#电视剧流水迢迢[超话]#
凤凰浴火，誓言悠长。
我愿你誓守，此生此世不相离。
你应我，此生必不离弃。
再誓，我心如铁。
若违此誓，必将受烈焰焚身——
星月谷的石屋中，寒风刺骨，剑气森然，誓言如风。
不愿离你，却不得不放手；不愿玷污你的纯洁，却仍将你推入尘世；不愿你被黑暗吞噬，却不知，我已化为无边的黑暗。或许，唯有烈焰焚身，方可洗净一身的罪孽与耻辱——
凤凰啊凤凰，你的羽翼早已蒙尘，何不重归天际，何不涅槃重生？然而，谁来守护月落，给我数十年的平静岁月？风霜剑雨，无情逼近。只有以命相搏，才能洗尽一身罪孽，摆脱灵魂深处的恶魔吗？
他听着族人的歌声，低头看了看染血的白色长袍，轻笑一声：“煌煌其羽，早已不复当初。”原来，这就是浴火重生的痛楚；原来，这就是凤凰涅槃的痛楚。
你我啊，来世再作朋友吧……
他仰天长笑，鲜血从嘴角涌出：“终于解脱了……”
烈火熊熊中，一首高亢激越的歌声穿云裂石：
凤兮凰兮，何时复归天？煌煌其羽冲云霄，挣脱枷锁兮天地间，翱翔九天兮蔑视凡鸟。
凤兮凰兮，从此不复归红尘，生死何惧兮世间事，断翼哀鸣兮摧心肝。
凤兮凰兮 ，何时复归天？浴火重生兮不复还，泣诉天地兮凤凰涅槃。
✨@任嘉伦Allen
｜电视剧流水迢迢｜任嘉伦卫昭｜萧无瑕｜
RJL#任嘉伦#
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凤凰浴火，誓言悠长。
我愿你誓守，此生此世不相离。
你应我，此生必不离弃。
再誓，我心如铁。
若违此誓，必将受烈焰焚身——
星月谷的石屋中，寒风刺骨，剑气森然，誓言如风。
不愿离你，却不得不放手；不愿玷污你的纯洁，却仍将你推入尘世；不愿你被黑暗吞噬，却不知，我已化为无边的黑暗。或许，唯有烈焰焚身，方可洗净一身的罪孽与耻辱——
凤凰啊凤凰，你的羽翼早已蒙尘，何不重归天际，何不涅槃重生？然而，谁来守护月落，给我数十年的平静岁月？风霜剑雨，无情逼近。只有以命相搏，才能洗尽一身罪孽，摆脱灵魂深处的恶魔吗？
他听着族人的歌声，低头看了看染血的白色长袍，轻笑一声：“煌煌其羽，早已不复当初。”原来，这就是浴火重生的痛楚；原来，这就是凤凰涅槃的痛楚。
你我啊，来世再作朋友吧……
他仰天长笑，鲜血从嘴角涌出：“终于解脱了……”
烈火熊熊中，一首高亢激越的歌声穿云裂石：
凤兮凰兮，何时复归天？煌煌其羽冲云霄，挣脱枷锁兮天地间，翱翔九天兮蔑视凡鸟。
凤兮凰兮，从此不复归红尘，生死何惧兮世间事，断翼哀鸣兮摧心肝。
凤兮凰兮 ，何时复归天？浴火重生兮不复还，泣诉天地兮凤凰涅槃。
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IV社会主义不需要自由
而这些大阴谋的局内人之间进行的深奥的谈论却截然不同。在这些讨论中，那些发起者们并不掩饰他们关于自由的意图。在他们看来，自由过去在资产阶级社会中当然是一个好东西，因为它给他们提供了推销他们的纲领的条件。然而一旦社会主义取得胜利，就没有任何必要实行思想自由，个人之间也不得再有任何结社行为。社会主义的太平盛世已经到来，人类已经臻于完美状态，则任何变化都是对这种完美状态的背离。在这种情况下，容忍异端才是精神失常了呢。
布尔什维克主义者曾说，自由是资产阶级的偏见。一般人并没有什么思想，他也不会写书，也不想当异端，更不会发明什么新的生产方式，他们只想着受生活，所以他们对知识分子的阶级利益并不关心，只有这些知识分子本身才是靠专业当异端和发明创新来讨生活的。
这可以说是对平民百姓能想得出来的最无礼的蔑视，根本就不值一驳，问题并不在于一般人是否会运用思想、言论和协作的自由，问题在于，即使是最行动迟缓的墨守成规者，是否能从比他拥有更高智力和意志力的人之运用自由中受益。普通人也许的确是不关心甚至耻于与比自己棒的人打交道，但他也乐意享用那些发明创造的成果的好处。他并不理解这一切，他看不出这些东西有什么好。但这些思想和理论一旦为有进取精神的商人所应用来满足他的潜藏的愿望，他会马上接受这新产品。毫无疑问，普通人正是所有现代科学技术成就的主要受益者。
确实，普通人的智力才干，可能的确没有机会爬到大企业首脑的位置上，但是市场却把经济事务中最至高无上的地位安排给他，正是这种情况激励那些技术专家和制度创新者最充分地利用科学研究成果。而有些人却不准知识分子的视野扩展到工厂的内部组织范围之外，并且认识不到什么东西促进商人有所作为，唯有这些人注意不到这一事实。
那些仰慕苏维埃制度的人一遍又一遍地告诉我们说，自由并不是最高的善，如果它意味着贫穷，就“不值得拥有”。在他们看来，为了替群众谋取财富而牺牲自由是完全正当的。除了一些不愿意遵守党的路线的顽固的利己主义者外，全体俄罗斯人民都都十分幸福。然而我们却不能肯定，死于饥荒的几百万乌克兰农民，被关在劳动集中营中的人，那些被清洗的马克思主义领袖是否跟俄罗斯人一样幸福。但我们决不能忽视这一事实：西方自由国家的生活水平远远高于共产主义东方的生活水平。如果放弃自由原本是为了实现繁荣，那么，俄罗斯人显然做了亏本买卖，他们失去了自由，也没有获得繁荣。
V自然状态的自由
浪漫的哲学家们有一种幻想，以为历史的早期，个人是自由的，而历史进化的过程则剥夺了个人原初的自由。卢梭就曾经说过，而肥料自然状态下是自由的，是社会把他变成奴隶。实际上，原始人是任凭强者摆布的，这些强壮的家伙会抢夺他可怜的赖以维持生存的东西。在自然状态下，自由根本就免谈。自由的概念向来所指的乃是人们之间的社会关系。社会上许多人没有认识到，个人绝对独立根本就是虚幻的概念。生活于社会中，每个人都得指望他人为他提供福利，反过来，他也必须为他人提供福利。社会从本质上说，就是互相交换服务。假如个人有机会进行选择，那他就是自由的，而如果他处于暴力或暴力胁迫下而只能屈从于某一个交换条件，不管他们的感觉如何，他们都失去了自由。这种奴役状态绝对是一种不自由，因此是主人给他指派任务，并决定在他完成任务后，只能接受什么回报。
说到镇压与强迫的社会组织即政府，跟自由根本就沾不上边。政府从本质上是对自由的否定。为了使所有人都遵守政府的命令，它必然依靠暴力或暴力胁迫，它才不管人们是否喜欢它的命令呢。一旦政府的权限扩张，那就只有强迫威压，而没有自由了。政府是一种必要的制度，是确保社会协作体系平稳运转、免受境内外歹徒暴力行为破坏的手段。政府并非如某些人经常挂在嘴边的是什么必要的魔鬼（anecessaryevil）。它不是什么魔鬼，只是一个工具，唯有它能使爱好和平的人们得以共存。但它仍是自由的对立面。它在殴打，在监禁人，在吊死人。政府不管干什么，最终都得靠全副武装的军警撑腰。如果政府想建立学校或医院，它就要征税，就要强迫公民们来买单。
如果我们考虑一下这一事实，即如果没有政府机构的暴力行为的控制，自然的人既不会有文明，也不会有和平，准此，我们可以把政府称之为最有益的人间组织机构。不过事实却是，政府仍意味着镇制而非自由。自由只存在于政府没有干预到的范围内。自由向来就是免于政府的干预，（Libertyisalwaysfreedomfromthegovernment），它是对政府干预的一种约束。自由只有在公民有机会选择按他们自己喜欢的方式行事的地方才能发育成长。公民权利，就是把那些管理国家事务的人限制个人自由行动的范围，限定在一个严格的界限内。
人们组建政府的终极目的乃在于，使按劳动分工原则形成的一定的社会合作体系得以正常运转。如果人们所欲求的是社会制度是社会主义（共产主义、计划经济），那就没有自由的容身之所。全体公民在方方面面都得屈从与政府的命令。国家是无所不能（atotalstate），政权则是极权主义的（totalitarian）。只有政府能制定计划，并强迫所有人按这唯一的计划行动。在市场经济下，个人可以自由地选择他欲整合进社会协作框架的方式途径。一旦市场交换的范围扩展，各个部分的个人就可以自发行动作出反应。这一制度下的这种状态就被称之为自由放任，FerdinandLassalle称之为守夜人国家（nightwatchmanstate），这里才有自由，因为个人可以自由地为自己的目的制定自己的计划。
社会主义者必须承认在社会主义制度下不可能有自由。但他们不承认市场上商品与服务的交换中有什么自由，企图以此抹杀奴役性国家与经济自由之间的区别。用社会主义的辩护士的话说，每一次市场交换，“都是对他人自由的一种强制”。在他们看来，人们交税与向地方官员交纳罚款之间，自己买份报纸与获准看一场电影之间，根本就没有什么区别。他们认为，这里的美中不足情况都一样是人们屈从于支配性权力。他没有自由，因为Hale教授曾说过，某人是自由的，意指“不受妨碍地运用他物质资料”，意思就是：一为妇女织了一件羊毛衫，可能送给他丈夫作了生日礼物，这样等于就妨碍了我使用它，因此，我就是不自由的。我反对别人使用我的牙刷，所以，我就在限制别人的自由。按照这种教条，我这么做的时候，等于是在行使私人支配权（privategoverningpower），一种跟公共政府权力类似的权力，一种跟政府把某人投入SingSing监狱类似的权力。.
对如此令人惊异的教条的那些解释最后都得出一致的结论，说压根儿就不存在什么自由。他们断言，他们所谓的经济压力，跟奴隶主施加给奴隶的压力并没有本质上的区别。他们拒斥他们所谓的私人支配权，却并不拒斥政府公共权力对自由的限制。他们倒要把他们所谓的限制自由之权力全部集中到政府手中。他们攻击私人财产权制度，以及他们所说的“用来强化财产权、否定他人按自己的方式侵犯这种权利”的法律。
我们之前的那一代人，所有的家庭主妇都会根据他们的妈妈留下的配方或菜谱里的配方来烧汤，今天，很多家庭主妇更喜欢买上个罐头汤，热一热，就给家里人端上来。然而，我们那些颇有学问的博士们却说了，罐头制造公司的所处的位置限制了家庭主妇的自由，因为主妇们（除了要弄清罐头里装的食品本身的价钱外，）还要打听罐头盒的价格，这等于给她使用罐头食品设置了障碍。那些未能恭聆这些杰出的的导师们教诲的人们会说，罐装食品是由罐头工厂生产的，生产罐头食品的公司等于是消除了消费者获得和使用罐头盒的最大障碍，也就是说它归于不存在了。一种产品最起码的本质就是，如果它还存在着，那它就没有满足人们的需求。然而博士们却说，他们错了。
公司支配了家庭主妇，其过分集中的权力破坏了她的个人自由，因此，政府有义务防止这种野蛮的侵犯行为。在福特基金会赞助的一项研究中，这一集团的另一为成员Berle教授说，公司就必须置于政府的管制之下。我们的家庭主妇为什么会购买罐头食品，而不再按她的妈妈或老祖母的方子自己做汤？毫无疑问，这是因为她认为这种办法比起传统的方法来对她更有利。没有人强迫她。无数被叫做临时工、开发商、资本家、股票交易员的人，透过投资于罐头制造业，而满足了成百上千万主妇们潜在的愿望，还有同样成千上万家各种各样企业里的自私自利的资本家，为消费者提供了成千上万种产品。一家企业越是较好地服务于公众，消费者受益越大，它也会成长壮大。走进普通美国人家庭，你就会看到这种机制将如何左右那些企业的发展。
在自由的国度里，那些能比别人更好地为消费者服务的人，发起财来，挡都挡不住。他所需要的只是好点子和勤奋工作。英国一大串杰出经济学家中的最后一位EdwinCannan说过，“现代文明，或者说差不多一切文明都建立在这一原则上：那些讨市场喜欢的人自己也能过上幸福生活，而那些不能适应市场需求的人就什么也没有。”在这里，谈论什么经济权力的集中化，没有任何意义。公司越大，它所服务的人就越多，它能这样靠是的满足消费者的需求，消费者越多，企业规模就越大。在市场经济中，经济权力掌握在消费者手中。
资本主义企业的每一种产品和生产方式都不可能一成不变。它得不断的创新，每天都得努力为消费者提供更新的、更好的、更廉价的产品。任何现行的生产活动（stateofproductionactivities）都维持不了多长时间。总是有能更好地服务于消费者的产品涌现出来，排挤掉现有的产品和生产方式，这是大趋势。因此，在资本主义社会，社会上层是不断流动的。有些人之所以能爬到企业权力顶端，就是因为他们具备提出新点子并将其付诸实施的才干。但是企业的大小并不是不可改变的，一旦它不能适时调整自己，经常进行创新，以寻求满足消费者的最新最好的方法，它也一样搞不下去。而政治家和自命不凡的改革者却只看到了企业静态的结构。
他们自认为很聪明，可以从商人手里夺取工厂的控制权，并可以按照已有的套路管理这些企业。那些将成为未来企业大亨的雄心勃勃的暴发户，正在为他们以前从来没有听说过的事业准备计划，然而他们所能想出的，只重蹈覆辙而已。还没听说有哪个官僚机构搞出了产业革新并将其付诸实施的。如果你不想陷入停滞，就得让那些现在根本就不知名的人物自由地发挥他们聪明才智，引导人类向前，使我们的环境越来越让人满意。而这正是国家经济组织力所不能及的。
物质生产资料的私人所有并不会限制任何人选择他们最满意的产品和服务的自由，相反，它令普通人处于购买者的位置，从而赋予了他们在经济生活中至高无上的地位。它能刺激一个国家中最有进取精神的人充分发挥自己的聪明才智，来为所有人服务。
VI市场经济自由
然而，谁也不能穷尽资本主义给普通人的生活状况带来的深刻的变化，我们仅仅提到了普通人作为消费者在市场上享有的至高无上地位，作为选民，在国家事务中享有的主权地位，他的生活水平获得了空前提高。并非不重要的是，资本主义也使他通过节省、积累资本并进行投资成为可能。前资本主义社会中，财产所有者和穷人之间在社会地位和身份声形成的鸿沟正在缩小。旧时，熟练工人的报酬非常低，他根本就没有什么闲钱，即使他能攒点钱，也只能是在枕头底下藏几个硬币而已。而在资本主义制度下，他可以靠自己的能力攒下钱，并且可以通过一些机构对企业进行投资。美国企业中有相当数量的资本是雇员的投资。由于拥有储蓄存款、购买保险、债券或股票，工薪阶层也能获得利息和分红，用马克思主义的术语，他们也就是剥削者了。普通人也对企业经营发生了浓厚的兴趣，因为他们不再仅仅是消费者和雇员，也是投资者了。这样一种大趋势，在某种程度上逐渐消除了掌握生产资料的人与没有生产资料的人之间的鸿沟。当然，这种趋势只有在市场经济没有受到所谓的社会政策破坏的地方才能看到。福利国家搞的那一套宽松货币（easymoney）、信用扩展、公开的通货膨胀，使国家的法定货币单位的制服能力不断下降。那些以普通人保护者自命的人仍然在相信这样一种陈腐观念：一种政策如果牺牲债权人，保护债务人，那么大部分人民就能得到最大利益。他们始终没有理解市场经济的本质特征，这也表现在，他们没有注意到一个显而易见的事实：他们自以为要帮助保护的人，也有可能是债权人，他们完全可能是储户，是保单和债券持有人。
而这些大阴谋的局内人之间进行的深奥的谈论却截然不同。在这些讨论中，那些发起者们并不掩饰他们关于自由的意图。在他们看来，自由过去在资产阶级社会中当然是一个好东西，因为它给他们提供了推销他们的纲领的条件。然而一旦社会主义取得胜利，就没有任何必要实行思想自由，个人之间也不得再有任何结社行为。社会主义的太平盛世已经到来，人类已经臻于完美状态，则任何变化都是对这种完美状态的背离。在这种情况下，容忍异端才是精神失常了呢。
布尔什维克主义者曾说，自由是资产阶级的偏见。一般人并没有什么思想，他也不会写书，也不想当异端，更不会发明什么新的生产方式，他们只想着受生活，所以他们对知识分子的阶级利益并不关心，只有这些知识分子本身才是靠专业当异端和发明创新来讨生活的。
这可以说是对平民百姓能想得出来的最无礼的蔑视，根本就不值一驳，问题并不在于一般人是否会运用思想、言论和协作的自由，问题在于，即使是最行动迟缓的墨守成规者，是否能从比他拥有更高智力和意志力的人之运用自由中受益。普通人也许的确是不关心甚至耻于与比自己棒的人打交道，但他也乐意享用那些发明创造的成果的好处。他并不理解这一切，他看不出这些东西有什么好。但这些思想和理论一旦为有进取精神的商人所应用来满足他的潜藏的愿望，他会马上接受这新产品。毫无疑问，普通人正是所有现代科学技术成就的主要受益者。
确实，普通人的智力才干，可能的确没有机会爬到大企业首脑的位置上，但是市场却把经济事务中最至高无上的地位安排给他，正是这种情况激励那些技术专家和制度创新者最充分地利用科学研究成果。而有些人却不准知识分子的视野扩展到工厂的内部组织范围之外，并且认识不到什么东西促进商人有所作为，唯有这些人注意不到这一事实。
那些仰慕苏维埃制度的人一遍又一遍地告诉我们说，自由并不是最高的善，如果它意味着贫穷，就“不值得拥有”。在他们看来，为了替群众谋取财富而牺牲自由是完全正当的。除了一些不愿意遵守党的路线的顽固的利己主义者外，全体俄罗斯人民都都十分幸福。然而我们却不能肯定，死于饥荒的几百万乌克兰农民，被关在劳动集中营中的人，那些被清洗的马克思主义领袖是否跟俄罗斯人一样幸福。但我们决不能忽视这一事实：西方自由国家的生活水平远远高于共产主义东方的生活水平。如果放弃自由原本是为了实现繁荣，那么，俄罗斯人显然做了亏本买卖，他们失去了自由，也没有获得繁荣。
V自然状态的自由
浪漫的哲学家们有一种幻想，以为历史的早期，个人是自由的，而历史进化的过程则剥夺了个人原初的自由。卢梭就曾经说过，而肥料自然状态下是自由的，是社会把他变成奴隶。实际上，原始人是任凭强者摆布的，这些强壮的家伙会抢夺他可怜的赖以维持生存的东西。在自然状态下，自由根本就免谈。自由的概念向来所指的乃是人们之间的社会关系。社会上许多人没有认识到，个人绝对独立根本就是虚幻的概念。生活于社会中，每个人都得指望他人为他提供福利，反过来，他也必须为他人提供福利。社会从本质上说，就是互相交换服务。假如个人有机会进行选择，那他就是自由的，而如果他处于暴力或暴力胁迫下而只能屈从于某一个交换条件，不管他们的感觉如何，他们都失去了自由。这种奴役状态绝对是一种不自由，因此是主人给他指派任务，并决定在他完成任务后，只能接受什么回报。
说到镇压与强迫的社会组织即政府，跟自由根本就沾不上边。政府从本质上是对自由的否定。为了使所有人都遵守政府的命令，它必然依靠暴力或暴力胁迫，它才不管人们是否喜欢它的命令呢。一旦政府的权限扩张，那就只有强迫威压，而没有自由了。政府是一种必要的制度，是确保社会协作体系平稳运转、免受境内外歹徒暴力行为破坏的手段。政府并非如某些人经常挂在嘴边的是什么必要的魔鬼（anecessaryevil）。它不是什么魔鬼，只是一个工具，唯有它能使爱好和平的人们得以共存。但它仍是自由的对立面。它在殴打，在监禁人，在吊死人。政府不管干什么，最终都得靠全副武装的军警撑腰。如果政府想建立学校或医院，它就要征税，就要强迫公民们来买单。
如果我们考虑一下这一事实，即如果没有政府机构的暴力行为的控制，自然的人既不会有文明，也不会有和平，准此，我们可以把政府称之为最有益的人间组织机构。不过事实却是，政府仍意味着镇制而非自由。自由只存在于政府没有干预到的范围内。自由向来就是免于政府的干预，（Libertyisalwaysfreedomfromthegovernment），它是对政府干预的一种约束。自由只有在公民有机会选择按他们自己喜欢的方式行事的地方才能发育成长。公民权利，就是把那些管理国家事务的人限制个人自由行动的范围，限定在一个严格的界限内。
人们组建政府的终极目的乃在于，使按劳动分工原则形成的一定的社会合作体系得以正常运转。如果人们所欲求的是社会制度是社会主义（共产主义、计划经济），那就没有自由的容身之所。全体公民在方方面面都得屈从与政府的命令。国家是无所不能（atotalstate），政权则是极权主义的（totalitarian）。只有政府能制定计划，并强迫所有人按这唯一的计划行动。在市场经济下，个人可以自由地选择他欲整合进社会协作框架的方式途径。一旦市场交换的范围扩展，各个部分的个人就可以自发行动作出反应。这一制度下的这种状态就被称之为自由放任，FerdinandLassalle称之为守夜人国家（nightwatchmanstate），这里才有自由，因为个人可以自由地为自己的目的制定自己的计划。
社会主义者必须承认在社会主义制度下不可能有自由。但他们不承认市场上商品与服务的交换中有什么自由，企图以此抹杀奴役性国家与经济自由之间的区别。用社会主义的辩护士的话说，每一次市场交换，“都是对他人自由的一种强制”。在他们看来，人们交税与向地方官员交纳罚款之间，自己买份报纸与获准看一场电影之间，根本就没有什么区别。他们认为，这里的美中不足情况都一样是人们屈从于支配性权力。他没有自由，因为Hale教授曾说过，某人是自由的，意指“不受妨碍地运用他物质资料”，意思就是：一为妇女织了一件羊毛衫，可能送给他丈夫作了生日礼物，这样等于就妨碍了我使用它，因此，我就是不自由的。我反对别人使用我的牙刷，所以，我就在限制别人的自由。按照这种教条，我这么做的时候，等于是在行使私人支配权（privategoverningpower），一种跟公共政府权力类似的权力，一种跟政府把某人投入SingSing监狱类似的权力。.
对如此令人惊异的教条的那些解释最后都得出一致的结论，说压根儿就不存在什么自由。他们断言，他们所谓的经济压力，跟奴隶主施加给奴隶的压力并没有本质上的区别。他们拒斥他们所谓的私人支配权，却并不拒斥政府公共权力对自由的限制。他们倒要把他们所谓的限制自由之权力全部集中到政府手中。他们攻击私人财产权制度，以及他们所说的“用来强化财产权、否定他人按自己的方式侵犯这种权利”的法律。
我们之前的那一代人，所有的家庭主妇都会根据他们的妈妈留下的配方或菜谱里的配方来烧汤，今天，很多家庭主妇更喜欢买上个罐头汤，热一热，就给家里人端上来。然而，我们那些颇有学问的博士们却说了，罐头制造公司的所处的位置限制了家庭主妇的自由，因为主妇们（除了要弄清罐头里装的食品本身的价钱外，）还要打听罐头盒的价格，这等于给她使用罐头食品设置了障碍。那些未能恭聆这些杰出的的导师们教诲的人们会说，罐装食品是由罐头工厂生产的，生产罐头食品的公司等于是消除了消费者获得和使用罐头盒的最大障碍，也就是说它归于不存在了。一种产品最起码的本质就是，如果它还存在着，那它就没有满足人们的需求。然而博士们却说，他们错了。
公司支配了家庭主妇，其过分集中的权力破坏了她的个人自由，因此，政府有义务防止这种野蛮的侵犯行为。在福特基金会赞助的一项研究中，这一集团的另一为成员Berle教授说，公司就必须置于政府的管制之下。我们的家庭主妇为什么会购买罐头食品，而不再按她的妈妈或老祖母的方子自己做汤？毫无疑问，这是因为她认为这种办法比起传统的方法来对她更有利。没有人强迫她。无数被叫做临时工、开发商、资本家、股票交易员的人，透过投资于罐头制造业，而满足了成百上千万主妇们潜在的愿望，还有同样成千上万家各种各样企业里的自私自利的资本家，为消费者提供了成千上万种产品。一家企业越是较好地服务于公众，消费者受益越大，它也会成长壮大。走进普通美国人家庭，你就会看到这种机制将如何左右那些企业的发展。
在自由的国度里，那些能比别人更好地为消费者服务的人，发起财来，挡都挡不住。他所需要的只是好点子和勤奋工作。英国一大串杰出经济学家中的最后一位EdwinCannan说过，“现代文明，或者说差不多一切文明都建立在这一原则上：那些讨市场喜欢的人自己也能过上幸福生活，而那些不能适应市场需求的人就什么也没有。”在这里，谈论什么经济权力的集中化，没有任何意义。公司越大，它所服务的人就越多，它能这样靠是的满足消费者的需求，消费者越多，企业规模就越大。在市场经济中，经济权力掌握在消费者手中。
资本主义企业的每一种产品和生产方式都不可能一成不变。它得不断的创新，每天都得努力为消费者提供更新的、更好的、更廉价的产品。任何现行的生产活动（stateofproductionactivities）都维持不了多长时间。总是有能更好地服务于消费者的产品涌现出来，排挤掉现有的产品和生产方式，这是大趋势。因此，在资本主义社会，社会上层是不断流动的。有些人之所以能爬到企业权力顶端，就是因为他们具备提出新点子并将其付诸实施的才干。但是企业的大小并不是不可改变的，一旦它不能适时调整自己，经常进行创新，以寻求满足消费者的最新最好的方法，它也一样搞不下去。而政治家和自命不凡的改革者却只看到了企业静态的结构。
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VI市场经济自由
然而，谁也不能穷尽资本主义给普通人的生活状况带来的深刻的变化，我们仅仅提到了普通人作为消费者在市场上享有的至高无上地位，作为选民，在国家事务中享有的主权地位，他的生活水平获得了空前提高。并非不重要的是，资本主义也使他通过节省、积累资本并进行投资成为可能。前资本主义社会中，财产所有者和穷人之间在社会地位和身份声形成的鸿沟正在缩小。旧时，熟练工人的报酬非常低，他根本就没有什么闲钱，即使他能攒点钱，也只能是在枕头底下藏几个硬币而已。而在资本主义制度下，他可以靠自己的能力攒下钱，并且可以通过一些机构对企业进行投资。美国企业中有相当数量的资本是雇员的投资。由于拥有储蓄存款、购买保险、债券或股票，工薪阶层也能获得利息和分红，用马克思主义的术语，他们也就是剥削者了。普通人也对企业经营发生了浓厚的兴趣，因为他们不再仅仅是消费者和雇员，也是投资者了。这样一种大趋势，在某种程度上逐渐消除了掌握生产资料的人与没有生产资料的人之间的鸿沟。当然，这种趋势只有在市场经济没有受到所谓的社会政策破坏的地方才能看到。福利国家搞的那一套宽松货币（easymoney）、信用扩展、公开的通货膨胀，使国家的法定货币单位的制服能力不断下降。那些以普通人保护者自命的人仍然在相信这样一种陈腐观念：一种政策如果牺牲债权人，保护债务人，那么大部分人民就能得到最大利益。他们始终没有理解市场经济的本质特征，这也表现在，他们没有注意到一个显而易见的事实：他们自以为要帮助保护的人，也有可能是债权人，他们完全可能是储户，是保单和债券持有人。
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你应我，此生必不离弃。
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不愿离你，却不得不放手；不愿玷污你的纯洁，却仍将你推入尘世；不愿你被黑暗吞噬，却不知，我已化为无边的黑暗。或许，唯有烈焰焚身，方可洗净一身的罪孽与耻辱——
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凤兮凰兮，从此不复归红尘，生死何惧兮世间事，断翼哀鸣兮摧心肝。
凤兮凰兮 ，何时复归天？浴火重生兮不复还，泣诉天地兮凤凰涅槃。
@任嘉伦Allen
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我愿你誓守，此生此世不相离。
你应我，此生必不离弃。
再誓，我心如铁。
若违此誓，必将受烈焰焚身——
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不愿离你，却不得不放手；不愿玷污你的纯洁，却仍将你推入尘世；不愿你被黑暗吞噬，却不知，我已化为无边的黑暗。或许，唯有烈焰焚身，方可洗净一身的罪孽与耻辱——
凤凰啊凤凰，你的羽翼早已蒙尘，何不重归天际，何不涅槃重生？然而，谁来守护月落，给我数十年的平静岁月？风霜剑雨，无情逼近。只有以命相搏，才能洗尽一身罪孽，摆脱灵魂深处的恶魔吗？
他听着族人的歌声，低头看了看染血的白色长袍，轻笑一声：“煌煌其羽，早已不复当初。”原来，这就是浴火重生的痛楚；原来，这就是凤凰涅槃的痛楚。
你我啊，来世再作朋友吧……
他仰天长笑，鲜血从嘴角涌出：“终于解脱了……”
烈火熊熊中，一首高亢激越的歌声穿云裂石：
凤兮凰兮，何时复归天？煌煌其羽冲云霄，挣脱枷锁兮天地间，翱翔九天兮蔑视凡鸟。
凤兮凰兮，从此不复归红尘，生死何惧兮世间事，断翼哀鸣兮摧心肝。
凤兮凰兮 ，何时复归天？浴火重生兮不复还，泣诉天地兮凤凰涅槃。
@任嘉伦Allen
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