#感恩认识你[超话]#
《大乘妙法莲华经讲记》
那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。
「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！
《大乘妙法莲华经讲记》
那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。
「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！
《周币》(七)楚有文金币:楚金
上集我们介绍了有文楚币这一名称上颇具争议的币种-见
金(现金)，本集介绍楚有文金币-楚金，也是名称上具有争议性的币种之一，楚国的币种真是有意思，款款都独具特色，颇具匠心，富有创新精神，形成了楚国独具特色自成一派的货币体系，开创了我国有文货币之先河。同时也给后世留下许多难解之谜-无法读懂其中字音字意，不过这些谜团只是暂时的，因为它的所有创意及信息都以文字的形式表现出来，刻在了钱币上，化作了永恒的记忆，终有一天谜团会被解开，真相大白与天下，只是时间的问题而已。
楚国是春秋时“五霸”之一，战国时曾建都于郢，郢都始建于公元前689年，位于湖北省荆州市纪南城，后几经迁移。公元前278年秦将白起破郢，楚王迁都至陈（今河南淮阳），并铸行金币“陈爰”。公元前241年考烈王又迁都寿春（今寿县），仍旧使用郢为都名。
《史记·楚世家》中记载，楚文王在历史上多次迁都，但名字一直叫郢，可谓是流水的都城，铁打的名字。就是现在，我们寿县周边的村庄至今都还保留着郢的传统称呼，如王郢、张郢、赵郢、刘郢(这里的郢是指村庄)等等。
现在所见“郢爰”“陈爰”方形金币多出土于寿县和河南境内。
一、郢爰由来
楚金最早记载，见于 宋代李石《续博物志》和沈括《梦溪笔谈》中，惟将“郢爰”两字释为“刘主”，清李兆洛《凤台县志》中所记与上述相同，仅改篆文“刘主”为“主刘”，都认为是淮南王刘安的药金。
清吴大徵《权衡度量实验考》和方浚益《缀遗斋彝器考释》才考证两字为“郢爰”一直延用下来。尽管至今对“爰”字仍有不同的解释，但根据郢字考定为楚国的货币，这已是确定无疑。
《考古通讯》1957年第1期刊文：“郢爰”是黄金质，世称‘印子金’。含金量大多为96%左右，最高达99%。“金印子”是战国中晚期楚国铸行的币种，它的制法是整版浇铸的一种块状金板，完整的郢爰有龟版、长方、瓦片、圆饼四种形制。
冷却前正面钤盖方形或圆形阴刻篆体白文印鉴“郢爰、陈爰、卢金”等字样，印记大小略有差异，形式似印章，故称为‘印子金’。每方重10~17克，使用时切开使用，称量支付。
楚金板的称谓甚多，主要根据金板上钤印的文字命名，如“郢爰”、“陈爰”、“融爰”、“专爰”、“隔爰”、“覃金”、“卢金”、“颖”等等，这些我们统统称为楚金。
楚金板中出现时代最早、当今出土数量最多的一种是“郢爰”，因而人们多以它作为楚国黄金货币的代表，人称楚金。楚郢爰金币被专家们评为一级文物，它是中国现存最古老的有文黄金铸币，对研究战国时期的货币制度和历史文化具有重要价值，被誉为“中华第一金”。
楚金，顾名思义，就是春秋战国时期楚国行用的金币。上面印有“郢爰”二字，那么为什么上面会印“郢爰”呢?
“郢”是古地名，原楚国的都城，又称郢都；
“爰”字此处应是交易、交换之意。现有人认为“爰”是重量单位，后世根据甲骨文象形解释它的造字本意，但其实并不尽然，这种解释遭后人质疑，成为争执的焦点。
20世纪以来，钱币界在“郢爰”的释读上颇有争议，以释读“郢爰”“郢爯”者居多。但对其意义的解读都莫衷一是，没有完整的证据链，没有充分的说服力，让人无法信服。历来对郢爰的解读，无非都是从字形、字意两个方面进行解读:
二、“郢爰”说
“郢爰”说最早为清吴大徵考证，楚金板钤印两字解读为“郢爰”。
黄德馨在1986年发表的 《“郢爰”新解》中认为：楚衡制无“爰”，“爰”非重量单位；“爰”者，易也、换也。故其认为此类金币应称为“郢爰”，“郢爰”取其意为楚国郢都所铸具备交易媒介功能之意。
爰，甲骨文如图(1)，金文如图(2)，战国竹简如图(3)、会意字，双手持一长杆，够取想要得到的物件，意为于、及。
楚金之“爰”从字形上看和战国竹简上的“爰”字十分接近，其年代也相吻合。
三、“郢爯”说
1、1968年，日本学者林巳奈夫在其著作《战国时代の重量单位》中提出，“郢爰”应称为“郢爯（yǐng chēng）”。
2、安志敏在1973年《考古学报》发表的《金版与金饼——楚、汉金币及其有关问题》一文中指出：关于“爰“ 字的释读，此字应释为“ 爯” 字” , 其说确有可取之处。
3、朱晓雪在2023年《中国钱币》发表的《先秦货币鉴定收藏应重视古文字释读》一文中，根据金币铭文字形的细微差异，应释读为“郢爯”。
4、此外，长沙西汉初墓葬中还出土了仿金版的泥版，钤印上文字则多有写作“郢爯”和“郢稱”见图(4)。从字体和金版的型制上，都可以看出它们演变的痕迹。
爯(通假字称)，甲骨文如图(5)、(6)，金文如图(7)，会意字，上部为“手”，下部为“角”，角为古代量器。《
管子·七法》：“尺寸也，绳墨也，……角量也。”以手持角，意为称量。“爯”通“稱”（稱为“称”的繁体字），《礼·月令》：“蚕事既登，……称丝效功。”稱，又作衣物的量词。《礼·丧》：“衣必有裳，谓之一称。”
一一中国钱币通史 -43 https://t.cn/Rx1EZyS
上集我们介绍了有文楚币这一名称上颇具争议的币种-见
金(现金)，本集介绍楚有文金币-楚金，也是名称上具有争议性的币种之一，楚国的币种真是有意思，款款都独具特色，颇具匠心，富有创新精神，形成了楚国独具特色自成一派的货币体系，开创了我国有文货币之先河。同时也给后世留下许多难解之谜-无法读懂其中字音字意，不过这些谜团只是暂时的，因为它的所有创意及信息都以文字的形式表现出来，刻在了钱币上，化作了永恒的记忆，终有一天谜团会被解开，真相大白与天下，只是时间的问题而已。
楚国是春秋时“五霸”之一，战国时曾建都于郢，郢都始建于公元前689年，位于湖北省荆州市纪南城，后几经迁移。公元前278年秦将白起破郢，楚王迁都至陈（今河南淮阳），并铸行金币“陈爰”。公元前241年考烈王又迁都寿春（今寿县），仍旧使用郢为都名。
《史记·楚世家》中记载，楚文王在历史上多次迁都，但名字一直叫郢，可谓是流水的都城，铁打的名字。就是现在，我们寿县周边的村庄至今都还保留着郢的传统称呼，如王郢、张郢、赵郢、刘郢(这里的郢是指村庄)等等。
现在所见“郢爰”“陈爰”方形金币多出土于寿县和河南境内。
一、郢爰由来
楚金最早记载，见于 宋代李石《续博物志》和沈括《梦溪笔谈》中，惟将“郢爰”两字释为“刘主”，清李兆洛《凤台县志》中所记与上述相同，仅改篆文“刘主”为“主刘”，都认为是淮南王刘安的药金。
清吴大徵《权衡度量实验考》和方浚益《缀遗斋彝器考释》才考证两字为“郢爰”一直延用下来。尽管至今对“爰”字仍有不同的解释，但根据郢字考定为楚国的货币，这已是确定无疑。
《考古通讯》1957年第1期刊文：“郢爰”是黄金质，世称‘印子金’。含金量大多为96%左右，最高达99%。“金印子”是战国中晚期楚国铸行的币种，它的制法是整版浇铸的一种块状金板，完整的郢爰有龟版、长方、瓦片、圆饼四种形制。
冷却前正面钤盖方形或圆形阴刻篆体白文印鉴“郢爰、陈爰、卢金”等字样，印记大小略有差异，形式似印章，故称为‘印子金’。每方重10~17克，使用时切开使用，称量支付。
楚金板的称谓甚多，主要根据金板上钤印的文字命名，如“郢爰”、“陈爰”、“融爰”、“专爰”、“隔爰”、“覃金”、“卢金”、“颖”等等，这些我们统统称为楚金。
楚金板中出现时代最早、当今出土数量最多的一种是“郢爰”，因而人们多以它作为楚国黄金货币的代表，人称楚金。楚郢爰金币被专家们评为一级文物，它是中国现存最古老的有文黄金铸币，对研究战国时期的货币制度和历史文化具有重要价值，被誉为“中华第一金”。
楚金，顾名思义，就是春秋战国时期楚国行用的金币。上面印有“郢爰”二字，那么为什么上面会印“郢爰”呢?
“郢”是古地名，原楚国的都城，又称郢都；
“爰”字此处应是交易、交换之意。现有人认为“爰”是重量单位，后世根据甲骨文象形解释它的造字本意，但其实并不尽然，这种解释遭后人质疑，成为争执的焦点。
20世纪以来，钱币界在“郢爰”的释读上颇有争议，以释读“郢爰”“郢爯”者居多。但对其意义的解读都莫衷一是，没有完整的证据链，没有充分的说服力，让人无法信服。历来对郢爰的解读，无非都是从字形、字意两个方面进行解读:
二、“郢爰”说
“郢爰”说最早为清吴大徵考证，楚金板钤印两字解读为“郢爰”。
黄德馨在1986年发表的 《“郢爰”新解》中认为：楚衡制无“爰”，“爰”非重量单位；“爰”者，易也、换也。故其认为此类金币应称为“郢爰”，“郢爰”取其意为楚国郢都所铸具备交易媒介功能之意。
爰，甲骨文如图(1)，金文如图(2)，战国竹简如图(3)、会意字，双手持一长杆，够取想要得到的物件，意为于、及。
楚金之“爰”从字形上看和战国竹简上的“爰”字十分接近，其年代也相吻合。
三、“郢爯”说
1、1968年，日本学者林巳奈夫在其著作《战国时代の重量单位》中提出，“郢爰”应称为“郢爯（yǐng chēng）”。
2、安志敏在1973年《考古学报》发表的《金版与金饼——楚、汉金币及其有关问题》一文中指出：关于“爰“ 字的释读，此字应释为“ 爯” 字” , 其说确有可取之处。
3、朱晓雪在2023年《中国钱币》发表的《先秦货币鉴定收藏应重视古文字释读》一文中，根据金币铭文字形的细微差异，应释读为“郢爯”。
4、此外，长沙西汉初墓葬中还出土了仿金版的泥版，钤印上文字则多有写作“郢爯”和“郢稱”见图(4)。从字体和金版的型制上，都可以看出它们演变的痕迹。
爯(通假字称)，甲骨文如图(5)、(6)，金文如图(7)，会意字，上部为“手”，下部为“角”，角为古代量器。《
管子·七法》：“尺寸也，绳墨也，……角量也。”以手持角，意为称量。“爯”通“稱”（稱为“称”的繁体字），《礼·月令》：“蚕事既登，……称丝效功。”稱，又作衣物的量词。《礼·丧》：“衣必有裳，谓之一称。”
一一中国钱币通史 -43 https://t.cn/Rx1EZyS
智慧法语115：要想成佛，必须以经为师
这是讲「贯、摄、常、法」。这是不是都是在讲「契——契经」？离开「契」能不能讲？也有的把「经」说为「门」，不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」，是成佛之路。也有说为「涌泉」，涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法底源，开智慧。也有把经说为「花蔓、花丛」。这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」。过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑绳在切割处打一个黑色线条状的印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。
这是讲「贯、摄、常、法」。这是不是都是在讲「契——契经」？离开「契」能不能讲？也有的把「经」说为「门」，不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」，是成佛之路。也有说为「涌泉」，涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法底源，开智慧。也有把经说为「花蔓、花丛」。这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」。过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑绳在切割处打一个黑色线条状的印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。
✋热门推荐