什么叫积德?
积德并不是单纯的捐款、捐物、做公益。也不是什么吃斋、念佛、打坐,而是用善行律己,识善恶,知美丑,明事理,对他人的慈悲、对父母的孝顺、保持忠诚和友爱的品质等。
积德就是一场修行,是精神层面的,非物质层面的,他强调内心的善良和正直,换取个人的福报。
什么叫福报?
福报不是一个人获得多少物质上的财富,死后为子女留下多少财产。而是死而无憾,让自己的优秀品质、言行举止、德行影响下一代。使下一代拥有人生的大智慧,人生路上少走弯路,平安幸福。
福报不是你给子女积攒了 多少家产,有多少存款。而是孩子从出生就在你的言行影响下,自然学会了这套智慧,他就会少走弯路少踩坑,人生更加顺利幸福。#越来越多美国人被小费文化逼疯##优质博文上热搜开放计划#
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积德就是一场修行,是精神层面的,非物质层面的,他强调内心的善良和正直,换取个人的福报。
什么叫福报?
福报不是一个人获得多少物质上的财富,死后为子女留下多少财产。而是死而无憾,让自己的优秀品质、言行举止、德行影响下一代。使下一代拥有人生的大智慧,人生路上少走弯路,平安幸福。
福报不是你给子女积攒了 多少家产,有多少存款。而是孩子从出生就在你的言行影响下,自然学会了这套智慧,他就会少走弯路少踩坑,人生更加顺利幸福。#越来越多美国人被小费文化逼疯##优质博文上热搜开放计划#
#道系人生[超话]##道教[超话]#老子:受福不骄,受祸不苦,心则常保泰然!
1
老子《道德经》中曰:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之谜,其日固久。”这句经文的意思是,灾祸之中隐含着幸福,幸福之中潜藏着灾祸。
这句话是对立统一规律的绝妙说明,特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体,或祸是矛盾主要方面,决定了事物处于显然的灾难之中,福则为次要从属的,处于潜态;祸福双方是处于不停的斗争中,当福战胜祸,转为矛盾主要方面时,决定了事物进入幸福状态,祸则转入潜在状态。
事物的发展都是向对立面转化的,好事必定转成坏事,坏事也可以转成好事。
《韩非子·解老》说得好:“人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。”
行端直,则无祸害;无祸害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福,而福本于有祸,故曰:祸兮福之所倚。以其成功也。
人有福,则富贵至;富贵至,则衣食美;衣食美,则骄心生;骄心生,则行邪僻而动弃理。行邪僻,则身死夭;动弃理,则无成功。夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也,而祸本生于有福,故曰:福兮祸之所伏。
2
“塞翁失马,焉知非福塞翁得马,焉知非祸!”告诫人们要居安思危,饱不忘饥,存不忘亡,福不忘祸,在胜利面前戒骄戒躁,继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落魄时要看到光明的前景而振作勇气,坚定信心,不要被眼前的困难所吓倒。
天欲祸人,必先以微福骄之,要看他会受。天欲福人,必先以微祸儆之,要看他会救。天要降祸给一个人,必定先降下一些福分使他起骄慢之心,目的要看他是否懂得承受的道理。
天要降福给一个人,必定先降下一些祸事来使他引起警觉,主要是看他有无自救的本领。
老子说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”
又说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。”
天道尚且如此,何况人事!得微福而骄慢,骄慢便是祸根,福本不厚,又以骄慢削之,可见不堪受福,惟有降祸了。骄慢非但天不降福,人也不助其福,因为人人皆厌恶骄慢之人。
天宠既失,人和又无,微福必无法维持长久。福尽祸来,不堪受福,又何堪受祸?若得微福而不骄,即使是祸来,心也不惊。受福不骄,受祸不苦,是深明福祸之道,只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸,是天之善意。不明祸何能降福一旦福去祸来,又岂能消受得了先以微祸儆之,若能救助,即使是他日祸来,也能如此救助。达人处祸不忧,居福不骄,知福祸在于一己所为,天意虽然不测,总之在能自救,心则常保泰然。
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老子《道德经》中曰:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之谜,其日固久。”这句经文的意思是,灾祸之中隐含着幸福,幸福之中潜藏着灾祸。
这句话是对立统一规律的绝妙说明,特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体,或祸是矛盾主要方面,决定了事物处于显然的灾难之中,福则为次要从属的,处于潜态;祸福双方是处于不停的斗争中,当福战胜祸,转为矛盾主要方面时,决定了事物进入幸福状态,祸则转入潜在状态。
事物的发展都是向对立面转化的,好事必定转成坏事,坏事也可以转成好事。
《韩非子·解老》说得好:“人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。”
行端直,则无祸害;无祸害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福,而福本于有祸,故曰:祸兮福之所倚。以其成功也。
人有福,则富贵至;富贵至,则衣食美;衣食美,则骄心生;骄心生,则行邪僻而动弃理。行邪僻,则身死夭;动弃理,则无成功。夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也,而祸本生于有福,故曰:福兮祸之所伏。
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“塞翁失马,焉知非福塞翁得马,焉知非祸!”告诫人们要居安思危,饱不忘饥,存不忘亡,福不忘祸,在胜利面前戒骄戒躁,继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落魄时要看到光明的前景而振作勇气,坚定信心,不要被眼前的困难所吓倒。
天欲祸人,必先以微福骄之,要看他会受。天欲福人,必先以微祸儆之,要看他会救。天要降祸给一个人,必定先降下一些福分使他起骄慢之心,目的要看他是否懂得承受的道理。
天要降福给一个人,必定先降下一些祸事来使他引起警觉,主要是看他有无自救的本领。
老子说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”
又说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。”
天道尚且如此,何况人事!得微福而骄慢,骄慢便是祸根,福本不厚,又以骄慢削之,可见不堪受福,惟有降祸了。骄慢非但天不降福,人也不助其福,因为人人皆厌恶骄慢之人。
天宠既失,人和又无,微福必无法维持长久。福尽祸来,不堪受福,又何堪受祸?若得微福而不骄,即使是祸来,心也不惊。受福不骄,受祸不苦,是深明福祸之道,只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸,是天之善意。不明祸何能降福一旦福去祸来,又岂能消受得了先以微祸儆之,若能救助,即使是他日祸来,也能如此救助。达人处祸不忧,居福不骄,知福祸在于一己所为,天意虽然不测,总之在能自救,心则常保泰然。
【示慧幢】
予读子舆氏书。至舜尽事亲之道。而瞽瞍底豫。见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽。不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父。卽法性真父。顺无明流。造业流转。则是傲象。舍妄觅真。别观法性。又成背父逃逝。善恶稍殊。均为不孝。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通别三种行人。舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。卽允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬。肎作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者。亦只深信父实生我。除此父外。别无真父。然断不可从命为恶。须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍。亦可回心。况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断不可随其生灭。不事观察。须以不思议一心三观。深体达之。则恶无记心。尚成不思议境。况善心哉。知一念圆具三德。事理两重三千。互徧互融。深生信解。名为慕。此境不现。是止观力微。发勤精进。誓以十法成乘。名为怨。如此努力。钝逾般陀。发明有日。傥悠悠忽忽。纵利如蓝弗。敏过达多。无济也。
---蕅益大师
瞽瞍底豫形容的是孝子精心侍奉父母,使父母感到欢乐。这个成语出自《论语·里仁》中的一句话:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”它描述的是舜对他的父亲瞽瞍的孝顺,即使舜的劝谏没有被父亲接受,他仍然保持敬爱,不懈地侍奉父亲,最终使瞽瞍感到欢乐。这种孝行感化了天下,为父子关系树立了孝道的榜样,这就是所谓的“大孝”。
底豫 ,谓得到欢乐
予读子舆氏书。至舜尽事亲之道。而瞽瞍底豫。见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽。不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父。卽法性真父。顺无明流。造业流转。则是傲象。舍妄觅真。别观法性。又成背父逃逝。善恶稍殊。均为不孝。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通别三种行人。舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。卽允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬。肎作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者。亦只深信父实生我。除此父外。别无真父。然断不可从命为恶。须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍。亦可回心。况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断不可随其生灭。不事观察。须以不思议一心三观。深体达之。则恶无记心。尚成不思议境。况善心哉。知一念圆具三德。事理两重三千。互徧互融。深生信解。名为慕。此境不现。是止观力微。发勤精进。誓以十法成乘。名为怨。如此努力。钝逾般陀。发明有日。傥悠悠忽忽。纵利如蓝弗。敏过达多。无济也。
---蕅益大师
瞽瞍底豫形容的是孝子精心侍奉父母,使父母感到欢乐。这个成语出自《论语·里仁》中的一句话:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”它描述的是舜对他的父亲瞽瞍的孝顺,即使舜的劝谏没有被父亲接受,他仍然保持敬爱,不懈地侍奉父亲,最终使瞽瞍感到欢乐。这种孝行感化了天下,为父子关系树立了孝道的榜样,这就是所谓的“大孝”。
底豫 ,谓得到欢乐
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