上。就说明你是贡高我慢多厉害。为什么说外道不能成就啊?他破不了我执,他讲我能怎么样,我能怎么样。佛讲「无我」,你只要想到一切人都是我,保持这种楞严大定,以此观照调整心态,你与万物圆融为一个本体,你得大自在。
是人少欲知足:对周边的环境,他没有过多的奢求,到哪里都是随遇而安。这几天很热,大家睡不着觉。你们就是这个时候应该感恩,应该庆幸自己,你忍下来就是功德。没有哪一个人会白吃苦。老前辈在山洞里、草堆里,哪里不能修行啊?慈航净苑搞基建搞得一年多了,有时搞到晚上十二点钟,那个工地上咚咚哐哐、咚咚哐哐……不也都过来了?到了一定的时候,就是在旁边敲锣打鼓,你都要睡觉,不必把这些事情看得太重。有理也好,没有理也好,人家来冤枉你几句也好,正是成就你的时候。你拿钱都买不到这种机会,有什么烦恼可生?晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡,也没有关系的。我讲你在这里睡觉照样成就了,因为你是两个人在这听课,你里面那个电脑它会一字不漏地给你录下来,都是你的。在那讲经堂是猫啊、狗啊……照样来直窜的,还有四五岁的小龙男、八九岁的小龙女前后乱蹦的。这就是培养我们的定力。我们修的动中定,修的是烦恼即菩提。大乘佛法就是在这种环境中来适应我们自己。
在佛当年那个六群比丘,到最后真相大白:最调皮捣蛋的迦留陀夷是十地菩萨再来;最坏的那个提婆达多是佛生生世世的老师。逆行菩萨,八地以上才有资格来做。你知道他是谁啊?千万不能错用了心。所以这个「知足」就涉及到我们怎样修忍辱的问题。你始终坚信这个世界上没有白吃的苦,没有白吃的亏。能吃苦能吃亏方为志士,方为贤人,吃不得亏、吃不得苦的人,心量很浅,他经不起一点点风浪,这种人不能成就。
能修普贤之行:这个之行(xíng)、之行(héng),有些同修很执著,是到底念行(xíng)还是念行(héng)?大乘法「依义不依语」,你把它读什么都行。所以,读(héng)、读(xíng)、读(chéng)、读(dà)都没有关系,明白吗?你随便给它接一个音,你不读都没有关系,跟咒文不一样。咒文是「依音不依义」,经文是「依义不依语」,把道理搞明白就行。那「普贤之行」集中体现为十大愿王。
#每日一善##正能量##我们读书吧##历史##读书##遇见美好##青春环游记##生物多样性#
回向偈
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道!
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
「不好」,「不亲近」,并没有叫你去整天斗他、骂他、训他。佛不度无缘之人,最多你没有办法度他,不就算了?如果高标准来讲,你应该想到是你自己道行不足;最低标准,你惹不起,躲得起他,你别管他。那高标准,你应该自己生惭愧心:「我德不服人,罪过在我」。有气质、有水平的人走到哪里,哪需要开口讲多少话?眼睛看一看,嘴巴「嗯」一下,他就能解决问题。会修行的人哪里不是道场?
你觉得我们这个道场乱七八糟,你可以离开嘛。你既然是个菩萨,是真修行,你在哪里不能教化众生呐?作为弟子、作为学生应该处处让师父宽心。那些菩萨见了佛都是问长问短,绝对没有哪个来讲:释迦牟尼,娑婆世界众生这么糟糕,你怎么搞的?有没有这样讲的?娑婆世界众生就是糟糕啊!都是来安师父的心。师父有理也有理,没有理也有理,就这么简单。师父就是有他的道理,这是你不能理解的,你要能理解了你就当师父了。为什么那么固执啊?有些话师父能讲出来,有些话师父还不能讲出来,讲出来又变成另外一种是非。
亦复不喜亲近其人:你不亲近他就行,没有必要去咬牙切齿的,要想对他怎么样下手。及诸恶者,若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师:「畜」就是养猪、养羊、养鸡、养狗的人,更不用说杀鸡杀狗的人。「猎师」就是打猎的人。若衒卖女色:可以说为是妓女,或者为歌女,有的是卖艺不卖身,这都是有伤风化,腐蚀人们的精神生活。
是人心意质直,有正忆念,有福德力。是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼:这就是师父刚才讲的这些话,我们对照起来检点自己。「质」,为人老实本分。「直」,讲话待人接物直来直去,不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧,跟那个用心机装模作样是两回事。
有正忆念:唯一之「正」,就是明白一切万法是怎么回事,这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系,这叫「正忆念」。一切的万法都是「我」,都是一个念变出来的;从第二义谛讲,他就是我前世的父母儿女。你有这个「正忆念」,不需要老师来教你,你就知道怎样对付。那些好为人师的人,你正忆念有没有?那你学佛这么长时间你学什么了?难道就是学了卖嘴皮?有道无道自己知道啊!你这样还想得到别人的认可?
师父有时候被别人辱骂的时候,乃至被自己的弟子辱骂的时候,翻来覆去发信息我都是「阿弥陀佛!谢谢你的教诲!」我没有第二句话,没有去跟他争。你跟他争的话,一年三百六十六天你都争不完。一天一夜,二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱,一边给对方加持力,就跟常不轻菩萨一样,人家骂他打他,他说:「阿弥陀佛!你们都要成佛的」。打跑了,看看打不到了,再回过头来:「阿弥陀佛!你们都要成佛!」是不是总是这样?要做一个修行人很简单,并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非,他非要争个是是非非,你何苦来哉?哪有是非啊?是非是不是释迦牟尼啊?
有福德力:一者,前世他已经明白佛法,今生今世来享人天福报,这是以道受乐;二者,这个人虽然前世没有明白,他今生今世明白了,也是以道受乐。这「福德力」自他不二。身心安乐是不是最大的福德?再也不会被烦恼所束缚。「依报随正报转」,他从此待人接物,种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界,没有这个心态,你再怎么样装都不像,人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露,不需要你推销自己。任何人见你第一眼,就能被你摄受,这就是一种无形的力量。
这是靠自己成就自己,不是靠别人来吹捧,也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持,来给你介绍,往往还会适得其反,大家明白吗?修行就在成就这种功德,这是你自己的「福德力」。命自我立。这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任,我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质,天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门,你只管用好你这个心。你处处为别人着想,就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心,初一十五何须烧香点蜡?做事若昧天理,半夜三更须防铁链钢叉」。就是要修好我们的心,你自然得到天地鬼神之护法。
当自己感到闷闷不乐,感到有某种疾病的时候,你赶快生忏悔心。你做了哪些错事,跟哪些人有怨结,你赶快回心转意,在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡,一切都看不惯,这样只会起反作用。君子坦荡荡,小人长戚戚。修行人是最快乐的人,一天到晚快快乐乐,最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松,看到美了以后就保持这种状态,你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹:「哎呀!这个人一下改得这么好啊!」你一定要相信别人,明白吗?你有一点点微小的进步,周边环境都会看得清清楚楚,所以调好自己的心。
是人不为三毒所恼:「三毒」就是贪嗔痴三毒。不为自己的贪嗔痴所恼,也不为别人的贪嗔痴所恼,看到别人那么贪心,看到别人脾气那么大,看到别人那么愚痴,你也不要生烦恼,生慈悲心就可以。「亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼」。这里都是对自他双方而言。自己的「嫉妒、我慢、邪慢」和别人的「嫉妒、我慢、邪慢」,你不能说:你贡高我慢,我比你还要贡高我慢。《楞严经》讲那个「我慢」,讲得很有意思,叫慢水上流。本来水是往下流,但是慢水呢?它是往上。就说明你是贡高我慢多厉害。为什么说外道不能成就啊?他破不了我执,他讲我能怎么样,我能怎么样。佛讲「无我」,你只要想到一切人都是我,保持这种楞严大定,以此观照调整心态,你与万物圆融为一个本体,你得大自在。
是人少欲知足:对周边的环境,他没有过多的奢求,到哪里都是随遇而安。这几天很热,大家睡不着觉。你们就是这个时候应该感恩,应该庆幸自己,你忍下来就是功德。没有哪一个人会白吃苦。老前辈在山洞里、草堆里,哪里不能修行啊?慈航净苑搞基建搞得一年多了,有时搞到晚上十二点钟,那个工地上咚咚哐哐、咚咚哐哐……不也都过来了?到了一定的时候,就是在旁边敲锣打鼓,你都要睡觉,不必把这些事情看得太重。有理也好,没有理也好,人家来冤枉你几句也好,正是成就你的时候。你拿钱都买不到这种机会,有什么烦恼可生?晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡,也没有关系的。我讲你在这里睡觉照样成就了,因为你是两个人在这听课,你里面那个电脑它会一字不漏地给你录下来,都是你的。在那讲经堂是猫啊、狗啊……照样来直窜的,还有四五岁的小龙男、八九岁的小龙女前后乱蹦的。这就是培养我们的定力。我们修的动中定,修的是烦恼即菩提。大乘佛法就是在这种环境中来适应我们自己。
在佛当年那个六群比丘,到最后真相大白:最调皮捣蛋的迦留陀夷是十地菩萨再来;最坏的那个提婆达多是佛生生世世的老师。逆行菩萨,八地以上才有资格来做。你知道他是谁啊?千万不能错用了心。所以这个「知足」就涉及到我们怎样修忍辱的问题。你始终坚信这个世界上没有白吃的苦,没有白吃的亏。能吃苦能吃亏方为志士,方为贤人,吃不得亏、吃不得苦的人,心量很浅,他经不起一点点风浪,这种人不能成就。
能修普贤之行:这个之行(xíng)、之行(héng),有些同修很执著,是到底念行(xíng)还是念行(héng)?大乘法「依义不依语」,你把它读什么都行。所以,读(héng)、读(xíng)、读(chéng)、读(dà)都没有关系,明白吗?你随便给它接一个音,你不读都没有关系,跟咒文不一样。咒文是「依音不依义」,经文是「依义不依语」,把道理搞明白就行。那「普贤之行」集中体现为十大愿王。
#每日一善##正能量##我们读书吧##历史##读书##遇见美好##青春环游记##生物多样性#
回向偈
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道!
#道德经智慧#:光而不耀
道德经
做人,内心要有光辉,但不一定是光芒万丈。自己要透亮,但不要刺伤别人,永远蕴含着光泽,但不会明晃晃刺眼。
“光而不耀”是道家的人生智慧,语出老子《道德经》。所谓“光而不耀”,是说人在顺境即在光彩、得意之时,也就是在“有权”、“有钱”、“有名”之时,既不要过度地炫耀自己,也不要以强光耀眼他人,要求以平常心低调做人。
知进不知退,是不成熟的表现,必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证,懂得度。
成熟
真正的成熟就是老子说的,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。为人廉正宽厚,坦率但不过分放肆,光明而不耀眼。这的确是一种难得的境界。
东汉大将冯异,跟随汉光武帝刘秀南征北战,战功卓著。但是,他为人谦退不伐,功成不居。每当刘秀为诸将论功封赏之时,众将纷纷争夺功勋。但只有冯异总是独自一人躲在大树之下,一言不发,人尊为“大树将军”,被后世传为美谈。
光而不耀
当人在现代社会成功之时,要牢记老子的“光而不耀”的告诫,切不可以“暴发户”的心态,处处炫耀自己,张扬功劳和财富。
如果成功者采取“光而耀”的错误态度,违背了“和其光”的适度原则,必然把好事变成坏事。如果成功者采取“光而不耀”的正确态度,就会忘掉成功者的花环,抛弃权力、财富和荣誉的包袱,继续前进。
道德经
做人,内心要有光辉,但不一定是光芒万丈。自己要透亮,但不要刺伤别人,永远蕴含着光泽,但不会明晃晃刺眼。
“光而不耀”是道家的人生智慧,语出老子《道德经》。所谓“光而不耀”,是说人在顺境即在光彩、得意之时,也就是在“有权”、“有钱”、“有名”之时,既不要过度地炫耀自己,也不要以强光耀眼他人,要求以平常心低调做人。
知进不知退,是不成熟的表现,必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证,懂得度。
成熟
真正的成熟就是老子说的,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。为人廉正宽厚,坦率但不过分放肆,光明而不耀眼。这的确是一种难得的境界。
东汉大将冯异,跟随汉光武帝刘秀南征北战,战功卓著。但是,他为人谦退不伐,功成不居。每当刘秀为诸将论功封赏之时,众将纷纷争夺功勋。但只有冯异总是独自一人躲在大树之下,一言不发,人尊为“大树将军”,被后世传为美谈。
光而不耀
当人在现代社会成功之时,要牢记老子的“光而不耀”的告诫,切不可以“暴发户”的心态,处处炫耀自己,张扬功劳和财富。
如果成功者采取“光而耀”的错误态度,违背了“和其光”的适度原则,必然把好事变成坏事。如果成功者采取“光而不耀”的正确态度,就会忘掉成功者的花环,抛弃权力、财富和荣誉的包袱,继续前进。
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