曾国藩写给男人的5句话，句句经典白岩松在一次演讲中提到，他24岁读《曾国藩》，他读到的不只是文化，还有人情世故。那一年，他突然觉得自己长大了，他逐渐感悟到应该回归内心，不以简单的对错、输赢去看待世界，要有勇气去面对新的挑战。隔了24年后再读，却发现大部分细节都忘了，唯有价。曾国藩写给男人的5句话，句句经典白岩松在一次演讲中提到，他24岁读《曾国藩》，他读到的不只是文化，还有人情世故。那一年，他突然觉得自己长大了，他逐渐感悟到应该回归内心，不以简单的对错、输赢去看待世界，要有勇气去面对新的挑战。隔了24年后再读，却发现大部分细节都忘了，唯有价值观根植于心，深入骨髓，成就了现在的他。男人要读曾国藩，不妨认真读一下曾国藩的这五句话，它会让你醍醐灌顶。。01。不为圣贤，便为禽兽，莫问收获，但问耕耘。曾国藩认为，立志高远，方能把自己与凡夫俗子区别开来。很多时候收获就如同树木的生长，是看不到的。但长期的积累，小树就能长成参天大树。梁启超曾经用“莫问收获，但问耕耘”教育孩子们，希望儿女们不要在意将来成就如何，不要急于抵达目的地，尽管用心做好当下的一切。只要你奋斗了，成功应该自然而然地到来，退一步说即便没有得到成功，只要你奋斗了，这样的人生也没什么遗憾。付出的过程是愉快的，不仅仅是因为目的地，而是因为全身心的那种充盈感。人生所求不必太多，但去耕耘便是一种财富。人生需要一种豁达的态度，做人、做事，重要的不是一时的快慢，而是持久的发展力。02。物来顺应，未来不迎，当下不杂，既过不恋。过去的不再留恋，现在的不胡思乱想，未来的不去迎合。我们能做的，就是把握好当下。有人提着一个精美的罐子赶路，结果在路上不小心被碰碎了。同行的人看了唏嘘不已，为他感到无比惋惜。可罐子的主人却像什么也没发生一样，转过身就开始继续赶路。问及原因，他豁达一笑：“已经摔破的罐子，何必再留恋它呢？”事情发生了，不必纠结，既然无法改变，何不坦然面对。只有正视现实，才能为了当下的每一天而全力以赴。林清玄曾说：当我们活在当下的那一刻，才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧，当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧，才可以得到真正的自由。花开有期，燕过有时，所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候，静心生活。把握好每一个当下，你自会在水到渠成中，收获最好的答案。03。天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。普通人，不能懒。有才能的人，不能傲。一个惰，一个傲，古今天下多少人都栽在这两个字上。富兰克林小时候家庭经济困难，10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋，开了自己的印刷厂。他的朋友说：富兰克林是我见过最勤奋的人，我从俱乐部回家的路上，看见他还在工作，而早上起床的时候，他又开始工作了。一个人虽然普通，若是勤勉从事，他将站在君王的面前。一个有才的人总是不把别人放在眼里，认为自己已经很了不起，就会自负自大、故步自封，陷入自我膨胀里不可自拔，最后无药可救，导致失败。许攸在官渡之战中立了很大功劳，所以在军中很傲慢，后来甚至经常唤曹操的小名，导致曹操手下的许褚看不下去，找机会把他给杀了。在人之上，要把别人当人；在人之下，要把自己当人。生为庸人，应当以勤补拙；生为才人，应当谦虚稳重。庸人惰，废；才人傲，亡。。04。大处着眼，小处着手。人最大的问题是不屑做小事，大事又做不好，其实把小事做好，大事自然水到渠成。佛法有句话非常好：“狮子搏物”。狮子是百兽之王，他对任何事情都很恭敬，很认真，即使抓一只小老鼠的时候，也使出全部力量，绝不放松。这就是狮子精神，要猎取食物，它都要以高瞻远瞩的眼光，细心谨慎的动作。所谓“大处着眼，小处着手”，当其决心动作时，无论对象是人，或是一头小老鼠，它都要施尽全力来博取。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。古语云：“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人很少。一个成功的人，不仅高瞻远瞩，把握大局，又能在小处精明的打磨，成就自己也成就他人。。05。天下无易境，天下无难境，终身有乐处，终身有忧处。天底下没有绝对的易境、顺境，如果得意忘形，坐吃山空，都会让顺境消失殆尽。所以，在顺境的时候，想着去善待他人。华为总裁任正非面对一次次的逆境，表现出的沉着和乐观，让我们看到了他非凡的胸襟和气度，令人钦佩。己顺，示人以平和；己达，示人以谦恭；己喜，示人以沉静。即使没有那么高的境界，至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。古语：“顺境能节制，逆境方坚韧；智者不以境役心，要以心制境”。不因顺境故步自封，不因逆境一蹶不振。把握好这两点，便可无惧命运的跌宕和风浪，安享任何精彩与荣光。。

《入菩萨行论》颂文
第四品 不放逸
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
遇事不慎思，率尔未经意，
纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，
吾亦屡思择，云何舍誓戒？
若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似？
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣？
有人舍觉心，却办解脱果，
彼业不可思，知唯一切智。
菩萨戒堕中，此罪最严重，
因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，
因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
故杂罪堕力，菩提心力者，
升沉轮回故，登地久蹉跎。
故如所立誓，我当恭敬行，
今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，
然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，
恶趣中领受，病缚剖割苦。
如值佛出世，为人信佛法，
宜修善稀有，何日复得此？
纵似今无病，足食无损伤，
然寿刹那欺，身犹须臾质。
凭吾此行素，复难得人身，
若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，
恶趣众苦愚，彼时复何为？
既未行诸善，复集众恶业，
纵历一亿劫，不闻善趣名。
是故世尊说，人身极难得，
如海中盲龟，颈入轭木孔。
刹那造重罪，历劫住无间，
何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，
因受恶报时，复生余多罪。
既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。
若我已解此，因痴复怠惰，
则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
难得此益身，今既侥幸得，
亦复具智慧，若仍堕地狱，
则如咒所惑，令我心失迷。
惑患无所知，何蛊藏心耶？
嗔贪等诸敌，无手也无足，
非勇非精明，役我怎如奴？
惑住我心中，任意伤害我，
犹忍不嗔彼，非当应呵责。
纵使天非天，齐来敌对我，
然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，
须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，
其余世间敌，命不如是久。
若我顺侍敌，敌或利乐我，
若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
无始相续敌，孽祸唯一因，
若久住我心，生死怎无惧？
生死牢狱卒，地狱刽子手，
若皆住我心，安乐何能有？
乃至吾未能，亲灭此惑敌，
尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，
是故未灭彼，壮士不成眠。
列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌。
故今虽遭致，百般诸痛苦，
然终不应当，丧志生懈怠。
将士为微利，赴战遭敌伤，
战归炫身伤，犹如配勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我？
渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。
我今为众乐，云何不稍忍？
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非颠狂？
故于灭烦恼，应恒不退怯。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，
然心终不屈，顺就烦恼敌。
常敌受驱逐，仍可据他乡，
力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住？
云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，
亦非其他处，云何害众生？
惑幻心莫惧，为智应精进。
何苦于地狱，无义受伤害？
思已当尽力，圆满诸学处，
若不遵医嘱，病患何能愈？
第四品终

谢危，一个本可以如燕临一样光芒四射，本可以像张遮一样刚正不阿，他被搓磨被要挟，顶着一个假的身份扮演一个心狠手辣的恶人。
圣人的皮囊，魔小可爱的心肠，看似宁二穷尽一生都讨好不了的人，只要被他窥见一点宁二对他的在意，被他发现一丝她对别人的不同，他便能豁出一切，立刻退去所有清醒自持的外衫，露出最直白的欲望，幼稚且荒唐！
“谢某无拘”，他无拘于世俗的礼教，无惧于世人的评判。“母已去，父不配，名成其辱，姓冠我恨。这样的名姓，我不要。”他是可以抛弃姓名家世，为自己一人安身立命的狠人。
他的人物底色从不单一。表面上看，他是金陵才子、太 子 太 师、当 朝 帝 师，是满 朝 野一致认可的治世能臣；内里，他是果决狠辣的度均山人，算无遗策，在京城之中搅弄风云；而最深处，他是为保母亲不惧生走，身负家恨浴火归来的世子薛定非。
他的复杂在于他的每一面都可以是真的，也可以都是假的，哀民生扶社稷是真，步步为营处处算 计也是真，正邪善恶从来都在谢危的身上矛盾着共存。他从不承认自己是一个好人，为达目的不 择手段就是他给人最直观的感受。他向来可以直面世上最残忍的选择，三言两语就能剖开世人或犹豫或伪善或怯懦的皮囊，逼着人去露出血淋淋的筋骨。
人活于世“既要痛快，不痛怎能快？”
世间事不是强求就能有结果，“苦果亦是果！”
前面是无底深渊，明知跳下去粉身碎骨，难道还要纵身一跃？“不跳怎会知道”。
谢危向来是花开堪折直须折，从不等到无花空折枝。世间不如意之事十之八九，也许其他人会说勉强不来了，谢危就是那个能说出“我偏要勉强”的人。宁安如梦谢危坤宁张凌赫