恩师开示：，阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站，然后再成无上菩提！
《无量寿经》很特别，释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲。佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现在所存的五种原译本来比对去看，至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上，不是一次。附带介绍净土的多了，一百多种经论里头都看到，那是附带说的。《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛，这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的。那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有，那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土，也说了这部经，所以这部经是多次宣讲。
为什么？我们能够体会得到，只有这部经，无论在什么时节因缘之下，你只要遇到都能成就，而且决定成就。其他法门不是那么简单，起心动念、分别执着没有彻底放下，你入不了境界。净土这个法门非常特别，阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站，然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界。八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己。这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件，真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土，肯念这一句佛号，哪怕十声，佛都接引你。这个条件太简单、太容易了。
有一类的众生工作繁忙，实在抽不出时间读经念佛，怎么办？灌顶大师告诉我们，早晚十念，根据四十八愿第十八愿所说的。这个十念法是一声作为一念，就是一口气，一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一声，不管念几声，念十口气，这个时间不长。早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气，一生不断，也是真正修净土。没有时间多念佛，也没有时间去念经，这么方便，真正是方便为究竟。一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就。阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他，我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学，只有这个法门。
要读，天天要读，慢慢全部了解，才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都有奥义，奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的，像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深，那个经典浅，好懂。其实一样的，深的里头有浅的，浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来，才知道其味之浓。古人所说的一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间包括天上，五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓。所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌，有这种摄受能力。世间的好书，儒家的书，经，其次是史，经的摄受力量超过史，真的是百读不厌，读一辈子，从小读到老都不会厌倦，都欢喜，有这么大的摄受力量。佛经的摄受力量最大。
《无量寿经》很特别，释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲。佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现在所存的五种原译本来比对去看，至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上，不是一次。附带介绍净土的多了，一百多种经论里头都看到，那是附带说的。《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛，这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的。那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有，那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土，也说了这部经，所以这部经是多次宣讲。
为什么？我们能够体会得到，只有这部经，无论在什么时节因缘之下，你只要遇到都能成就，而且决定成就。其他法门不是那么简单，起心动念、分别执着没有彻底放下，你入不了境界。净土这个法门非常特别，阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站，然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界。八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己。这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件，真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土，肯念这一句佛号，哪怕十声，佛都接引你。这个条件太简单、太容易了。
有一类的众生工作繁忙，实在抽不出时间读经念佛，怎么办？灌顶大师告诉我们，早晚十念，根据四十八愿第十八愿所说的。这个十念法是一声作为一念，就是一口气，一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一声，不管念几声，念十口气，这个时间不长。早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气，一生不断，也是真正修净土。没有时间多念佛，也没有时间去念经，这么方便，真正是方便为究竟。一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就。阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他，我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学，只有这个法门。
要读，天天要读，慢慢全部了解，才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都有奥义，奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的，像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深，那个经典浅，好懂。其实一样的，深的里头有浅的，浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来，才知道其味之浓。古人所说的一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间包括天上，五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓。所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌，有这种摄受能力。世间的好书，儒家的书，经，其次是史，经的摄受力量超过史，真的是百读不厌，读一辈子，从小读到老都不会厌倦，都欢喜，有这么大的摄受力量。佛经的摄受力量最大。
老师慈悲开示:【我们学这本《无量寿经》,它的趣向在哪里,非常重要!】
【《香象心经疏》云:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」】
言之所贵,最重要的就是宗宗。宗之所归,明确趣向在哪里。我们学这本《无量寿经》,它的趣向在哪里,非常重要!
【又圭峰大师《圆觉略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意所归趣之处。」】
圭峰大师在《圆觉略疏》中讲,“趣”是趣向、意趣,也是心意所归。
【可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。】
本经宗趣,宗是一个方面,宗旨、纲领、宗要，重要的地方;趣是趣向在哪里。这是第一点,讲了什么叫宗,什么叫趣。
【《香象心经疏》云:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」】
言之所贵,最重要的就是宗宗。宗之所归,明确趣向在哪里。我们学这本《无量寿经》,它的趣向在哪里,非常重要!
【又圭峰大师《圆觉略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意所归趣之处。」】
圭峰大师在《圆觉略疏》中讲,“趣”是趣向、意趣,也是心意所归。
【可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。】
本经宗趣,宗是一个方面,宗旨、纲领、宗要，重要的地方;趣是趣向在哪里。这是第一点,讲了什么叫宗,什么叫趣。
恩师开示：【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】在这段里面我们讲到「一时」，一时的意思还必须要加以一点补充。佛法里面讲时间有两个说法:一个是讲「刹那际」，佛说这是「实时」，就是真实，也就是说时间的真相。另外一个名词叫「三摩耶」意思是「长时」，就是我们现在所讲的相续相。《金刚经》上所谓「如露亦如电」，露是露水我们晓得它的时间也很短，早晨落下露水，太阳出来之后就蒸发掉。拿这个来比喻长时，比喻相续相;用闪电来比喻真实的时间。真实时间，《华严经十定品》讲的刹那际，这才是真的。
而刹那际的观念，我们很难体会。现代科学昌明，利用科学仪器的观察，我们能稍稍多体会一些。而实在说，刹那际就是一般经上常讲的「生灭同时」，因为它生灭的时间太短，决定不是我们六根能够感触得到的。我们六根能够有感触，换句话说，要相当长的时间。一刺激立刻就反应，虽然说「立刻」还是要很长的时间。如果说是刹那际的生灭，我们可以说是完全感触不到。不但我们六道凡夫，天人比人聪明多了，感应灵敏多了，他也感触不到，乃至于声闻、缘觉、权教菩萨。佛在经上告诉我们，八地菩萨才能够见到阿赖耶，要八地那样深的定功，才能够感应到刹那生灭。刹那生灭，佛常常在经上用「不生不灭」来形容。如果没有生灭，说不生不灭那是废话，那有什么意思;说不生不灭，实在讲它确实是有生有灭。可是它才生就灭了，几乎生灭同时，所以称为不生不灭;这个话讲得就有意义，生灭同时，时间极其短暂。这种短暂，说实在话，绝对不是现在科技能够侦测出来的，科技能够侦测出来的时间已经是很长了。
摘自：地藏菩萨本愿经-第3集
而刹那际的观念，我们很难体会。现代科学昌明，利用科学仪器的观察，我们能稍稍多体会一些。而实在说，刹那际就是一般经上常讲的「生灭同时」，因为它生灭的时间太短，决定不是我们六根能够感触得到的。我们六根能够有感触，换句话说，要相当长的时间。一刺激立刻就反应，虽然说「立刻」还是要很长的时间。如果说是刹那际的生灭，我们可以说是完全感触不到。不但我们六道凡夫，天人比人聪明多了，感应灵敏多了，他也感触不到，乃至于声闻、缘觉、权教菩萨。佛在经上告诉我们，八地菩萨才能够见到阿赖耶，要八地那样深的定功，才能够感应到刹那生灭。刹那生灭，佛常常在经上用「不生不灭」来形容。如果没有生灭，说不生不灭那是废话，那有什么意思;说不生不灭，实在讲它确实是有生有灭。可是它才生就灭了，几乎生灭同时，所以称为不生不灭;这个话讲得就有意义，生灭同时，时间极其短暂。这种短暂，说实在话，绝对不是现在科技能够侦测出来的，科技能够侦测出来的时间已经是很长了。
摘自：地藏菩萨本愿经-第3集
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