微澜（一口气看完最新章节）许微澜孟宴南 《微澜》 书名：《微澜》 主角《微澜》许微澜孟宴南《微澜》微澜《微澜》微澜《微澜》《微澜》非原文：想着还在屋里的外婆，魏淑慧说了几声谢谢后匆匆上楼。
一进屋，便闻见一股鲜香。
煤烧的通红，锅里的炖着的鱼翻滚着，外婆正从炉子的通风口扒出煤灰。
见魏淑慧回来了，她站起身：“回来啦，亦州咋样了？”
魏淑慧盯着锅里的鱼：“外婆，这鱼哪来的？”
外婆笑了笑：“我听说亦州受伤了，来前就让小程带我去了供销社买了条鱼，炖了好给他补补。”
看着老人慈爱的笑容，魏淑慧心疼不已。
外婆总是不肯在自己身上多花一分钱，可对她和亦州总是那么大方，恨不得把最好的东西给他们。
愣神间，外婆已经盛了碗汤：“来，你也喝点。”
魏淑慧摇摇头：“我不饿，您喝吧，我做饭，一会儿给亦州送去。”
《孟玉嫤司枭》孟玉嫤司枭
《罗佳慧林白青》罗佳慧林白青
《温柠顾崇衍》温柠顾崇衍
《沈梦念霍天启》沈梦念霍天启
《楚南璃夜司珩》楚南璃夜司珩
《夏橙霍琛》夏橙霍琛
《孟玉嫤司枭》孟玉嫤司枭
《容裳秦樾》又名《秦樾容裳》
《陆樱秦洧》又名《秦洧陆樱》
《秦兰赵郁》又名《赵郁秦兰》
《许月仙谢圣华》又名《许月仙谢圣华》
《司徒毓顾危行》又名《司徒毓顾危行》
《洛溪沈晋渊》又名《洛溪沈晋渊》
《许桉方景琛》又名《许桉方景琛》
《苏云落沈临舟》又名《苏云落沈临舟》
《秦知叶徐青山》又名《秦知叶徐青山》
《南乔季昀卿》又名《南乔季昀卿》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言FYUH136
一进屋，便闻见一股鲜香。
煤烧的通红，锅里的炖着的鱼翻滚着，外婆正从炉子的通风口扒出煤灰。
见魏淑慧回来了，她站起身：“回来啦，亦州咋样了？”
魏淑慧盯着锅里的鱼：“外婆，这鱼哪来的？”
外婆笑了笑：“我听说亦州受伤了，来前就让小程带我去了供销社买了条鱼，炖了好给他补补。”
看着老人慈爱的笑容，魏淑慧心疼不已。
外婆总是不肯在自己身上多花一分钱，可对她和亦州总是那么大方，恨不得把最好的东西给他们。
愣神间，外婆已经盛了碗汤：“来，你也喝点。”
魏淑慧摇摇头：“我不饿，您喝吧，我做饭，一会儿给亦州送去。”
《孟玉嫤司枭》孟玉嫤司枭
《罗佳慧林白青》罗佳慧林白青
《温柠顾崇衍》温柠顾崇衍
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《容裳秦樾》又名《秦樾容裳》
《陆樱秦洧》又名《秦洧陆樱》
《秦兰赵郁》又名《赵郁秦兰》
《许月仙谢圣华》又名《许月仙谢圣华》
《司徒毓顾危行》又名《司徒毓顾危行》
《洛溪沈晋渊》又名《洛溪沈晋渊》
《许桉方景琛》又名《许桉方景琛》
《苏云落沈临舟》又名《苏云落沈临舟》
《秦知叶徐青山》又名《秦知叶徐青山》
《南乔季昀卿》又名《南乔季昀卿》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言FYUH136
下面接著給我們講三苦、八苦，後面還講八難，三途八難。我們看底下一段，「眾苦者，苦以逼惱為義。」這個逼我們今天講壓力，常常聽人家講壓力太大，生活的壓力、工作的壓力、精神的壓力、環境的壓力，給你帶來的煩惱，惱害。
「苦事眾多」，這個世間哪有樂的？我們看到在這個世間有地位很高的，做總統、國王；有擁有財富，大企業家擁有億萬財富，百億萬、千億萬的這些大企業家，他們的日子好過嗎？實際上講不好過。為什麼？煩惱太多，患得患失。他的欲望沒有止境，永遠沒有止境，愈多還愈想多，得到的又怕失掉，所以他的日子並不快樂，很苦！
我是在最近這幾年當中參加聯合國的和平運動，也認識了不少專家學者，這個社會所謂高層的人士接觸到。我了解他們，因為他們遇到我，別的他不懂，他也不會問，他看到我這個形象，他歡喜。他問我，你是怎樣保養身體的？這表現在外表，看到我一天到晚笑眯眯的，歡歡喜喜的，好像一點壓力都沒有，一點憂愁都沒有。我說是的，我沒有壓力，身心都沒有壓力，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，他非常羨慕。
問我養生之道，我說我很平常，喝的是自來水，吃的是青菜、豆腐，六十年了，一生不生病。年歲雖然大了，體力一切都很正常，這他們很羨慕。怎麼樣養生？放下一切，問題就解決。
他放不下，做官的人，地位放不下；發財的人，財富放不下，他有憂慮，他有壓力。我沒有，我什麼都沒有，人生最高的享受，不是有地位、不是有財富，是什麼？是「清淨平等覺」，就是經題上五個字，那是最高的享受。清淨心生智慧，不生煩惱，對於世出世間一切法通達明瞭，他怎麼不自在！怎麼會不快樂！
尤其接觸了大乘，了解華藏世界，了解極樂世界，知道怎麼？知道真去得了，不是假的。我們把方向、目標定在這個地方，一點都不迷惑，我們有我們一生的道路不偏不邪，決定可以到達。一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，世出世間還有比這快樂的嗎？沒有了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三Ｏ集）2011/3/17 檔名：02-039-0330
「苦事眾多」，這個世間哪有樂的？我們看到在這個世間有地位很高的，做總統、國王；有擁有財富，大企業家擁有億萬財富，百億萬、千億萬的這些大企業家，他們的日子好過嗎？實際上講不好過。為什麼？煩惱太多，患得患失。他的欲望沒有止境，永遠沒有止境，愈多還愈想多，得到的又怕失掉，所以他的日子並不快樂，很苦！
我是在最近這幾年當中參加聯合國的和平運動，也認識了不少專家學者，這個社會所謂高層的人士接觸到。我了解他們，因為他們遇到我，別的他不懂，他也不會問，他看到我這個形象，他歡喜。他問我，你是怎樣保養身體的？這表現在外表，看到我一天到晚笑眯眯的，歡歡喜喜的，好像一點壓力都沒有，一點憂愁都沒有。我說是的，我沒有壓力，身心都沒有壓力，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，他非常羨慕。
問我養生之道，我說我很平常，喝的是自來水，吃的是青菜、豆腐，六十年了，一生不生病。年歲雖然大了，體力一切都很正常，這他們很羨慕。怎麼樣養生？放下一切，問題就解決。
他放不下，做官的人，地位放不下；發財的人，財富放不下，他有憂慮，他有壓力。我沒有，我什麼都沒有，人生最高的享受，不是有地位、不是有財富，是什麼？是「清淨平等覺」，就是經題上五個字，那是最高的享受。清淨心生智慧，不生煩惱，對於世出世間一切法通達明瞭，他怎麼不自在！怎麼會不快樂！
尤其接觸了大乘，了解華藏世界，了解極樂世界，知道怎麼？知道真去得了，不是假的。我們把方向、目標定在這個地方，一點都不迷惑，我們有我們一生的道路不偏不邪，決定可以到達。一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，世出世間還有比這快樂的嗎？沒有了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三Ｏ集）2011/3/17 檔名：02-039-0330
#佛教[超话]#【放下真理，真自由】#閱讀日
很多人一輩子爲了追求眞理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經、遍訪明師，而且還說：「吾愛吾師，吾更愛眞理。」好像眞理代表了一切。但是，這個世界上，真的有所謂的眞理嗎？堅持眞理算不算是執著呢？
其實，在我們平常生活中很容易就可以發現，今天大家認為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的眞理，也不一定是東方人所認同的。即使是強調智慧與眞理的哲學或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個宗教認爲是眞理，另一宗教卻認爲是魔。
從歷史上來看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個時段中，暫時被大多數人認為是對的，過一段時間，有另一個更新的、更好的觀念，或更好的方法出現時，原有的思想觀念或方法原則，就會被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現代、後現代，哲學領域中就有相當多不同的學派，各有各的理論和說法，這些思想就像「長江後浪推前浪」般，隨時代環境的變動而不斷地變化。
因此，所謂的「真理」，其實不過是個假象，只能說是目前最趨近於眞的，但卻不是永恆的、永遠的、絕對不變的，而是會隨時空變化而改變的。所以，我們這個世界根本不可能有絕對不變的真理，既然沒有不變的眞理，就更不應該執著。
即使佛教徒對佛法也是如此。《#金剛經》有一個「船筏」的比喻，意思是說：藉著船筏的承載可以過河，可是一旦過了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠無法上岸。
這是說，佛法就好比過河的工具，對尚未過河的人而言，要讓他執著佛法，依佛法所說的去修行。但對已經將佛法運用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「眞正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執著。
☝️當然，對還不懂得佛法，還不會修行的人，佛教徒會告訴他：「佛法是最好的，佛法是眞理。」可是對佛法已經有相當體會的人，就要瞭解到：佛法也只是一個方便法，而不是讓你絕對、永遠執持不放的原理原則。
譬如佛法中「常、樂、我、淨」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當成真理、定見執持著，可是一且運用這些真理幫助了自己，也幫助他人之後，就應該把它放下，才會得到真正的解脫。
或許有人會問：如果學佛的人連佛法都不執著，會不會心無定見，是非不明、好壞不分？
不會的！這樣的「不執著」，是已經歷經過「執著」的過程。放下之後並不表示沒有想法，只不過這已經提昇到另一個層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當下環境的需求爲需求，以整體的意見爲意見。
當你追求真理之後，又能將所追求的放下，而不執著一個非如何不可的眞理，那才是眞正的自由！️
#自由 #真理 #哲學 #空性 #宗教
繁忙的生活中，你曾停下腳步，思考「我」究竟是什麼嗎？你真的認識自己、瞭解自己嗎？如果你能找回自己，就找到了全世界。
–聖嚴法師 《找回自己》
很多人一輩子爲了追求眞理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經、遍訪明師，而且還說：「吾愛吾師，吾更愛眞理。」好像眞理代表了一切。但是，這個世界上，真的有所謂的眞理嗎？堅持眞理算不算是執著呢？
其實，在我們平常生活中很容易就可以發現，今天大家認為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的眞理，也不一定是東方人所認同的。即使是強調智慧與眞理的哲學或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個宗教認爲是眞理，另一宗教卻認爲是魔。
從歷史上來看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個時段中，暫時被大多數人認為是對的，過一段時間，有另一個更新的、更好的觀念，或更好的方法出現時，原有的思想觀念或方法原則，就會被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現代、後現代，哲學領域中就有相當多不同的學派，各有各的理論和說法，這些思想就像「長江後浪推前浪」般，隨時代環境的變動而不斷地變化。
因此，所謂的「真理」，其實不過是個假象，只能說是目前最趨近於眞的，但卻不是永恆的、永遠的、絕對不變的，而是會隨時空變化而改變的。所以，我們這個世界根本不可能有絕對不變的真理，既然沒有不變的眞理，就更不應該執著。
即使佛教徒對佛法也是如此。《#金剛經》有一個「船筏」的比喻，意思是說：藉著船筏的承載可以過河，可是一旦過了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠無法上岸。
這是說，佛法就好比過河的工具，對尚未過河的人而言，要讓他執著佛法，依佛法所說的去修行。但對已經將佛法運用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「眞正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執著。
☝️當然，對還不懂得佛法，還不會修行的人，佛教徒會告訴他：「佛法是最好的，佛法是眞理。」可是對佛法已經有相當體會的人，就要瞭解到：佛法也只是一個方便法，而不是讓你絕對、永遠執持不放的原理原則。
譬如佛法中「常、樂、我、淨」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當成真理、定見執持著，可是一且運用這些真理幫助了自己，也幫助他人之後，就應該把它放下，才會得到真正的解脫。
或許有人會問：如果學佛的人連佛法都不執著，會不會心無定見，是非不明、好壞不分？
不會的！這樣的「不執著」，是已經歷經過「執著」的過程。放下之後並不表示沒有想法，只不過這已經提昇到另一個層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當下環境的需求爲需求，以整體的意見爲意見。
當你追求真理之後，又能將所追求的放下，而不執著一個非如何不可的眞理，那才是眞正的自由！️
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–聖嚴法師 《找回自己》
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