解读其生辰八字，洞察是否多情，已成为女子揣摩男方心性之秘术。然，如何洞悉男方是否多情？除却女子之直觉与岁月观察，更需深入剖析其八字，探寻那多情之因子。
八字中若财星熠熠，特别是偏财星多之男，一生恐将历经数位红颜。财星，乃男子异性缘之象征，星多则缘多，其必追求异性之乐趣甚浓。此类男儿，自然多情。
偏财，代表着不够专一、难以长久的情缘，非多情之人，岂能拥有如此繁多的露水情缘？
八字中伤官、食神旺盛之男儿，亦是多情之辈。
伤食星乃生财之源泉，星多则生活中异性缘之机遇亦多。伤食星又代表着开放与享乐，追求及时行乐。故而，伤食星盛者，多情之本色尽显。
若八字中合会之星多，亦为多情之兆。
合会，即天干地支间三合、三会、六合、五合也，显示其人缘广结，与人为善，游刃有余，宛若人间精灵。顾名思义，此等男儿亦可能与众多红颜缔结情缘。
若八字中日支、时辰有桃花入驻，且桃花逢合，亦是情缘广结，多情之人。
众所周知，桃花乃异性缘之象征，日时桃花盛放，预示着将有诸多风花雪月之事，此等男儿岂能不多情？
八字中火炎土燥，或金水相生之男儿，亦为多情之辈。
火炎土燥之命，渴求水之滋润，水乃肾功之象征，亦代表性欲，故多情也。金水相生之命，肾功强健，情欲旺盛，自然对异性情有独钟。
对于精通八字命理之人，在寻觅良缘时便多了一份从容。只需知晓对方生辰，排出八字，便可一目了然。而对于不懂命理之人，则只能求助于命师。
从八字中洞悉男儿多情之本色，甚是精准，无论多情男儿如何深藏不露，都难逃命运分析之慧眼。#人间观察##食伤生财##通过八字地支看性格##通过八字地支看性格##男八字之中无财星易迟婚#
八字中若财星熠熠，特别是偏财星多之男，一生恐将历经数位红颜。财星，乃男子异性缘之象征，星多则缘多，其必追求异性之乐趣甚浓。此类男儿，自然多情。
偏财，代表着不够专一、难以长久的情缘，非多情之人，岂能拥有如此繁多的露水情缘？
八字中伤官、食神旺盛之男儿，亦是多情之辈。
伤食星乃生财之源泉，星多则生活中异性缘之机遇亦多。伤食星又代表着开放与享乐，追求及时行乐。故而，伤食星盛者，多情之本色尽显。
若八字中合会之星多，亦为多情之兆。
合会，即天干地支间三合、三会、六合、五合也，显示其人缘广结，与人为善，游刃有余，宛若人间精灵。顾名思义，此等男儿亦可能与众多红颜缔结情缘。
若八字中日支、时辰有桃花入驻，且桃花逢合，亦是情缘广结，多情之人。
众所周知，桃花乃异性缘之象征，日时桃花盛放，预示着将有诸多风花雪月之事，此等男儿岂能不多情？
八字中火炎土燥，或金水相生之男儿，亦为多情之辈。
火炎土燥之命，渴求水之滋润，水乃肾功之象征，亦代表性欲，故多情也。金水相生之命，肾功强健，情欲旺盛，自然对异性情有独钟。
对于精通八字命理之人，在寻觅良缘时便多了一份从容。只需知晓对方生辰，排出八字，便可一目了然。而对于不懂命理之人，则只能求助于命师。
从八字中洞悉男儿多情之本色，甚是精准，无论多情男儿如何深藏不露，都难逃命运分析之慧眼。#人间观察##食伤生财##通过八字地支看性格##通过八字地支看性格##男八字之中无财星易迟婚#
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 34-36
034.丑中立癸，甲见而释教之人。
徐子平注云：丑为十二月之尽，共中立癸甲为十干之首，寅立于甲寅为功曹，为道士，丑寅为膈角，上带休囚无气者，为僧道耳。【丑甲为山庙，癸为玄武，寅为庙，甲为光头】
梁湘润注：甲是十天干之首，癸是十天干之尾。"丑"是十二月之支 (一岁终末之地) ，"寅"又为"甲"之临官，甲可视作"寅"。如此则为干、支，皆是首尾之地，主六亲淡薄。
蓦山溪老师解读：
前面我们讲了道士之象，那么这一条，是释家之人的象。
甲、癸为天干之首尾，癸，玄武也，甲主胡，丑为十二月之尽。
这一条同样是很灵验的，为什么说“丑中立癸，甲见而释教之人”？
学生答：甲人，首先是平头煞，就是光头，甲主胡，是胡人的意思，古时候胡人是西域人，在西汉末年佛教传入中原，就是西域人带过来的。
师父答：对，所以说癸甲壬全，胡人狡佞。
学生继续答：然后结合昨天，说子一，丑二，寅三。也是开天辟地，道之有形。类似于是宣传宇宙的奥秘的一类人。与道士不同，是外国人。
师父问：说得很好，加上丑又为宫观，丑中立癸是个什么意思？
昨天我们说了子见丑为宫观对吧，还有壬为人，癸为鬼，甲为假，乙为一。
丑中立癸，其实就是庙里面的有鬼神度化之意（丑也有鬼神咒诅冤仇之意）。
佛家助人往生，往往要度化亡魂。道家与佛家最大的不同在哪里？
一个修今生，一个修来世，一个求长生，一个求解脱。
一个修命，另一个修性，所以一个以壬为本，一个以癸为尊。
佛家是速修之法，所以主修神魂。
在现实中，遇到癸丑甲的组合，就可以断她与佛有缘，或者与佛教用品有缘。
如果是癸丑一柱更带空亡则愈验。癸丑为桑柘木，桑音丧，为阴树招鬼。
补充一个知识点，丑中立癸，癸丑还有一个象，桑柘木者，缯彩镒基，绮罗根本，士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣，此木供蚕为弧，又以辰巳为蚕食之地，壬墓在辰，绝在巳，外为华彩之佛像，内为俗人之神魂（欲望）。
道化贤良佛化愚，愚人拜佛拜的是自己的欲望。
众人烧香，皆有所求，穷问富，富问路，有富有路问劫数。暮鼓晨钟，惊醒世间名利客，经声佛号，唤回苦海梦迷人。
其实，大部分人到寺院，拜的都不是佛，而是自己的执念和欲望。没有得到的，想得到，得到的又怕失去，想要留住，这都是欲望。
所以，癸丑，有佛像之象。甲生乙，为借假修真，从无立有，乙为一，一画开天，帝始出于震（卯为乙禄旺）卯为帝座，辰为天乙、巳为太乙（人乙），天乙、太乙二星常伴帝星之侧。甲就是那个假，巳就是祭祀的那个神魂（或者鬼魂），申就是身，出的是阳神（申），登天为神，祭的是阴鬼（癸），祀为祭祀先祖。
壬为人，生于申，绝于巳，人首而蛇身谓之道，壬身而癸魂谓之人，伏羲女娲双尾交缠，就是巳申合水之象。
人之大者谓子（壬癸在子为旺地，如老子、孔子、庄子、孟子）壬之归处，癸之生处为辰，龙的传人就是这么来的，丙辛为水，丙为太阳，辛为太阴，壬癸为水，壬为身，癸为魂，巳申为水，巳为鬼，申为猿，所以人即灵，为水象，人即仁，为木身。
梁湘润注：甲是十天干之首，癸是十天干之尾。"丑"是十二月之支 (一岁终末之地) ，"寅"又为"甲"之临官，甲可视作"寅"。如此则为干、支，皆是首尾之地，主六亲淡薄。
这个注解，以首尾之地，推断出一个六亲淡薄的结论，却有些太过含糊其辞了。
035.乙犯天罡，阴人媒氏之女。甲乙同来寅卯，定出长发师姑。
徐子平注云：六乙生人卯辰全者，主门户，出阴人、媒人、坐婆、药婆也。甲乙生人见寅卯是也，或甲寅乙卯全者，定是长髮师姑。木多繁盛矣。此言身旺之故，无依倚者，男为僧，女为尼。
梁湘润注：天罡"是"辰"。"乙"干只喜见"亥、卯、未"之三合木局，不喜见"寅、卯、辰"三会之木局。设若地支成"寅、卯、辰"三会木，天干又见"甲、乙"全有，则"木"太过旺盛，设若是女命主带发修行。
如：癸卯、甲寅、乙卯、庚辰，此例女命为独身女。
蓦山溪老师解读：
这一条规则不全，我们逐句来解一下。
《定真经》作“乙犯天罡阴人媒氏”
也就是说六乙人或乙日卯辰全者，主门户出阴人媒人巫婆药婆之象，比如：乙亥人卯日辰时应。
为什么这么说？我们知道，乙为六合，与人作合之象，媒人撮合婚事，巫婆撮合神鬼（带天罡辰土则应）。
乙木天心在辰，临官在辰，也就是说在辰这个位置是有话语权的，而辰中藏乙戊癸，乙木生戊癸火，为晚辈撮合之象
甲乙同来寅卯，定出长髪师姑
指的是：甲寅乙卯全为木多繁盛，长发之象，纳音为水，而大溪水有光涵万里之宽，碧倒千山之影，如遇空亡更应。
梁湘润注：天罡"是"辰"。"乙"干只喜见"亥、卯、未"之三合木局，不喜见"寅、卯、辰"三会之木局。设若地支成"寅、卯、辰"三会木，天干又见"甲、乙"全有，则"木"太过旺盛，设若是女命主带发修行。
如：癸卯、甲寅、乙卯、庚辰，此例女命为独身女。
而此处梁注，纯属隔靴搔痒，不知所云。
原文还遗漏了一句“庚辛向申酉之方人亡兵刃”
意思是说庚申辛酉全，则金气太盛为凶，若又在大旺之乡则大凶
比如寅人得庚申辛酉全者主应，又如得辛酉癸酉全者亦应，只要是金多在申酉金地大生大旺者当应。
我来问大家一个问题。
为什么八字神煞中，有“金神”大凶，没有木神、水神、火神、土神？
有“暗金的煞”大凶，没有“暗火的煞”、暗水的煞、暗土的煞、暗火的煞、暗木的煞。
破碎煞中，有蛇头开口,牛头大忌,鸡头粉碎，而没有虎头、狗头、猪头。
这个留给大家思考，在晚上的问答环节一起来解答。
036.当生有虎，怕入寅卯。狼虎之伤，岁刑足病。
徐子平注云：六庚为白虎，见寅卯也。谓甲申得庚寅重，庚寅得甲申轻，岁刑者，谓庚寅日，岁到丙申是也。当有口舌、官事，如剋身，当忧足病也。寅为艮位，艮 为山，是以寅卯为山林，故云畏虎。
梁湘润注："当生"即是日主。"虎"指白虎，"金"是也。以"庚"金绝于"寅"，"辛"金绝于"卯"，故曰：怕入寅卯"。"狼虎之伤"，"虎"即是"寅"，此为寅年之生肖为"虎"而作借寓之意，在此是指庚辛人入"寅、卯"运，主足有疾。
蓦山溪老师解读：
这里“当生有虎，怕入寅卯。狼虎之伤，岁刑足病”在《定真经》里作“当生有虎，怕入山岩。狼虎之伤，岁刑足病”
由此可见，徐注本仍然是作“怕入山岩”
徐注本仍然是作“怕入山岩”虽然是两字之差，区别太大了，讲到现在，我愈发觉得《神应经》是被篡改过的《定真经》。至于“怕入寅卯”是出自哪位“大师”的手笔，是谁擅自篡改经典，就不言而喻了。当生有虎，怕入山岩与怕入寅卯到底有什么区别？
学员答：当生有虎，这里的虎应该就是寅，怕入山岩，因为寅在土囚？
师父答：山岩指的并不是寅卯。我们知道，八卦中以何为山？
学员答：艮位么？
师父答：对，丑寅在艮位。庚为白虎，墓在丑，绝在寅。丑寅齐备，见戌则丑戌相刑，寅戌拱火克庚，寅冲申，所以才有了下一句“狼虎之伤，岁刑足病”
戌为狼，寅为虎，至于为什么是足病，我们前面已经讲过了，就不再提。
又以支见，应小而轻，干为重，音为尤重，比如：甲申人得庚寅重，庚寅得庚寅轻，庚寅人到丙寅尤重，见壬申则主有伤。
034.丑中立癸，甲见而释教之人。
徐子平注云：丑为十二月之尽，共中立癸甲为十干之首，寅立于甲寅为功曹，为道士，丑寅为膈角，上带休囚无气者，为僧道耳。【丑甲为山庙，癸为玄武，寅为庙，甲为光头】
梁湘润注：甲是十天干之首，癸是十天干之尾。"丑"是十二月之支 (一岁终末之地) ，"寅"又为"甲"之临官，甲可视作"寅"。如此则为干、支，皆是首尾之地，主六亲淡薄。
蓦山溪老师解读：
前面我们讲了道士之象，那么这一条，是释家之人的象。
甲、癸为天干之首尾，癸，玄武也，甲主胡，丑为十二月之尽。
这一条同样是很灵验的，为什么说“丑中立癸，甲见而释教之人”？
学生答：甲人，首先是平头煞，就是光头，甲主胡，是胡人的意思，古时候胡人是西域人，在西汉末年佛教传入中原，就是西域人带过来的。
师父答：对，所以说癸甲壬全，胡人狡佞。
学生继续答：然后结合昨天，说子一，丑二，寅三。也是开天辟地，道之有形。类似于是宣传宇宙的奥秘的一类人。与道士不同，是外国人。
师父问：说得很好，加上丑又为宫观，丑中立癸是个什么意思？
昨天我们说了子见丑为宫观对吧，还有壬为人，癸为鬼，甲为假，乙为一。
丑中立癸，其实就是庙里面的有鬼神度化之意（丑也有鬼神咒诅冤仇之意）。
佛家助人往生，往往要度化亡魂。道家与佛家最大的不同在哪里？
一个修今生，一个修来世，一个求长生，一个求解脱。
一个修命，另一个修性，所以一个以壬为本，一个以癸为尊。
佛家是速修之法，所以主修神魂。
在现实中，遇到癸丑甲的组合，就可以断她与佛有缘，或者与佛教用品有缘。
如果是癸丑一柱更带空亡则愈验。癸丑为桑柘木，桑音丧，为阴树招鬼。
补充一个知识点，丑中立癸，癸丑还有一个象，桑柘木者，缯彩镒基，绮罗根本，士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣，此木供蚕为弧，又以辰巳为蚕食之地，壬墓在辰，绝在巳，外为华彩之佛像，内为俗人之神魂（欲望）。
道化贤良佛化愚，愚人拜佛拜的是自己的欲望。
众人烧香，皆有所求，穷问富，富问路，有富有路问劫数。暮鼓晨钟，惊醒世间名利客，经声佛号，唤回苦海梦迷人。
其实，大部分人到寺院，拜的都不是佛，而是自己的执念和欲望。没有得到的，想得到，得到的又怕失去，想要留住，这都是欲望。
所以，癸丑，有佛像之象。甲生乙，为借假修真，从无立有，乙为一，一画开天，帝始出于震（卯为乙禄旺）卯为帝座，辰为天乙、巳为太乙（人乙），天乙、太乙二星常伴帝星之侧。甲就是那个假，巳就是祭祀的那个神魂（或者鬼魂），申就是身，出的是阳神（申），登天为神，祭的是阴鬼（癸），祀为祭祀先祖。
壬为人，生于申，绝于巳，人首而蛇身谓之道，壬身而癸魂谓之人，伏羲女娲双尾交缠，就是巳申合水之象。
人之大者谓子（壬癸在子为旺地，如老子、孔子、庄子、孟子）壬之归处，癸之生处为辰，龙的传人就是这么来的，丙辛为水，丙为太阳，辛为太阴，壬癸为水，壬为身，癸为魂，巳申为水，巳为鬼，申为猿，所以人即灵，为水象，人即仁，为木身。
梁湘润注：甲是十天干之首，癸是十天干之尾。"丑"是十二月之支 (一岁终末之地) ，"寅"又为"甲"之临官，甲可视作"寅"。如此则为干、支，皆是首尾之地，主六亲淡薄。
这个注解，以首尾之地，推断出一个六亲淡薄的结论，却有些太过含糊其辞了。
035.乙犯天罡，阴人媒氏之女。甲乙同来寅卯，定出长发师姑。
徐子平注云：六乙生人卯辰全者，主门户，出阴人、媒人、坐婆、药婆也。甲乙生人见寅卯是也，或甲寅乙卯全者，定是长髮师姑。木多繁盛矣。此言身旺之故，无依倚者，男为僧，女为尼。
梁湘润注：天罡"是"辰"。"乙"干只喜见"亥、卯、未"之三合木局，不喜见"寅、卯、辰"三会之木局。设若地支成"寅、卯、辰"三会木，天干又见"甲、乙"全有，则"木"太过旺盛，设若是女命主带发修行。
如：癸卯、甲寅、乙卯、庚辰，此例女命为独身女。
蓦山溪老师解读：
这一条规则不全，我们逐句来解一下。
《定真经》作“乙犯天罡阴人媒氏”
也就是说六乙人或乙日卯辰全者，主门户出阴人媒人巫婆药婆之象，比如：乙亥人卯日辰时应。
为什么这么说？我们知道，乙为六合，与人作合之象，媒人撮合婚事，巫婆撮合神鬼（带天罡辰土则应）。
乙木天心在辰，临官在辰，也就是说在辰这个位置是有话语权的，而辰中藏乙戊癸，乙木生戊癸火，为晚辈撮合之象
甲乙同来寅卯，定出长髪师姑
指的是：甲寅乙卯全为木多繁盛，长发之象，纳音为水，而大溪水有光涵万里之宽，碧倒千山之影，如遇空亡更应。
梁湘润注：天罡"是"辰"。"乙"干只喜见"亥、卯、未"之三合木局，不喜见"寅、卯、辰"三会之木局。设若地支成"寅、卯、辰"三会木，天干又见"甲、乙"全有，则"木"太过旺盛，设若是女命主带发修行。
如：癸卯、甲寅、乙卯、庚辰，此例女命为独身女。
而此处梁注，纯属隔靴搔痒，不知所云。
原文还遗漏了一句“庚辛向申酉之方人亡兵刃”
意思是说庚申辛酉全，则金气太盛为凶，若又在大旺之乡则大凶
比如寅人得庚申辛酉全者主应，又如得辛酉癸酉全者亦应，只要是金多在申酉金地大生大旺者当应。
我来问大家一个问题。
为什么八字神煞中，有“金神”大凶，没有木神、水神、火神、土神？
有“暗金的煞”大凶，没有“暗火的煞”、暗水的煞、暗土的煞、暗火的煞、暗木的煞。
破碎煞中，有蛇头开口,牛头大忌,鸡头粉碎，而没有虎头、狗头、猪头。
这个留给大家思考，在晚上的问答环节一起来解答。
036.当生有虎，怕入寅卯。狼虎之伤，岁刑足病。
徐子平注云：六庚为白虎，见寅卯也。谓甲申得庚寅重，庚寅得甲申轻，岁刑者，谓庚寅日，岁到丙申是也。当有口舌、官事，如剋身，当忧足病也。寅为艮位，艮 为山，是以寅卯为山林，故云畏虎。
梁湘润注："当生"即是日主。"虎"指白虎，"金"是也。以"庚"金绝于"寅"，"辛"金绝于"卯"，故曰：怕入寅卯"。"狼虎之伤"，"虎"即是"寅"，此为寅年之生肖为"虎"而作借寓之意，在此是指庚辛人入"寅、卯"运，主足有疾。
蓦山溪老师解读：
这里“当生有虎，怕入寅卯。狼虎之伤，岁刑足病”在《定真经》里作“当生有虎，怕入山岩。狼虎之伤，岁刑足病”
由此可见，徐注本仍然是作“怕入山岩”
徐注本仍然是作“怕入山岩”虽然是两字之差，区别太大了，讲到现在，我愈发觉得《神应经》是被篡改过的《定真经》。至于“怕入寅卯”是出自哪位“大师”的手笔，是谁擅自篡改经典，就不言而喻了。当生有虎，怕入山岩与怕入寅卯到底有什么区别？
学员答：当生有虎，这里的虎应该就是寅，怕入山岩，因为寅在土囚？
师父答：山岩指的并不是寅卯。我们知道，八卦中以何为山？
学员答：艮位么？
师父答：对，丑寅在艮位。庚为白虎，墓在丑，绝在寅。丑寅齐备，见戌则丑戌相刑，寅戌拱火克庚，寅冲申，所以才有了下一句“狼虎之伤，岁刑足病”
戌为狼，寅为虎，至于为什么是足病，我们前面已经讲过了，就不再提。
又以支见，应小而轻，干为重，音为尤重，比如：甲申人得庚寅重，庚寅得庚寅轻，庚寅人到丙寅尤重，见壬申则主有伤。
情商出众的人，总是能轻易赢得异性的青睐。那么，从手相的角度，我们可以如何解读他们的魅力呢？
小指修长的人，他们心思敏捷，擅长捕捉他人的情感变化，善于在交际中灵活应对，为自己赢得了不少人缘。
而双重感情线和智慧线的人，他们不仅口才一流，更能感染人心，天生的领袖气质使他们成为众人眼中的焦点。
太阳丘和水星丘发达的人，他们智慧超群，交友广泛，若能在生活中摒弃投机取巧的心态，他们定能成为社交场合中的佼佼者。#许个愿吧##八字算命婚姻感情合婚#
小指修长的人，他们心思敏捷，擅长捕捉他人的情感变化，善于在交际中灵活应对，为自己赢得了不少人缘。
而双重感情线和智慧线的人，他们不仅口才一流，更能感染人心，天生的领袖气质使他们成为众人眼中的焦点。
太阳丘和水星丘发达的人，他们智慧超群，交友广泛，若能在生活中摒弃投机取巧的心态，他们定能成为社交场合中的佼佼者。#许个愿吧##八字算命婚姻感情合婚#
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