严持净戒，西方莲开；
不持净戒，阎王入簿。
因此净苑掀起了“持戒念佛”的风气。一九八五年，开始为比丘讲戒。八月，计画成立“戒学会”，护持比丘、比丘尼学律。十月，宣布依“南山三大部”撰述《四分律拾要钞》，以孤臣孽子之心，弘扬戒律，弘扬净土。
智谕法师除培育大专青年，教育僧众之外，一九八五年十一月，又成立了“弘法组”，準备在三峡、板桥地区展开弘法活动。一九八六年四月，开示：“把净土法门弘扬开来，让佛号响遍三峡，甚至台北，甚至台湾，甚至全世界。”
一九八八年农历六月十八日，受弟子孝心所请，乔迁至新方丈室“莲乡”。法师以莲乡为“持戒念佛，求愿往生”之地，开示本苑宗旨：“弘扬大乘，专修净土。护法安僧，弘化利生。严持重戒，善识开遮。但务实质，不重形式。采择各宗，修学并重。四众和合，续佛慧命。”
到一九九〇年，智谕老法师年已六十七岁，健康情形衰退，行动需人扶持。
一九九二年二月，因病住入台北三军总医院开刀，住了三个星期出院。一九九六年除夕之夜又大病一场，由于当家慧修法师及侍者慧道法师等，尽心尽力日夜照顾，得以逐渐恢复。
四众弟子不断虔诚乞请，
请老法师留住世间。
老法师为法忘躯，抱病重登法座，
续讲《楞严经》。
一九九八年五月，老法师自住持之位退居，由上座弟子惠敏法师继任。
老法师从此万缘放下，一心念佛。二〇〇〇年七月再度住院十余天，佛、菩萨加持，能够度过险境，平稳了一段时间。而于二〇〇〇年十一月十四日上午，在四众弟子念佛声中安详往生。住世七十有七岁，僧腊三十二年，戒腊二十七年。
智谕老法师一生，弘扬大乘，持戒念佛，可谓“律绍南山，教宗般若，行在弥陀”。于“律绍南山”方面，老法师讲《四分比丘》、《比丘尼戒本》，遍述《四分律拾要钞》。探讨戒体。有云：“实相无不相，真如随缘起万法，是作戒体；实相无相，万法无性是真如，是无作戒体。”使大众茅塞顿开，发心深入戒律精微。又主编《南山律学辞典》，撷取南山三大部之重点、戒律名相，加以汇整，俾助学戒者知南山之殊胜而发心行持。更令常住众依弘一大师拟订了“南山律学程”，集体修学。如佛所教，半月诵戒，每年结夏安居，平时过午不食，均为老法师尊重戒律之训示。
于“教宗般若”方面，老法师在松山寺大专佛学讲座授课时，一学期讲《心经》，另一学期讲《金刚经》，交替开讲。后来更有《缘起法泛谈》、《般若义理的探究》、《性缘问题之申论》等思想体系的般若撰述，深入缘起法，深入谛理，深入无性随缘随缘无性。又主编《般若藏汇粹》，俾助看经演教者能真俗不二，理事圆融。
于“行在弥陀”方面，老法师自己专志念佛，见人也但劝念佛。
尝云：“愿为弥陀孤臣。”
对净土法门之弘扬，不遗余力。凡有说法，皆归念佛；凡有撰述，皆归念佛。在《佛七讲话》中称，“现在开始念佛”成为名言，与阿弥陀佛“现在说法”相应。又主编《净土藏汇粹》，俾助净土行人能信愿具足，持名念佛，老实修行，同生西方。
老法师一生如法讲说、如法着书。他所讲的经有：《楞严经》、《无量寿经》、《法华经》等。讲的戒有：《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵网经菩萨戒》等。其余著述有：《念佛三昧》、《莲宗指要》、《念佛法要》等。另有开示，已结集成《佛七讲话》（八集）、《夏雨清凉》（三集）、《侧闻散记》（四集）等。
不持净戒，阎王入簿。
因此净苑掀起了“持戒念佛”的风气。一九八五年，开始为比丘讲戒。八月，计画成立“戒学会”，护持比丘、比丘尼学律。十月，宣布依“南山三大部”撰述《四分律拾要钞》，以孤臣孽子之心，弘扬戒律，弘扬净土。
智谕法师除培育大专青年，教育僧众之外，一九八五年十一月，又成立了“弘法组”，準备在三峡、板桥地区展开弘法活动。一九八六年四月，开示：“把净土法门弘扬开来，让佛号响遍三峡，甚至台北，甚至台湾，甚至全世界。”
一九八八年农历六月十八日，受弟子孝心所请，乔迁至新方丈室“莲乡”。法师以莲乡为“持戒念佛，求愿往生”之地，开示本苑宗旨：“弘扬大乘，专修净土。护法安僧，弘化利生。严持重戒，善识开遮。但务实质，不重形式。采择各宗，修学并重。四众和合，续佛慧命。”
到一九九〇年，智谕老法师年已六十七岁，健康情形衰退，行动需人扶持。
一九九二年二月，因病住入台北三军总医院开刀，住了三个星期出院。一九九六年除夕之夜又大病一场，由于当家慧修法师及侍者慧道法师等，尽心尽力日夜照顾，得以逐渐恢复。
四众弟子不断虔诚乞请，
请老法师留住世间。
老法师为法忘躯，抱病重登法座，
续讲《楞严经》。
一九九八年五月，老法师自住持之位退居，由上座弟子惠敏法师继任。
老法师从此万缘放下，一心念佛。二〇〇〇年七月再度住院十余天，佛、菩萨加持，能够度过险境，平稳了一段时间。而于二〇〇〇年十一月十四日上午，在四众弟子念佛声中安详往生。住世七十有七岁，僧腊三十二年，戒腊二十七年。
智谕老法师一生，弘扬大乘，持戒念佛，可谓“律绍南山，教宗般若，行在弥陀”。于“律绍南山”方面，老法师讲《四分比丘》、《比丘尼戒本》，遍述《四分律拾要钞》。探讨戒体。有云：“实相无不相，真如随缘起万法，是作戒体；实相无相，万法无性是真如，是无作戒体。”使大众茅塞顿开，发心深入戒律精微。又主编《南山律学辞典》，撷取南山三大部之重点、戒律名相，加以汇整，俾助学戒者知南山之殊胜而发心行持。更令常住众依弘一大师拟订了“南山律学程”，集体修学。如佛所教，半月诵戒，每年结夏安居，平时过午不食，均为老法师尊重戒律之训示。
于“教宗般若”方面，老法师在松山寺大专佛学讲座授课时，一学期讲《心经》，另一学期讲《金刚经》，交替开讲。后来更有《缘起法泛谈》、《般若义理的探究》、《性缘问题之申论》等思想体系的般若撰述，深入缘起法，深入谛理，深入无性随缘随缘无性。又主编《般若藏汇粹》，俾助看经演教者能真俗不二，理事圆融。
于“行在弥陀”方面，老法师自己专志念佛，见人也但劝念佛。
尝云：“愿为弥陀孤臣。”
对净土法门之弘扬，不遗余力。凡有说法，皆归念佛；凡有撰述，皆归念佛。在《佛七讲话》中称，“现在开始念佛”成为名言，与阿弥陀佛“现在说法”相应。又主编《净土藏汇粹》，俾助净土行人能信愿具足，持名念佛，老实修行，同生西方。
老法师一生如法讲说、如法着书。他所讲的经有：《楞严经》、《无量寿经》、《法华经》等。讲的戒有：《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵网经菩萨戒》等。其余著述有：《念佛三昧》、《莲宗指要》、《念佛法要》等。另有开示，已结集成《佛七讲话》（八集）、《夏雨清凉》（三集）、《侧闻散记》（四集）等。
摘自《圣道指归》，陈泉州著述
“命由己作，相由心生，祸福无门，唯人自召。一切众生在无始无终的生命之流中生灭流转，一期生死只不过是其中的一个短暂片段而已，之所以形成六道轮回中极其错综复杂、苦乐悬殊的景象，就是因为其间始终贯穿着因果律的缘故。
每个人都是背负着前世所造的业力而来到这个世间，或报恩、抱怨，或讨债和还债。那么什么叫业力呢？业力就是由行为而产生的因果力量。这个行为的背后蕴藏一个巨大的力量，它让你好、坏、生、死，这个力量是任何众生都不可抗拒的。同时，它也没有时间限制，你做了什么事，某种因果力量就存在了，也许过后五千年，一万年，不知什么时候它就应时应机来报应你一下。所以释迦牟尼佛说“诸恶莫作，众善奉行”，大家一定要深信因果，并时刻用它警戒自己。”
“命由己作，相由心生，祸福无门，唯人自召。一切众生在无始无终的生命之流中生灭流转，一期生死只不过是其中的一个短暂片段而已，之所以形成六道轮回中极其错综复杂、苦乐悬殊的景象，就是因为其间始终贯穿着因果律的缘故。
每个人都是背负着前世所造的业力而来到这个世间，或报恩、抱怨，或讨债和还债。那么什么叫业力呢？业力就是由行为而产生的因果力量。这个行为的背后蕴藏一个巨大的力量，它让你好、坏、生、死，这个力量是任何众生都不可抗拒的。同时，它也没有时间限制，你做了什么事，某种因果力量就存在了，也许过后五千年，一万年，不知什么时候它就应时应机来报应你一下。所以释迦牟尼佛说“诸恶莫作，众善奉行”，大家一定要深信因果，并时刻用它警戒自己。”
他主动提分手，是他人品太渣，还是你太作？
当伴侣提出分手，或者对自己没那么关心了，很多人第一反应就是盲目定义对方变心了，或者不爱了。
其实不然，还有种情况是，你把对方对你的很多付出，当成了理所当然。如果换个陌生人做这件事，你会万分感激，但到了对方这，你就觉得他是应该的，既不回馈，也不知足，对方稍微做的不好，还立马负面情绪上来，又作又闹发脾气。
1.他对你好不是本分，也是情分。
爱情里，很多人都觉得对方对你好是本分，对你不好是过分。甚至还有男生女生认为，对方对我好是图他的条件，图他的颜值身材，将对方的付出完全外部归因，并且借着这个理由恃宠而骄，任性妄为。
但别忘了，对方不是你爹妈，没有义务惯着你，哪怕他承诺过一辈子对你好，那感情也是相互的，需要你同样温柔相待，他才能持续输出。更确切的说，所有的关系无一例外，他对你好是情分，有了情才有了后续的行为。
2.受这种效应支配的人，很难看到对方的好。
其实，以上的想法无非是受心理学上的“过度理由效应”支配。百科解释是指“附加的外在理由取代人们行为原有的内在理由而成为行为支持力量，行为从而由内部控制转向外部控制的现象。”
这个效应源于德西经典实验，1971年，德西和他的助手以大学生为被试对象，请他们分别单独解决诱人的测量智力的问题。结论证明“由于人们维持认识平衡的自然心理需要，一种行为的外在理由越多，相应的内心理由就会越少。”
用这个效应解释很多人的感情状态就好理解了，当你把伴侣对你好，原因归结于他图你的某些外在条件，他的责任和义务，而忽略了他是因为爱你、关心你才做的这一切。久而久之，你就越来越察觉不到他付出背后的内部原因，也自然不会想要主动回报和珍惜。
说实话，对方爱你，但不欠你，他是想要跟你在一起，但你没有救过他的命。一旦关系成了一方心甘情愿的独角戏，感情的天平就会慢慢失衡，离分手也就不远了。
3.你该怎样做？
首先，要多发现对方对你的付出，看到他行为背后的内部原因，他对你好不是应该的，是他珍惜你才这么做；其次，懂得回馈，没有人愿意做舔狗，双向的奔赴才有双向的幸福；最后，相爱不易，不要一分手就把责任推给别人，多检讨下自己，感情才有退路。
#亿点曝光计划##恋爱##失恋分手复合#
当伴侣提出分手，或者对自己没那么关心了，很多人第一反应就是盲目定义对方变心了，或者不爱了。
其实不然，还有种情况是，你把对方对你的很多付出，当成了理所当然。如果换个陌生人做这件事，你会万分感激，但到了对方这，你就觉得他是应该的，既不回馈，也不知足，对方稍微做的不好，还立马负面情绪上来，又作又闹发脾气。
1.他对你好不是本分，也是情分。
爱情里，很多人都觉得对方对你好是本分，对你不好是过分。甚至还有男生女生认为，对方对我好是图他的条件，图他的颜值身材，将对方的付出完全外部归因，并且借着这个理由恃宠而骄，任性妄为。
但别忘了，对方不是你爹妈，没有义务惯着你，哪怕他承诺过一辈子对你好，那感情也是相互的，需要你同样温柔相待，他才能持续输出。更确切的说，所有的关系无一例外，他对你好是情分，有了情才有了后续的行为。
2.受这种效应支配的人，很难看到对方的好。
其实，以上的想法无非是受心理学上的“过度理由效应”支配。百科解释是指“附加的外在理由取代人们行为原有的内在理由而成为行为支持力量，行为从而由内部控制转向外部控制的现象。”
这个效应源于德西经典实验，1971年，德西和他的助手以大学生为被试对象，请他们分别单独解决诱人的测量智力的问题。结论证明“由于人们维持认识平衡的自然心理需要，一种行为的外在理由越多，相应的内心理由就会越少。”
用这个效应解释很多人的感情状态就好理解了，当你把伴侣对你好，原因归结于他图你的某些外在条件，他的责任和义务，而忽略了他是因为爱你、关心你才做的这一切。久而久之，你就越来越察觉不到他付出背后的内部原因，也自然不会想要主动回报和珍惜。
说实话，对方爱你，但不欠你，他是想要跟你在一起，但你没有救过他的命。一旦关系成了一方心甘情愿的独角戏，感情的天平就会慢慢失衡，离分手也就不远了。
3.你该怎样做？
首先，要多发现对方对你的付出，看到他行为背后的内部原因，他对你好不是应该的，是他珍惜你才这么做；其次，懂得回馈，没有人愿意做舔狗，双向的奔赴才有双向的幸福；最后，相爱不易，不要一分手就把责任推给别人，多检讨下自己，感情才有退路。
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