风水或问：风水、业力、道行

本文原作者：陈全林

我写了几篇与风水有关的文章，朋友们探讨究竟是风水之力，还是业力，风水与业报之间有何关系，等等。这些问题我和精通风水的道友们多次探讨过，结论目前不定。我个人认为，你居住什么风水，风水是好是坏，是业报的体现。很多时候，风水所推究出来的结果，未必是风水所致，而是业报本身的结果，或者说，就是“命”。

2011年9月，我去天津参加霍斐然先生的弟子们组织的“第三届和谐小成图学术研讨会”，会上霍老的老朋友成先生和我坐一起，他二十余年研究的结果是：很多重大的疾病与风水有关。成先生经过调查研究，写了论文，在会上宣读。就这个问题，我和好友们私现过。今早看到一位朋友读了我的文章，说正月里犯牙病很长时间，是不是那个时间“家里换窗帘，因为新窗帘短了一些，所以，装罗马杆的时候，就重新钻眼，结果在墙上留下了左、中、右三个洞眼，我很生气，店家就用石灰帮我抹平了中间那个洞眼，而左右两个眼因为被窗帘挡住就没有找补。

现在我联想到是不是因为这个原因，坏了家里的风水，我的两个牙齿就痛到现在都不好？”朋友要我解释一下。我觉得不是风水被破坏了，而是劳累导致的上火。我自己有经验，春节，我也犯牙病好长时间。我工作太劳累，春节前有友人们来访，聚会，喝了酒，把虚火勾上来了，于是牙病犯了。我这位朋友是一位教授，经常满天飞地去各地讲学，非常劳累。所以，不要什么不顺望风水上联想，那样会掉入风水的负面作用，让人心不安。

我在文章中说过，风水不过一气，修道的人能御气，就能御风水。南怀瑾先生不言风水，不是不信，是他道行到了，风水会随着他转。南先生说，最不好的地方他反而喜欢住。阴阳互补，阳中有阴，阴中有阳，不利的风水中也有绝妙的“阴中之阳”，就看能否用之。

     我曾经看过一则故事，说唐代终南山里有个道家练气士，会望气。一天，他看到天地间有元气向南方奔流，他就想：天下已定，君王已出现在北方，那么，元气南行，南方不是出仙真，就是出肉身菩萨。一天夜里，他在修法时看到终南山里很多修炼多年的精灵都往南方走。他很奇怪，就问他们何故南移。其中一位隐修精灵说，南方要出肉身菩萨了，将有很多得道之人出自其门下，我们要早早去听闻佛法，以得解脱。这位道士听了以后，也就往南方去了。这位让道气南行、精灵南迁的肉身菩萨就是六祖慧能。故事是否真实，我不知道，但道理是真的。

按照佛道的说法，一个人得道了，元气、道气自然就会被吸引过来，天龙八部这样的神明护法也会过来，而无量精灵也会赶来听法、护持。所以，佛道都说：一个人得道没得道，人不知而神明知、天地知。一个人得道后出山讲道，也是“龙神推出”，绝非人为炒作。这里面大有玄机。不像现在某些人，动不动说自己得道了，除了虚妄还是虚妄。

假如你真有道行，风水还是问题吗？你到哪里，哪里就是好风水。那些开山的祖师开山前，那个地方一定是风水宝地吗？不见得，是因为这位得道的真人、菩萨在此，风水才好起来的。这样的事情古代很多。即便是当年大师、真人、菩萨、圣贤住过的好风水，也会因“风水轮流转”而变坏，但人的因素、时代的因素最重要。广东六祖道场南华寺，近代变得破败不堪，不仅僧人很少，道法不兴，寺院被很多贫民占了，还有妓女住里面接客。

到虚云老人来振兴，重新规划，修补风水，专门为法脉以及法子法孙而修补风水，虚云大师还显过神通。南华寺前要修一条护寺河，老河必须改道，人力修，费工费财，结果，此事商定后的某夜，天降暴雨，河流自然改道，且与虚云大师的计划一致。据说是龙王帮助的。近乎神话，云公的传记里有。这就是云公的道行。江西的云门祖庭在近代也破败了，这是业力和无常，云公住锡，又复兴了。这就是得道者对风水气运的微妙影响。
说这些，只是说明，好好修行，坏风水就能因为你的道行变好。道者，炁也。你有道，先天一炁在天人合一的境界里时时与你同在。这就是最好的风水。“风能散炁，水能聚炁”。通过身心的炉鼎所凝聚的是先天一炁。

      不少博友在我博客里看过雅清的不少文章。雅清小的时候，父亲、大姐、二姐因两次意外事故辞世，母亲在雅清少年时因病辞世。有人说是雅清家居住的风水不好，后来经过努力，搬迁了，这地方住进了公家的办公人，不久，也有人意外死去了。这与风水有关系。站在佛理上讲，还是业报，是很多生的业报，有如是业，才有如是果。我们的居住环境，佛法称为“依报”。依报有好有坏，都与业行有关。

《吉祥经》里说：“居住适宜处，往昔有德行。置身于正道，是为最吉祥。”你现在居住的房子很好，那是你过去的德行的善报。“往昔”指的是很多生。雅清在京购现价房时，发信息给我，我告诉她应该购什么样的房子最好，她真的找到了那样的房子，达成了愿望。这都是雅清德行所感，即便她遇见我，在购限价房前想到我，我帮她从易理上看看，都是她的德行的感报。我们要努力修善，就像给银行里不断存款一样，永远有善德，永远有善报。福报在心里不要执着，但在行为上，一定要主动、积极积累。

我住的地方，台湾一位风水大师说不好，住在这里的人爱生病、夫妻会吵架。他在台湾很有名，我们是朋友。我看到的是这里的有利的一面，在于，购房前得了个“萃”卦，聚人气。我家里经常有客人来访，正应萃卦。我已出版的著作都是在这里完成的，包括这些博文的写作。不利的方面，身体上，多修炼可以避免不利；夫妻吵架，修心性、夫妻恩爱不就化解了？话说回来，哪里会有十全十美的风水？不会有的。因为我住这里，才是萃卦而聚人气，假如他人住这里，可能会是其他格局。可见，这居家风水与个人的业、运有关。我办杂志、写书、写博文，经常有作者、读者、出版人来访，也因为我做国学事业，探讨佛道文化，经常有佛道界道友来访，这个“萃”是缘于我的事业而有的，事业是依我的愿力和业报而有的。萃者，聚也。九年前刚搬进来时，我对妻说了，你会很辛苦的，因为经常会有人来，你要做饭，要照顾大家。这些年就是这样度过的。

这样看来，风水还是与具体的、相应的、有缘的人有关。按照风水家和道家的说法，有福报的人，即便住在风水不好的地方，坏风水也会变成好风水的；福报不足的人，住在好地方，也很难发挥出风水的最大效益。这样一来，又归到修行、修心、修道、修德这些问题上了。我个人信风水，但不看重风水对人的作用，更不夸大其作用，更看重人的修为以及修为中所体现的道气德能对人的命运的意义

   讲这些，希望博友们既能明理，又能避免误区和纠结。古人探讨风水、气运、业报问题，跟牛顿、爱因斯坦探讨宇宙问题一样重要、严肃、科学，都是为了人类生存得更好，为了人类能认识宇宙的真理。不要把这些古老学问动不动当成“迷信”。至少，先要了解，而后再来批判或赞扬，或者扬弃。#八字算命、风水、起名、择日##日常迷信#

易学人物传承图

《易经》是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。#中宏凯创段旭初读书会#

它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有着深远影响。

《易经》是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉，它的思想贯穿于中国古代所有文化中，是中国文化的总枢纽。唐朝宰相虞世南说：“不读易，不可为将相。”大医学家孙思邈说：“不知易，不足以言太医”。近年来，《易经》走向世界，被国外誉为“万有概念宝库”。在中国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。
简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。
本页以时间为线索将《易经》在后世的发展里程一线贯穿。其中，图片较大的人物的贡献较大。
远古、周

伏羲
伏羲首次发明了八卦，八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。

神农
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝之一。

黄帝
《归藏易》为黄帝所创。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前。

周文王
《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续演绎，发明了文王八卦和文王六十四卦。

周公
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八十四爻添加了爻辞。

孔子
在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。
汉

张良
秦末汉初的军事家，精通易理，把周朝姜子牙所传的“奇门遁甲”精简为现在我们常用的用法。

董仲舒
西汉思想家，发展了《易经》思想，提出“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展。

京房
师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲法”，被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。

孟喜
他以六十四卦分配气候，以“卦气”学说解读《易经》。他的易学与京房合称为“孟京易学”。

郑玄
注《易经》，把象、彖与经文合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。

魏伯阳
著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理，是世界上最早的丹道理论著作。
三国、两晋、南北朝

虞翻
发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称。

诸葛亮
精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周天365种变化。
郭璞
除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。

陆绩
通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

王弼
少年天才，一改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。

萧衍
将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。
隋、唐、五代

孔颖达
继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。

憎一行
唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡献，创造大衍历，被称为“历千古而无误差”。

袁天罡
天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称骨歌》等。

李淳风
天文学家、数学家，他和袁天罡合著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。

李虚中
所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿。

孙思邈
大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。
宋
陈抟
公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，史称“陈抟老祖”。

周敦颐
宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行系统讨论。

邵雍
继承陈抟的思想，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。

张载
程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。

程颐
与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。
朱熹
集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。
元、明、清

刘伯温
通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。

来知德
继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏易”之称。

王夫之
批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。

黄宗羲
在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。
沈孝瞻
对命理学的贡献较大，属于命理学书房派，重于命理学的理论研究。著有《子平真诠》。

尚秉和
提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。


白话觉世真经中西汇证(七十九)

5、孙永，江西人，擅长相面之术，精通易理数术。当时，御史田公在老家闲居，他的住宅左侧有一座别墅，有狐狸作祟，很久都没有人居住了。田御史亲自祈祷，都没有效果。一天，请孙永前来算卦，天晚了，就住在楼下，命令家人夜间注意查看，只听到楼上小声地说：“口德相士，是神明所护佑的。现在在这里，我们不可冒犯。”御史第二天没有说出其中的缘由，让孙永携带家眷搬家长住在里面。又听到狐狸在悄悄地说：“口德相士，长住在这里，我们应该远远躲避。”于是，狐狸于是同时散去。田御史向孙永请问其中的缘故，孙永说：“我看相，见人相貌应该贫穷、夭折的，就劝他们积德行善来感动上天、挽回天意；运势正值败运、厄运的，就劝他们散财布施、修积福报。许多人能够听从我的劝说，从而转祸为福。我像这样三十年如一日。”田御史突然醒悟，说：“先生以看相小术，留心劝化世人、导人向善，能够感动异类。它们所敬重的是人的德行而不是官爵，使我感到更加惭愧了。”于是他替孙永的两个儿子纳资为国子监学生，后来都考中举人，出来做官。孙永享年八十岁逝世。(《道德丛书》）