（乐易先生治心微言——124）明儒邓以赞说：“人之生也，直如日用之间。人呼我应，人施我答，遇渴即饮，遇饥即食便是。若于此中起半点思维计较，牵强装饰，即谓之罔。”（黄宗羲，1986:493）只要能够物来顺应，事来应而不藏，就可以养出浩然之气。明儒薛瑄就说：“人能于言动、事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则浩然之气自生矣。”（黄宗羲，1986:114）
玩，是一件严肃的事。我一向这么认为，甚至上升到了我本人浅薄的人生哲学高度。忘记了哪位先生讲过：所谓文化，讲得浅，就是人生的花样。
我再加一句——所谓人生的花样，就是玩。
好青年受表彰，坏青年走四方。
悠然相对南山，
做个躺平青年。
任他内卷外卷，
清闲便是神仙。
江湖既然内卷，
那就躺平摆烂。
世界如此好玩，
何不推波助澜。
梦幻泡影有限，
风花雪月无涯。
风风火火去浪，
苟苟且且图啥？
保持折腾，保持生猛，保持好心情；
有点本事，有点个性，有点不正经。
物来顺应，
未来不迎，
当时不杂，
既往不恋。
没个花样的时候，就是老了。
人在江湖须放胆，
乘风破浪逸兴酣。
回首向来风波处，
笑指浮生一梦间。
青史几番春梦，
江湖多少奇才，
自歌自舞自开怀，
切喜红尘无碍。
你要快乐，不必正常。
首先你得快乐，
其次都是其次。
江湖岁月催，
不如一场醉。
只知我是我，
管ta谁是谁。
所谓的成功只有一种，
那就是按自己的意思过一生。 https://t.cn/RJ7g7Xj
我再加一句——所谓人生的花样，就是玩。
好青年受表彰，坏青年走四方。
悠然相对南山，
做个躺平青年。
任他内卷外卷，
清闲便是神仙。
江湖既然内卷，
那就躺平摆烂。
世界如此好玩，
何不推波助澜。
梦幻泡影有限，
风花雪月无涯。
风风火火去浪，
苟苟且且图啥？
保持折腾，保持生猛，保持好心情；
有点本事，有点个性，有点不正经。
物来顺应，
未来不迎，
当时不杂，
既往不恋。
没个花样的时候，就是老了。
人在江湖须放胆，
乘风破浪逸兴酣。
回首向来风波处，
笑指浮生一梦间。
青史几番春梦，
江湖多少奇才，
自歌自舞自开怀，
切喜红尘无碍。
你要快乐，不必正常。
首先你得快乐，
其次都是其次。
江湖岁月催，
不如一场醉。
只知我是我，
管ta谁是谁。
所谓的成功只有一种，
那就是按自己的意思过一生。 https://t.cn/RJ7g7Xj
外篇·天地
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
【译文】
天地虽然广大,但它们施泽万物却均等而无偏私;万物虽然繁杂，但都按照自身的规律生存、发展;百姓虽然众多,但他们的主宰者只有君主。君主统治天下出自德性而成于自然无为的天道，所以说，远古的君主统治天下,只是在于无为,顺应自然之德罢了。以道的观点来看待事物的名称,那么无为的君主就理应得到恰当的名号;以道的现点来看待职分,那么君与臣的区分也就很明显了;以道的现点来看待能力,那么天下的官吏也就各称其职了;以道的观点广泛地看待万物,那么万物的各各对应关系都是齐备的。所以与天地相贯通的人,凭借的是天德；能通行万物的、凭借的是道；居上位统治人民的,凭情的是礼乐、刑政诸事:有多种才能的,凭借的是技巧。技巧被礼乐等事所统管,礼乐等事被义所统管,义被德所统管,德被道所统管,道被自然所统管,所以说:古代统治天下的君主,没有贪欲之心而天下富足,自然无为而万物自生自化，像渊水一样玄默无为而百姓安定。《记》书上说:“通彻大道而万事都会化为无,心无所欲而鬼神都会敬服。”
孔子说：“道覆盖和托载着万事万物，多么辽阔盛大啊!君子不可以不剔去心智。无心治理而让万物自由发展就叫做自然天成,无心教化就叫做顺应天性,给所有的人和物以恩泽就叫做仁,万物不同而能同归于大道就叫做大,行为不自异于众人就叫做宽,包举千差万别的物类就叫做富。所以能够执持天德就叫做纲纪,德行有所成就就叫做建树,能够顺应大道就叫做万善齐备,不因外物而挫伤心志就叫做德性完全。君子明白了这十点,那他就会心地宽广而能包涵万物、德译滂沛而为万物归往之所。如果像这样,便能任黄金埋于山中,宝珠生于水中而不生贪恋之心;不以货财为利,不去追求富贵;不以长寿为快乐,不因夭折而悲哀;不以显达为荣耀,不以困厄为耻辱;不夺取世上的利益作为自己的私有，不因为成了天下之王就认为自己处在显耀的地位，显耀是与贵暗的大道不相容的。聚万物于大同,死生是一样的。”
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
【译文】
天地虽然广大,但它们施泽万物却均等而无偏私;万物虽然繁杂，但都按照自身的规律生存、发展;百姓虽然众多,但他们的主宰者只有君主。君主统治天下出自德性而成于自然无为的天道，所以说，远古的君主统治天下,只是在于无为,顺应自然之德罢了。以道的观点来看待事物的名称,那么无为的君主就理应得到恰当的名号;以道的现点来看待职分,那么君与臣的区分也就很明显了;以道的现点来看待能力,那么天下的官吏也就各称其职了;以道的观点广泛地看待万物,那么万物的各各对应关系都是齐备的。所以与天地相贯通的人,凭借的是天德；能通行万物的、凭借的是道；居上位统治人民的,凭情的是礼乐、刑政诸事:有多种才能的,凭借的是技巧。技巧被礼乐等事所统管,礼乐等事被义所统管,义被德所统管,德被道所统管,道被自然所统管,所以说:古代统治天下的君主,没有贪欲之心而天下富足,自然无为而万物自生自化，像渊水一样玄默无为而百姓安定。《记》书上说:“通彻大道而万事都会化为无,心无所欲而鬼神都会敬服。”
孔子说：“道覆盖和托载着万事万物，多么辽阔盛大啊!君子不可以不剔去心智。无心治理而让万物自由发展就叫做自然天成,无心教化就叫做顺应天性,给所有的人和物以恩泽就叫做仁,万物不同而能同归于大道就叫做大,行为不自异于众人就叫做宽,包举千差万别的物类就叫做富。所以能够执持天德就叫做纲纪,德行有所成就就叫做建树,能够顺应大道就叫做万善齐备,不因外物而挫伤心志就叫做德性完全。君子明白了这十点,那他就会心地宽广而能包涵万物、德译滂沛而为万物归往之所。如果像这样,便能任黄金埋于山中,宝珠生于水中而不生贪恋之心;不以货财为利,不去追求富贵;不以长寿为快乐,不因夭折而悲哀;不以显达为荣耀,不以困厄为耻辱;不夺取世上的利益作为自己的私有，不因为成了天下之王就认为自己处在显耀的地位，显耀是与贵暗的大道不相容的。聚万物于大同,死生是一样的。”
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