《长阿含经新译》大本经（三十一）
迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主。时王名汲毘，王所治城名波罗捺。佛时颂曰：梵德婆罗门，母名曰财主，时王名汲毘，在波罗捺城。
迦叶佛的生身父亲名叫梵德，是婆罗门种族出身，生母名叫财主。当时的国王叫做汲毘，汲毘王所统治的国都叫做波罗捺城。佛陀这时以偈颂说：迦叶佛的生父是一位名叫梵德的婆罗门，迦叶佛的生母之名叫做财主。迦叶佛出世时的国王叫做汲毘王，是在波罗捺域治政的。
这一段也和上述二段大抵一致，不过少许的变化耳。据上二段所示的国城，均以国王之名为名，也就是说国都是随着国王之名而名。而这段即另立其名，国城并不完全以国王之名而名。这大概是欲表明当时的实际情形，并不是随便拟出的。也许国王对于该国的贡献很大，人们都诚敬国王或其它的事缘，国名或城名就跟之而和王名累同。
过去诸佛降世时的时劫，可说是非常久远。那个时期的一切已没有甚么文献可资，佛经可说就是唯一的说明，其中的实际情形也唯有听从佛陀的启示。吾人要知道，不要说过去世诸佛降生时的一切就是几千年前之事，也未必能考查得绝对正确，有时都是以推想或假定而含糊为多，像佛经这么详细的阐明，实在是难能可贵的一件事！
迦叶佛降生在世时，也是撰择婆罗门族，其生身的父亲叫做梵德婆罗门，生身之母是婆罗门女，名叫财主。既有阶级制度，即其婚姻定有一定的规制，故迦叶佛的生父既为婆罗门，即其生母必定也是一位上流阶级的婆罗门女。
这里还有一个问题：四姓阶级的制定，始自居住于中央亚细亚之雅利安民族，其历史不过数千年，而过去诸佛出世的时期，起码也以「劫」的时间计算，那个时候怎么也有如印度那种阶级制度？不过吾人应知道！所谓四姓平等是释尊始倡之事，在劫与劫交递之前后，一切文明须从头再来，须经过很久的期间，才有文化可谈。虽云文化，也不过是很稚拙，都是靠武力来维生存。在此期间，自有特殊脑袋之人的出现，有头脑、有知识之人为了维护其地位，定会创制种种的学说。其中包括人种、宗教，甚至是阶级制度。如现代虽云很文明开化，但是世界各地，还有好多脱不离了古来的特殊制度与观念，只是名目不可而已，并不能一概都已抹煞不存！
佛陀降世时的印度，既有婆罗门、剎帝利等阶级的存在，佛陀就唯有从大家使用惯了的名称来阐明过去之事。佛经处处留有外道古来的名目，也是佛陀欲藉大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期达到普度众生的目的耳！如佛陀所用以度化众生之法，都是标新立异的话，即处处须费很大之力，一再的加以解释，始能被人知晓，这是佛陀不取的地方！
迦叶佛降生在世时的国王，名叫汲毘王。汲毘王所治政的国城是足有其名，并不和国王同名，城名叫做波罗捺城，也是迦叶佛常据以普度众生的地方。（偈颂和散文均同，故不作重述）
我父名净饭，剎利王种，母名大清净妙。王所治城名迦毘罗卫田佛时颂曰：父剎利净饭，母名大清净。土广民丰饶，我从彼而生。
我的家父名曰净饭王，是剎帝利王种族，家母讳名大清净妙。净饭父王所治政的地方为迦毘罗卫城。佛陀这时以偈颂说：家父是利帝利种族，是净饭王。家母名叫大清净妙夫人。迦毘罗卫国的国土非常广大，国民也很富裕。我就是在那个环境之下降生的。
「我父名净饭，剎利王种」。释尊说他降生在剎帝利的种族里，是以净饭王为生父。净饭王为首图駄那之译，是释迦族所推荐山来的政治的领导人物。释尊诞生前后的释迦族是一拥有清白的家系而有名。据说为久远前更懿摩王的后裔。释迦族领土内之行政司法，均依会议的制度。如有事时，大家都会集聚在城内的议事堂去讨论，去议决。是时定有一位长老为首席人物，以便任督察与议决之责，净饭王就是被好多释迦族的人们拥为担任此一荣职的王者，是释迦族中最为尊贵之人。
释尊的生母名叫大清净妙夫人，所谓摩耶夫人是也。摩耶夫人意译为大幻，是拘利族的王国──天臂城城主之王女，是一位很贤淑的夫人。净饭王所治的国城，是在迦毘罗卫城。迦毘罗卫译为妙德、黄色。传说为过去黄发仙人住处，故以立名。该城近于佛陀入灭处——拘尸那市，离王舍城最远（六十由旬，一由旬为十二哩），离吠舍离城约五十由旬，离舍卫城六、七由旬（法显三藏说十三由旬）。在舍卫城的西北方，即今尼泊尔地方是。
偈颂的第一、二句是说明释尊之生父与生母以及其种族，和散文同。「土广民丰饶」是说迦毘罗卫城地方广大，山产丰富，是一地大物博的地方，故国民都很丰裕良善。该城虽为一小王国，可是有很多当时残存的贵族聚集一体所组成的一个共和政治之故，其国土也可以算是一个不大不小的地方，四邻都是一片平广，五谷丰登，可以自给自足，不忧有所缺乏，加之事事都是议事制度，自然的诸多释迦族们均能相安无事，都过着富饶安和乐利的生活。释尊说：「我从彼而生」，也就是说佛陀世尊乃托胎降生在此迦毘罗卫城里。
迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主。时王名汲毘，王所治城名波罗捺。佛时颂曰：梵德婆罗门，母名曰财主，时王名汲毘，在波罗捺城。
迦叶佛的生身父亲名叫梵德，是婆罗门种族出身，生母名叫财主。当时的国王叫做汲毘，汲毘王所统治的国都叫做波罗捺城。佛陀这时以偈颂说：迦叶佛的生父是一位名叫梵德的婆罗门，迦叶佛的生母之名叫做财主。迦叶佛出世时的国王叫做汲毘王，是在波罗捺域治政的。
这一段也和上述二段大抵一致，不过少许的变化耳。据上二段所示的国城，均以国王之名为名，也就是说国都是随着国王之名而名。而这段即另立其名，国城并不完全以国王之名而名。这大概是欲表明当时的实际情形，并不是随便拟出的。也许国王对于该国的贡献很大，人们都诚敬国王或其它的事缘，国名或城名就跟之而和王名累同。
过去诸佛降世时的时劫，可说是非常久远。那个时期的一切已没有甚么文献可资，佛经可说就是唯一的说明，其中的实际情形也唯有听从佛陀的启示。吾人要知道，不要说过去世诸佛降生时的一切就是几千年前之事，也未必能考查得绝对正确，有时都是以推想或假定而含糊为多，像佛经这么详细的阐明，实在是难能可贵的一件事！
迦叶佛降生在世时，也是撰择婆罗门族，其生身的父亲叫做梵德婆罗门，生身之母是婆罗门女，名叫财主。既有阶级制度，即其婚姻定有一定的规制，故迦叶佛的生父既为婆罗门，即其生母必定也是一位上流阶级的婆罗门女。
这里还有一个问题：四姓阶级的制定，始自居住于中央亚细亚之雅利安民族，其历史不过数千年，而过去诸佛出世的时期，起码也以「劫」的时间计算，那个时候怎么也有如印度那种阶级制度？不过吾人应知道！所谓四姓平等是释尊始倡之事，在劫与劫交递之前后，一切文明须从头再来，须经过很久的期间，才有文化可谈。虽云文化，也不过是很稚拙，都是靠武力来维生存。在此期间，自有特殊脑袋之人的出现，有头脑、有知识之人为了维护其地位，定会创制种种的学说。其中包括人种、宗教，甚至是阶级制度。如现代虽云很文明开化，但是世界各地，还有好多脱不离了古来的特殊制度与观念，只是名目不可而已，并不能一概都已抹煞不存！
佛陀降世时的印度，既有婆罗门、剎帝利等阶级的存在，佛陀就唯有从大家使用惯了的名称来阐明过去之事。佛经处处留有外道古来的名目，也是佛陀欲藉大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期达到普度众生的目的耳！如佛陀所用以度化众生之法，都是标新立异的话，即处处须费很大之力，一再的加以解释，始能被人知晓，这是佛陀不取的地方！
迦叶佛降生在世时的国王，名叫汲毘王。汲毘王所治政的国城是足有其名，并不和国王同名，城名叫做波罗捺城，也是迦叶佛常据以普度众生的地方。（偈颂和散文均同，故不作重述）
我父名净饭，剎利王种，母名大清净妙。王所治城名迦毘罗卫田佛时颂曰：父剎利净饭，母名大清净。土广民丰饶，我从彼而生。
我的家父名曰净饭王，是剎帝利王种族，家母讳名大清净妙。净饭父王所治政的地方为迦毘罗卫城。佛陀这时以偈颂说：家父是利帝利种族，是净饭王。家母名叫大清净妙夫人。迦毘罗卫国的国土非常广大，国民也很富裕。我就是在那个环境之下降生的。
「我父名净饭，剎利王种」。释尊说他降生在剎帝利的种族里，是以净饭王为生父。净饭王为首图駄那之译，是释迦族所推荐山来的政治的领导人物。释尊诞生前后的释迦族是一拥有清白的家系而有名。据说为久远前更懿摩王的后裔。释迦族领土内之行政司法，均依会议的制度。如有事时，大家都会集聚在城内的议事堂去讨论，去议决。是时定有一位长老为首席人物，以便任督察与议决之责，净饭王就是被好多释迦族的人们拥为担任此一荣职的王者，是释迦族中最为尊贵之人。
释尊的生母名叫大清净妙夫人，所谓摩耶夫人是也。摩耶夫人意译为大幻，是拘利族的王国──天臂城城主之王女，是一位很贤淑的夫人。净饭王所治的国城，是在迦毘罗卫城。迦毘罗卫译为妙德、黄色。传说为过去黄发仙人住处，故以立名。该城近于佛陀入灭处——拘尸那市，离王舍城最远（六十由旬，一由旬为十二哩），离吠舍离城约五十由旬，离舍卫城六、七由旬（法显三藏说十三由旬）。在舍卫城的西北方，即今尼泊尔地方是。
偈颂的第一、二句是说明释尊之生父与生母以及其种族，和散文同。「土广民丰饶」是说迦毘罗卫城地方广大，山产丰富，是一地大物博的地方，故国民都很丰裕良善。该城虽为一小王国，可是有很多当时残存的贵族聚集一体所组成的一个共和政治之故，其国土也可以算是一个不大不小的地方，四邻都是一片平广，五谷丰登，可以自给自足，不忧有所缺乏，加之事事都是议事制度，自然的诸多释迦族们均能相安无事，都过着富饶安和乐利的生活。释尊说：「我从彼而生」，也就是说佛陀世尊乃托胎降生在此迦毘罗卫城里。
【“穷山沟”变成“金银川”】（经济日报记者 夏先清 通讯员 白云飞）
春光正好，来到黄河之滨的河南省洛阳市同盟山，万亩贡梨基地白茫茫一片花海，连同万亩水稻、万亩莲藕、万亩河塘构成了“鱼米之乡”的乡村景致；在黄河小浪底库区上游的黄河神仙湾，一湾碧水、满山林果，古寨奇观尽显大河风云气象；在伏牛山伊源康养谷，乡亲们正抓紧改造农家院，随着疫情形势好转，绿水青山间，又将迎来八方宾客……
河南洛阳地跨黄河中游两岸，“五山四岭一分川”的沟沟坎坎，曾是乡村振兴、脱贫攻坚的难题。近年来，当地立足黄河流域生态保护与高质量发展，大力发展沟域经济，统筹山、水、林、田、路、村与产业一同规划提升，蹚出了一条以山区沟域综合治理支撑黄河流域生态保护的绿色发展之路，一条条“穷山沟”如今成了人人称羡的“金银川”。
解放思想，化资源禀赋为发展动力
伊河是黄河的重要支流，源头位于豫西伏牛山腹地。曾几何时，这里一条“龙须沟”连起一串贫困村，基础设施薄弱，产业发展滞后，群众生活困难。
从土坯房到3层小楼，从“过年都舍不得买新衣服”到现在一年有六七万元的收入，脱贫户冯建新做梦也想不到，就这么三四年时间，自己的生活发生了如此大的变化。
放眼河洛大地1.52万平方公里的区域版图，山区与丘陵面积约占市域总面积的86.2%，长度1公里以上的沟约有1.6万条。沟谷纵横的地形地貌一直是横亘在山区发展面前的障碍。
决胜脱贫攻坚、实现全面小康进入倒计时，如果不找到山区农业农村高质量发展的“金钥匙”，“小康梦”也就无从谈起。丘陵山区具有日照时间长、水资源丰富、立体气候与生物多样性等优势，同时，沟沟坎坎、山山水水，正是浓浓乡愁所在、文化根脉所在、良好生态所在，也都是发展特色产业、建设美丽乡村的独特资源禀赋。
3年多来，洛阳坚持“一沟一产业、一域一特色”的理念，把经济建设、生态建设与环境保护同步规划、同步落实，通过一产起步打基础、二产三产添活力，接续打造了33个“沟谷文旅业、半坡林果业、山顶生态林”全景式沟域经济示范带，累计完成投资105亿元，实现产值54.7亿元。
特色鲜明，汇聚振兴新动能
春日里，沿新安县磁五仓公路，7万多亩的樱桃谷绵延数十里，一树树粉里透白的樱桃花次第开放，整个山谷变成花的海洋，年接待游客35万人次以上，综合经济效益8亿元以上。在洛宁豫西苹果谷，海升、众森等龙头企业带来的密植矮化、水肥一体等新技术正掀起苹果产业的“二次革命”，新发展优质苹果4万多亩，一个集乡村观光、农事体验、休闲度假于一体的“金果小镇”正在形成。
在沟域经济建设发展过程中，洛阳一以贯之践行绿色发展理念，完成造林174万亩，治理河道278公里，真正还自然以宁静、和谐、美丽，让青山绿水、悠悠乡愁带动沟域整体升值。
在实践中，洛阳坚持因地制宜，宜水则水、宜山则山，宜粮则粮、宜农则农，推动一二三产业融合发展，形成优质水果种植面积87.9万亩、中药材88.3万亩、优质草畜220万头、蜜蜂12.4万箱，特色林果、富硒农业、康养旅游等成为乡村支柱产业，带动8万多名贫困群众增收。
文化为魂，涵养向上新风气。河洛乡村不仅孕育了“二十四节气”等传统文化，还散落着数不尽的非遗项目、历史遗存、传统村落。这些都是乡村文化振兴的宝贵财富。
在孟津县卫坡村，一座座传统建筑修旧如旧，一项项非遗展示唤醒记忆，一道道传统小吃勾起舌尖上的味蕾，置身其中，触摸老物件、回味旧时光，感受到的不仅是淳朴自然的乡土风貌，更是沁人心脾的灵魂故乡。这些年，洛阳深入挖掘河洛乡村文化资源，保护好固态、传承好活态、发展好业态，因地制宜建设一批有特色的乡愁博物馆、民俗馆、家风家训馆，打造一批有历史记忆、地域特点的特色文化旅游小镇，延续了乡村文化根脉，也让文明新风春风化雨、根植民心。
提质扩面，奏响黄河生态保护之歌
如今，在沟域经济带动下，越来越多名不见经传的荒山沟，发生着由表及里的深刻变化，给伏牛山区披上绿装，让黄河流域生机盎然，也成为群众增收的“聚宝盆”、回味乡愁的“打卡地”。
更重要的是，乡村有了“人气”。在相当长的时间里，广袤山区常见离乡进城，却鲜见返乡归田。如今，从过去到城里打工创业，到现在回乡创业，就业兴业方式悄然改变。
冯亚珂就是其中之一。他的家乡位于嵩县伏牛山区的黄庄乡三合村。2016年，美术科班毕业的冯亚珂在外打拼多年后，返乡开办全村第一家农家宾馆，利用自然生态、传统民居，承接高校与培训机构绘画写生业务。
乡村振兴，关键在人。洛阳积极做好“返、育、派”3篇文章，培育、壮大、激活新型农业经营主体，激励各类人才在农村的广阔天地大展才华、大显身手，更好地实现资本、项目与技术的回流，“红薯大王”“草莓西施”等返乡创业典型不断涌现。
沟域经济也是一项系统工作。洛阳建立市级联席会议制度，用活惠农支农政策，在财政、金融、用地、科技等方面出台一揽子政策举措，不断推动经济发展提质增效。如今，沟域经济的作用已远远超出产业范畴，渗透到乡村振兴的方方面面，加速补齐了乡村基础设施、生态环境等方面的短板，起到“四两拨千斤”的撬动作用。
当前，黄河流域生态保护与高质量发展上升为国家战略。今年，洛阳将以此为契机，推动沟域经济建设提质扩面，使沟域生态经济示范带达到50个，以沟域综合治理支撑黄河流域生态保护，奏响新时代黄河大合唱。
春光正好，来到黄河之滨的河南省洛阳市同盟山，万亩贡梨基地白茫茫一片花海，连同万亩水稻、万亩莲藕、万亩河塘构成了“鱼米之乡”的乡村景致；在黄河小浪底库区上游的黄河神仙湾，一湾碧水、满山林果，古寨奇观尽显大河风云气象；在伏牛山伊源康养谷，乡亲们正抓紧改造农家院，随着疫情形势好转，绿水青山间，又将迎来八方宾客……
河南洛阳地跨黄河中游两岸，“五山四岭一分川”的沟沟坎坎，曾是乡村振兴、脱贫攻坚的难题。近年来，当地立足黄河流域生态保护与高质量发展，大力发展沟域经济，统筹山、水、林、田、路、村与产业一同规划提升，蹚出了一条以山区沟域综合治理支撑黄河流域生态保护的绿色发展之路，一条条“穷山沟”如今成了人人称羡的“金银川”。
解放思想，化资源禀赋为发展动力
伊河是黄河的重要支流，源头位于豫西伏牛山腹地。曾几何时，这里一条“龙须沟”连起一串贫困村，基础设施薄弱，产业发展滞后，群众生活困难。
从土坯房到3层小楼，从“过年都舍不得买新衣服”到现在一年有六七万元的收入，脱贫户冯建新做梦也想不到，就这么三四年时间，自己的生活发生了如此大的变化。
放眼河洛大地1.52万平方公里的区域版图，山区与丘陵面积约占市域总面积的86.2%，长度1公里以上的沟约有1.6万条。沟谷纵横的地形地貌一直是横亘在山区发展面前的障碍。
决胜脱贫攻坚、实现全面小康进入倒计时，如果不找到山区农业农村高质量发展的“金钥匙”，“小康梦”也就无从谈起。丘陵山区具有日照时间长、水资源丰富、立体气候与生物多样性等优势，同时，沟沟坎坎、山山水水，正是浓浓乡愁所在、文化根脉所在、良好生态所在，也都是发展特色产业、建设美丽乡村的独特资源禀赋。
3年多来，洛阳坚持“一沟一产业、一域一特色”的理念，把经济建设、生态建设与环境保护同步规划、同步落实，通过一产起步打基础、二产三产添活力，接续打造了33个“沟谷文旅业、半坡林果业、山顶生态林”全景式沟域经济示范带，累计完成投资105亿元，实现产值54.7亿元。
特色鲜明，汇聚振兴新动能
春日里，沿新安县磁五仓公路，7万多亩的樱桃谷绵延数十里，一树树粉里透白的樱桃花次第开放，整个山谷变成花的海洋，年接待游客35万人次以上，综合经济效益8亿元以上。在洛宁豫西苹果谷，海升、众森等龙头企业带来的密植矮化、水肥一体等新技术正掀起苹果产业的“二次革命”，新发展优质苹果4万多亩，一个集乡村观光、农事体验、休闲度假于一体的“金果小镇”正在形成。
在沟域经济建设发展过程中，洛阳一以贯之践行绿色发展理念，完成造林174万亩，治理河道278公里，真正还自然以宁静、和谐、美丽，让青山绿水、悠悠乡愁带动沟域整体升值。
在实践中，洛阳坚持因地制宜，宜水则水、宜山则山，宜粮则粮、宜农则农，推动一二三产业融合发展，形成优质水果种植面积87.9万亩、中药材88.3万亩、优质草畜220万头、蜜蜂12.4万箱，特色林果、富硒农业、康养旅游等成为乡村支柱产业，带动8万多名贫困群众增收。
文化为魂，涵养向上新风气。河洛乡村不仅孕育了“二十四节气”等传统文化，还散落着数不尽的非遗项目、历史遗存、传统村落。这些都是乡村文化振兴的宝贵财富。
在孟津县卫坡村，一座座传统建筑修旧如旧，一项项非遗展示唤醒记忆，一道道传统小吃勾起舌尖上的味蕾，置身其中，触摸老物件、回味旧时光，感受到的不仅是淳朴自然的乡土风貌，更是沁人心脾的灵魂故乡。这些年，洛阳深入挖掘河洛乡村文化资源，保护好固态、传承好活态、发展好业态，因地制宜建设一批有特色的乡愁博物馆、民俗馆、家风家训馆，打造一批有历史记忆、地域特点的特色文化旅游小镇，延续了乡村文化根脉，也让文明新风春风化雨、根植民心。
提质扩面，奏响黄河生态保护之歌
如今，在沟域经济带动下，越来越多名不见经传的荒山沟，发生着由表及里的深刻变化，给伏牛山区披上绿装，让黄河流域生机盎然，也成为群众增收的“聚宝盆”、回味乡愁的“打卡地”。
更重要的是，乡村有了“人气”。在相当长的时间里，广袤山区常见离乡进城，却鲜见返乡归田。如今，从过去到城里打工创业，到现在回乡创业，就业兴业方式悄然改变。
冯亚珂就是其中之一。他的家乡位于嵩县伏牛山区的黄庄乡三合村。2016年，美术科班毕业的冯亚珂在外打拼多年后，返乡开办全村第一家农家宾馆，利用自然生态、传统民居，承接高校与培训机构绘画写生业务。
乡村振兴，关键在人。洛阳积极做好“返、育、派”3篇文章，培育、壮大、激活新型农业经营主体，激励各类人才在农村的广阔天地大展才华、大显身手，更好地实现资本、项目与技术的回流，“红薯大王”“草莓西施”等返乡创业典型不断涌现。
沟域经济也是一项系统工作。洛阳建立市级联席会议制度，用活惠农支农政策，在财政、金融、用地、科技等方面出台一揽子政策举措，不断推动经济发展提质增效。如今，沟域经济的作用已远远超出产业范畴，渗透到乡村振兴的方方面面，加速补齐了乡村基础设施、生态环境等方面的短板，起到“四两拨千斤”的撬动作用。
当前，黄河流域生态保护与高质量发展上升为国家战略。今年，洛阳将以此为契机，推动沟域经济建设提质扩面，使沟域生态经济示范带达到50个，以沟域综合治理支撑黄河流域生态保护，奏响新时代黄河大合唱。
【留住每一座古厝的故事（解码·文物保护利用）】
2200多年岁月，在福州留下了许多底蕴厚重的古厝。通过历史建筑普查，福州摸清家底，因地制宜地保护修复，让古厝既留住文化记忆，也融入现代生活。
如今，福州展开新一轮古厝保护提升工作，随着保护范围不断扩大、管理机制不断创新，这座城里越来越多老宅子、老街区绽放出新光彩。
来源：人民网
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2200多年岁月，在福州留下了许多底蕴厚重的古厝。通过历史建筑普查，福州摸清家底，因地制宜地保护修复，让古厝既留住文化记忆，也融入现代生活。
如今，福州展开新一轮古厝保护提升工作，随着保护范围不断扩大、管理机制不断创新，这座城里越来越多老宅子、老街区绽放出新光彩。
来源：人民网
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