天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。
意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。————摘自《太乙金华宗旨》“元神、识神”篇部分。
意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。————摘自《太乙金华宗旨》“元神、识神”篇部分。
【每日一学·生命三要素】
《灵枢》描绘了胚胎生命的发展过程：“人之始生，以母为基，以父为根。人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”这就明确指出构成人体的各种器官，如脑髓、骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等都是父母的生殖之精化育而成，精是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力，父母精气相交产生新的生命活动。人体生命活动的根本除了“精”之外，还有“气”和“神”两个重要元素。那么什么是气呢？《内经》将“气”看作宇宙万物的本源，天地形成之前，气就出现了，充满太虚而运行不止，此后才出现了宇宙万物。如《素问》中说：“臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这段话所揭示的其实就是天体演化和生物发生的自然法则，宇宙形成之前称为太虚，本元之气充满其中，它们是万物产生的根本，因为气的运动，出现了星河、七曜，也有了寒暑之分，出现了万物。什么是神呢?《内经》认为“神”是先天之精（生殖细胞精）与后天之精（营养物质）相互作用的产物，神包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。《素问》说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会亡。所以，传统中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。所以，保养精、气、神是健体、保持生命活力的主要原则。
《灵枢》描绘了胚胎生命的发展过程：“人之始生，以母为基，以父为根。人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”这就明确指出构成人体的各种器官，如脑髓、骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等都是父母的生殖之精化育而成，精是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力，父母精气相交产生新的生命活动。人体生命活动的根本除了“精”之外，还有“气”和“神”两个重要元素。那么什么是气呢？《内经》将“气”看作宇宙万物的本源，天地形成之前，气就出现了，充满太虚而运行不止，此后才出现了宇宙万物。如《素问》中说：“臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这段话所揭示的其实就是天体演化和生物发生的自然法则，宇宙形成之前称为太虚，本元之气充满其中，它们是万物产生的根本，因为气的运动，出现了星河、七曜，也有了寒暑之分，出现了万物。什么是神呢?《内经》认为“神”是先天之精（生殖细胞精）与后天之精（营养物质）相互作用的产物，神包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。《素问》说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会亡。所以，传统中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。所以，保养精、气、神是健体、保持生命活力的主要原则。
【一气贯穿圆运动 -﹣道生一气】--气来源于哪里
"道生一，一生二，二生三，三生万物"。宇宙未形成前，称为鸿蒙未判的无极态，从无极演化为"一"的过程，分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，总称为"无极"、"混沌"、"真一"状态，这是自然的最根本状态。道就是最终极的自然规律。
《道德经》:"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大"。
佛家认为气乃至宇宙生于"觉明空昧","真如自性"，这即是佛经中讲到的真空生妙有。
"觉明空昧"、"道"的境界不是我们用思维可以想象的。
"道"产生先天元然即"道生一"，先天元然生出先天元气，先天元气动即分出"阴"和"阳"，此即"一生二"。
"纯阳无气，纯阴无气，阴阳交合，乃能成气。"阴阳配合产生中气，此即"二生三"。
中气运旋，气中阴阳消长产生六气、六气运旋产生宇宙万物即"三生万物"。
【人体十二经圆运动图解-﹣如环无端，生生不息】
彭子："十二经的经字有经过意。脏腑如储电之瓶，经如传电之线，又经管之意。"十二经中气机循行，周流不息，如环无端。气从肺经始，传入大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、肾经、心包经、三焦经、胆经、肝经，传遍十二经脉，为一大的圆周运动。
经络脏腑相为表里。如肺合大肠为表里，肺经与大肠经为一小的气机圆运动。
【五行相生】
"春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水"。
木火土金水五气本一气﹣﹣中气所化，木火金水是四维，是圆运动之轮，中气即是圆运动之轴。肾水温升即是肝木，肝木热浮即是心火，心火与相火凉降即是肺金，肺金之气沉藏即是肾水。
五行相克：五行之相互制约即是相克。
金克木，指肺金收斂作用制约肝木疏泄作用。火克金是指火之煊通作用制约肺金收敛作用。水克火，指肾水封藏作用制约火气煊通作用。
以圆运动之理，则河图、洛书、八卦、五行、六气，一以贯之，中气的圆旋运动而已。
"道生一，一生二，二生三，三生万物"。宇宙未形成前，称为鸿蒙未判的无极态，从无极演化为"一"的过程，分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，总称为"无极"、"混沌"、"真一"状态，这是自然的最根本状态。道就是最终极的自然规律。
《道德经》:"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大"。
佛家认为气乃至宇宙生于"觉明空昧","真如自性"，这即是佛经中讲到的真空生妙有。
"觉明空昧"、"道"的境界不是我们用思维可以想象的。
"道"产生先天元然即"道生一"，先天元然生出先天元气，先天元气动即分出"阴"和"阳"，此即"一生二"。
"纯阳无气，纯阴无气，阴阳交合，乃能成气。"阴阳配合产生中气，此即"二生三"。
中气运旋，气中阴阳消长产生六气、六气运旋产生宇宙万物即"三生万物"。
【人体十二经圆运动图解-﹣如环无端，生生不息】
彭子："十二经的经字有经过意。脏腑如储电之瓶，经如传电之线，又经管之意。"十二经中气机循行，周流不息，如环无端。气从肺经始，传入大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、肾经、心包经、三焦经、胆经、肝经，传遍十二经脉，为一大的圆周运动。
经络脏腑相为表里。如肺合大肠为表里，肺经与大肠经为一小的气机圆运动。
【五行相生】
"春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水"。
木火土金水五气本一气﹣﹣中气所化，木火金水是四维，是圆运动之轮，中气即是圆运动之轴。肾水温升即是肝木，肝木热浮即是心火，心火与相火凉降即是肺金，肺金之气沉藏即是肾水。
五行相克：五行之相互制约即是相克。
金克木，指肺金收斂作用制约肝木疏泄作用。火克金是指火之煊通作用制约肺金收敛作用。水克火，指肾水封藏作用制约火气煊通作用。
以圆运动之理，则河图、洛书、八卦、五行、六气，一以贯之，中气的圆旋运动而已。
✋热门推荐