八字看事业财运
八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序。
事业反而可越做越大，则可能越做越小了，下面周易老师为大家介绍八字算财运事业。
八字算财运事业
1、食伤生财者可以事业有成
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类，食伤为财源，食伤并透而生财命格者。
（1）命主思维活跃、方法多样、处事灵活；
（2）命主较善于有效利于各种各样的信息、技术等，并将之转化为财富；
（3）命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
2、财制旺印者可以事业有成
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。如日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星戊土。
（1）易得到贵人鼎力无私之相助；
（2）常常会有许多意想不到的钱财或财物方面的收获；
（3）往往是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家；
（4）不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。
3、伤官佩印者可以事业有成
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正所谓一神两用一箭双雕也。如日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，但正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。
印星表示文才、图书、论文、文章、作品等，伤官表示联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。故往往入伤官佩印之命格者，多为作家、科学家、教育家、诗人、教授、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
4、食伤吐秀者可以事业有成
命局首先几乎满盘皆日主之同类五行，然后是食伤化泄日主有力。如日主为庚金，命局中大部五行皆庚、辛、申、酉，或有生合金之五行。
时干透壬水或癸水，壬癸水在命局中务必通根有力等，食伤吐透命格者，爱好广泛，心思细腻，有创新思维与研究精神，表达能力或表演能力极强。其成就之事业在其职业方面的体现是其常常是技师、艺人、讲师、宗师、设计师、咨询师、歌唱家、艺术家等。
八字看事业成就
1、枭印当权
八字中印星，主事业，学业，枭印，也主事业与学业，但他们的区别，而枭印则常常是非正当的，被世人易忽略的学问，枭印旺者，这方面的能力当然也强，也不会轻易相信别人，自我的保护意识较强，故它们大多从事的皆是幕僚性质的职业，若行运不能克制枭印的话，则即使具有很大的才华，大多会“怀才不遇”。
2、八字中日主带墓
八字中日主具有墓、库，说明日主有归藏之意，身旺者，八字中有日主之墓，说明日主这个墓，还不是真的墓，仅仅有归藏的想法，身弱，那这个墓就可能是真的墓了，遇到冲与日主墓库的岁运则要小心了，身旺而带墓库者，当然即使遇见逢冲、逢合的岁运，故一辈子中总是难以得志，有怀才不遇的感觉。
3、八字中偏财、七杀俱旺
八字中偏财为大财，天财，是动星，七杀也属动星，外出。追逐名利的思想意识强烈，行动能力很强，自然具有独立创业的条件，只要行运可以担当财官，事业上面定然可以成就。
4、建禄(自禄、归禄)格者
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格者，往往皆很难继承祖业，要靠自己白手起家。同时，建禄格者，日主皆是得令有气，身怀大志，可以自主开创事业。
5、阳刃、七杀格
八字中的阳刃，为阳日干者再见异类劫财。本来阳日干者，生性中自有一股不愿服输，强硬、刚直的气质。八字中七杀与阳刃相配，但相互制衡，故日主定然受益。故日主具有独立创业的信心与勇气，事业上面可以大展宏图。
6、八字中七杀陪印星
八字中七杀表示威权，决断能力。八字中的七杀，也为动星，故八字中七杀旺者，行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛，无制化，七杀就会成为危害我身之物，故事业上面祸患多多，危机四伏，八字中构成七杀格，或七杀气势强旺，有制化者，易建功立业。
7、八字中财星临马
八字中驿马，主动，就是要在马背上面求财，故有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息者，适应该外出创业，必定会有一番作为。
8、看八字中的官星与印星
正官正印皆有者多半是可以通过正当的手段去获得事业成就者，自身拥有较强的实力，依靠自己就可以发展得很棒。
事业财运是我们一生中所追逐的，运气好时名利双收，功名利禄尽在眼下，运气不好时纵然有万千规划，也终不过一句壮志未酬，运气非常关键。
八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序。
事业反而可越做越大，则可能越做越小了，下面周易老师为大家介绍八字算财运事业。
八字算财运事业
1、食伤生财者可以事业有成
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类，食伤为财源，食伤并透而生财命格者。
（1）命主思维活跃、方法多样、处事灵活；
（2）命主较善于有效利于各种各样的信息、技术等，并将之转化为财富；
（3）命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
2、财制旺印者可以事业有成
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。如日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星戊土。
（1）易得到贵人鼎力无私之相助；
（2）常常会有许多意想不到的钱财或财物方面的收获；
（3）往往是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家；
（4）不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。
3、伤官佩印者可以事业有成
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正所谓一神两用一箭双雕也。如日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，但正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。
印星表示文才、图书、论文、文章、作品等，伤官表示联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。故往往入伤官佩印之命格者，多为作家、科学家、教育家、诗人、教授、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
4、食伤吐秀者可以事业有成
命局首先几乎满盘皆日主之同类五行，然后是食伤化泄日主有力。如日主为庚金，命局中大部五行皆庚、辛、申、酉，或有生合金之五行。
时干透壬水或癸水，壬癸水在命局中务必通根有力等，食伤吐透命格者，爱好广泛，心思细腻，有创新思维与研究精神，表达能力或表演能力极强。其成就之事业在其职业方面的体现是其常常是技师、艺人、讲师、宗师、设计师、咨询师、歌唱家、艺术家等。
八字看事业成就
1、枭印当权
八字中印星，主事业，学业，枭印，也主事业与学业，但他们的区别，而枭印则常常是非正当的，被世人易忽略的学问，枭印旺者，这方面的能力当然也强，也不会轻易相信别人，自我的保护意识较强，故它们大多从事的皆是幕僚性质的职业，若行运不能克制枭印的话，则即使具有很大的才华，大多会“怀才不遇”。
2、八字中日主带墓
八字中日主具有墓、库，说明日主有归藏之意，身旺者，八字中有日主之墓，说明日主这个墓，还不是真的墓，仅仅有归藏的想法，身弱，那这个墓就可能是真的墓了，遇到冲与日主墓库的岁运则要小心了，身旺而带墓库者，当然即使遇见逢冲、逢合的岁运，故一辈子中总是难以得志，有怀才不遇的感觉。
3、八字中偏财、七杀俱旺
八字中偏财为大财，天财，是动星，七杀也属动星，外出。追逐名利的思想意识强烈，行动能力很强，自然具有独立创业的条件，只要行运可以担当财官，事业上面定然可以成就。
4、建禄(自禄、归禄)格者
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格者，往往皆很难继承祖业，要靠自己白手起家。同时，建禄格者，日主皆是得令有气，身怀大志，可以自主开创事业。
5、阳刃、七杀格
八字中的阳刃，为阳日干者再见异类劫财。本来阳日干者，生性中自有一股不愿服输，强硬、刚直的气质。八字中七杀与阳刃相配，但相互制衡，故日主定然受益。故日主具有独立创业的信心与勇气，事业上面可以大展宏图。
6、八字中七杀陪印星
八字中七杀表示威权，决断能力。八字中的七杀，也为动星，故八字中七杀旺者，行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛，无制化，七杀就会成为危害我身之物，故事业上面祸患多多，危机四伏，八字中构成七杀格，或七杀气势强旺，有制化者，易建功立业。
7、八字中财星临马
八字中驿马，主动，就是要在马背上面求财，故有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息者，适应该外出创业，必定会有一番作为。
8、看八字中的官星与印星
正官正印皆有者多半是可以通过正当的手段去获得事业成就者，自身拥有较强的实力，依靠自己就可以发展得很棒。
事业财运是我们一生中所追逐的，运气好时名利双收，功名利禄尽在眼下，运气不好时纵然有万千规划，也终不过一句壮志未酬，运气非常关键。
南怀瑾：憨山大师注解《圆觉经》
各位手上拿的《圆觉经直解》，是明末四大老（莲池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大师所著。
憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。
另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官呀！
他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。
又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。
他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？
母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。
他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。
到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。
他后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。
皇太后对他倍加尊重，同时也因此而牵涉到宫廷政治，曾经被贬到广东地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
这本《圆觉经直解》，是憨山大师的注解，在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可充实学问，因为学佛做工夫的道理都在其中。
以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修多罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
如是我闻，一时。
“如是”，就是这样。“我闻”，我听到。“一时”，某个时候。这是佛弟子当年结集佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。
为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。
“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。
婆伽婆。
“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。
翻译佛经时，从来不翻，而只是译音，因为中文没有相等的字义。英文则叫作bhagavat。
“婆伽婆”这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。
所以，《大般若经》上亦说诸佛菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻，坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举手投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”。
“婆伽婆”有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？
譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲；《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；
又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。
那么，《圆觉经》在哪里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。
此神通不是变幻魔术，而是大智慧、大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。
另有第六通——漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
“大光明藏”是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
“三昧正受”，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。
禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三昧正定。
也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
“一切如来光严住持”，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。
只要证了道，一定进入此神通大光明藏三昧正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。
“光严”是光明庄严，“住持”是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”。是诸众生清净觉地。
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？
因为一切众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。
我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。
人生就在此两个境界中，
不是散乱，就是昏沉；
不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要坐禅、念佛、念咒、观想？
就是要做到既不散乱又不昏沉。
不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是真正的持戒，也就是定；
因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此“清净觉地”呢？
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格说来，学佛坐禅之真正目的，乃在于求得“身心寂灭”，而不是为了解除头痛、肾脏病等各样病痛，或是去除烦恼、逃避现实等等。
一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？
注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？
这个肉体之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到“清净觉地”，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。
不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观、白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。
否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。
因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。
“平等本际”，修持达到“身心寂灭”以后，更进一步就是平等本际。
西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。
连狗呀，猫呀，牛呀，猪呀，也都和人一样平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。
文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，工夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。
什么是“本际”？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是指形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
修持做到了“身心寂灭”以后，才能达到“平等本际”。到了平等本际，自然是“圆满十方”。
在诸佛菩萨自性“平等本际”里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不减，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅，不是固定于某一处所。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。
出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。
既不散乱，亦不昏沉，
一念清净，真正净土现前。
#礼敬南怀瑾老师##南怀瑾##南师#
各位手上拿的《圆觉经直解》，是明末四大老（莲池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大师所著。
憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。
另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官呀！
他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。
又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。
他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？
母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。
他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。
到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。
他后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。
皇太后对他倍加尊重，同时也因此而牵涉到宫廷政治，曾经被贬到广东地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
这本《圆觉经直解》，是憨山大师的注解，在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可充实学问，因为学佛做工夫的道理都在其中。
以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修多罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
如是我闻，一时。
“如是”，就是这样。“我闻”，我听到。“一时”，某个时候。这是佛弟子当年结集佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。
为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。
“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。
婆伽婆。
“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。
翻译佛经时，从来不翻，而只是译音，因为中文没有相等的字义。英文则叫作bhagavat。
“婆伽婆”这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。
所以，《大般若经》上亦说诸佛菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻，坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举手投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”。
“婆伽婆”有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？
譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲；《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；
又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。
那么，《圆觉经》在哪里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。
此神通不是变幻魔术，而是大智慧、大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。
另有第六通——漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
“大光明藏”是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
“三昧正受”，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。
禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三昧正定。
也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
“一切如来光严住持”，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。
只要证了道，一定进入此神通大光明藏三昧正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。
“光严”是光明庄严，“住持”是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”。是诸众生清净觉地。
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？
因为一切众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。
我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。
人生就在此两个境界中，
不是散乱，就是昏沉；
不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要坐禅、念佛、念咒、观想？
就是要做到既不散乱又不昏沉。
不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是真正的持戒，也就是定；
因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此“清净觉地”呢？
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格说来，学佛坐禅之真正目的，乃在于求得“身心寂灭”，而不是为了解除头痛、肾脏病等各样病痛，或是去除烦恼、逃避现实等等。
一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？
注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？
这个肉体之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到“清净觉地”，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。
不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观、白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。
否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。
因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。
“平等本际”，修持达到“身心寂灭”以后，更进一步就是平等本际。
西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。
连狗呀，猫呀，牛呀，猪呀，也都和人一样平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。
文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，工夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。
什么是“本际”？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是指形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
修持做到了“身心寂灭”以后，才能达到“平等本际”。到了平等本际，自然是“圆满十方”。
在诸佛菩萨自性“平等本际”里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不减，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅，不是固定于某一处所。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。
出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。
既不散乱，亦不昏沉，
一念清净，真正净土现前。
#礼敬南怀瑾老师##南怀瑾##南师#
青鸟集（10）
271，生命，不是句号，而是省略号……
272，有理，有利，有节，实乃智者也。
273，这个世界，战乱和饥荒无处不在。
274，2024年，M国的觉醒年代已到来。
275，这个世界并不美好，先离开的是有福。
276，M国，有过文化吗？它们，只有大片儿。
277，缘分皆是上天注定，生活都是现场直播……
278，M国的民主自由和人权，其实全都是谎言。
279，屠夫的本色，就是脚踏无辜的头颅无耻地炫耀。
280，再怎么看也看不烦，再怎么拍也拍不完，这就是——家园。
281，一百年前中国的五四风雷，竟然在一百年后的美国，震撼重演……
282，活着纵然万般艰辛，但，我还是会选择那种有情有义热辣滚烫的人生。
283，人过七十才想生死，人过早地思考生死，带给你的只有恐惧有害无益。
284，说个国际笑话：某国吧，本想称霸世界，没曾想，临了，却被世界诛之。
285，各渡各的劫，各上各的岸，福来了就享，难来了就担，万境归空道法自然。
286，魔鬼团伙，只能用它不配用他，因为它们，只是一群靠喝人血续命的东西而已。
287，当你一无所有时，你对家园的想念感受和理解，那一定是刻骨的铭心的极致的！
288，这世间，幸福的夫妻都是一样的，互怨互怼，相爱相杀，相帮相扶，相守相依……
289，想让别人生不如死无路可走，那么，生不如死和无路可走，一定会在不远的地方，等着你。
290，流离失所的加沙人说：我们现在一无所有，我们无处可去，我们无路可走，我们很害怕，我们的孩子很不安……
291，无论是在任何年代，护好自己的身体，捂紧自己的袋子，未雨绸缪精打细算勤俭持家，这些都是生存之道永不过时。
292，容本宫，想象一下哈：东坡肉，红烧肉，回锅肉，夹沙肉，盐菜烧白，哎呀妈呀，能够大口吃肉，那真的是人生极福哇！
293，流离失所的加沙人，说：我们做梦都想回家，回到我们的加沙城，即便是住在家园的废墟上，我们想念我们的家园土地和砖墙！……
294，清伊和盘石，是一对已婚三十年的老夫妻。每次过街，盘石定会拉着清伊的手，护她周全。每次下山，清伊定会拉着盘石的手，护他不摔……
295，为了人类的正义和良心，为了让加沙人安居乐业共享生命的美好，为了让地球万物和平共处和谐共生，解放巴勒斯坦，让巴勒斯坦人拥有自己的土地和国家。
296，本宫的前世，就是那只——在灵山偷吃了如来佛祖私人灯油的小耗子精，美其名曰半截观音呀！难怪，本宫生来爱吃油，特别是那肥肉和猪油，哎呀呀，那是真香啊！
297，身为九零后孩子的父母，在聊到孩子们的婚恋问题时，本宫的观点是顺其自然一切随缘。只要孩子们，身心健康一生平安，活得开心自在，过得安逸富足，就足矣！……
298，九零后孩子们的人生，注定与众不同，他们是被爱浇灌的一代，他们是活出了自我的一代，他们是特立独行的一代。作为父母，惟有祝福：衷心祝福，九零后的孩子们，一生健康平安，生活安稳富足……
299，四零后：见证奇迹的一代。五零后：艰苦奋斗的一代。六零后：迷茫彷徨的一代。七零后：阳光纯真的一代。八零后：承上启下的一代。九零后：自由自在的一代。零零后：放飞自我的一代。这就是，二十世纪中后期中国人的年代特色。
300，纵观世界，风云变幻动荡不安，唯有咱们强大的祖国，才是黑暗尽头的那艘诺亚方舟，生生不息生机无限。再一次深感，自己和家人，能生在并活在强盛和平安稳的中国，实乃人间大福报也。真真儿是为自己和家人深感庆幸，跪谢感恩，跪谢感恩，跪谢感恩……
271，生命，不是句号，而是省略号……
272，有理，有利，有节，实乃智者也。
273，这个世界，战乱和饥荒无处不在。
274，2024年，M国的觉醒年代已到来。
275，这个世界并不美好，先离开的是有福。
276，M国，有过文化吗？它们，只有大片儿。
277，缘分皆是上天注定，生活都是现场直播……
278，M国的民主自由和人权，其实全都是谎言。
279，屠夫的本色，就是脚踏无辜的头颅无耻地炫耀。
280，再怎么看也看不烦，再怎么拍也拍不完，这就是——家园。
281，一百年前中国的五四风雷，竟然在一百年后的美国，震撼重演……
282，活着纵然万般艰辛，但，我还是会选择那种有情有义热辣滚烫的人生。
283，人过七十才想生死，人过早地思考生死，带给你的只有恐惧有害无益。
284，说个国际笑话：某国吧，本想称霸世界，没曾想，临了，却被世界诛之。
285，各渡各的劫，各上各的岸，福来了就享，难来了就担，万境归空道法自然。
286，魔鬼团伙，只能用它不配用他，因为它们，只是一群靠喝人血续命的东西而已。
287，当你一无所有时，你对家园的想念感受和理解，那一定是刻骨的铭心的极致的！
288，这世间，幸福的夫妻都是一样的，互怨互怼，相爱相杀，相帮相扶，相守相依……
289，想让别人生不如死无路可走，那么，生不如死和无路可走，一定会在不远的地方，等着你。
290，流离失所的加沙人说：我们现在一无所有，我们无处可去，我们无路可走，我们很害怕，我们的孩子很不安……
291，无论是在任何年代，护好自己的身体，捂紧自己的袋子，未雨绸缪精打细算勤俭持家，这些都是生存之道永不过时。
292，容本宫，想象一下哈：东坡肉，红烧肉，回锅肉，夹沙肉，盐菜烧白，哎呀妈呀，能够大口吃肉，那真的是人生极福哇！
293，流离失所的加沙人，说：我们做梦都想回家，回到我们的加沙城，即便是住在家园的废墟上，我们想念我们的家园土地和砖墙！……
294，清伊和盘石，是一对已婚三十年的老夫妻。每次过街，盘石定会拉着清伊的手，护她周全。每次下山，清伊定会拉着盘石的手，护他不摔……
295，为了人类的正义和良心，为了让加沙人安居乐业共享生命的美好，为了让地球万物和平共处和谐共生，解放巴勒斯坦，让巴勒斯坦人拥有自己的土地和国家。
296，本宫的前世，就是那只——在灵山偷吃了如来佛祖私人灯油的小耗子精，美其名曰半截观音呀！难怪，本宫生来爱吃油，特别是那肥肉和猪油，哎呀呀，那是真香啊！
297，身为九零后孩子的父母，在聊到孩子们的婚恋问题时，本宫的观点是顺其自然一切随缘。只要孩子们，身心健康一生平安，活得开心自在，过得安逸富足，就足矣！……
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