谈丑书的危害
丑书乱书是对中国文化的一种叛逆与伤害，说是严重是对中华文化的犯罪也不为过！
中国传统文化，尤其是大家所说的书法，承载着华夏历史悠久记录与深厚的内涵。它不仅有一定艺术表现形式，更是中华民族文化的灵魂。而当代所谓书法家不择手段，违背了天然，以糟蹋汉字的书写方式去吸人大众眼球，美其名曰称之为自觉冲击力，大言不惭视为变通，从中换取名利，使当今文化风气出现了一种病态，企图改变传统美学理念！
书法其实就是写字，是文人墨客内心世界的文字吐露，呈现出来的是本人的雅风，修为与内涵。臆造与表演都是对文化的轻蔑与践踏！
——2024年5月4日
丑书乱书是对中国文化的一种叛逆与伤害，说是严重是对中华文化的犯罪也不为过！
中国传统文化，尤其是大家所说的书法，承载着华夏历史悠久记录与深厚的内涵。它不仅有一定艺术表现形式，更是中华民族文化的灵魂。而当代所谓书法家不择手段，违背了天然，以糟蹋汉字的书写方式去吸人大众眼球，美其名曰称之为自觉冲击力，大言不惭视为变通，从中换取名利，使当今文化风气出现了一种病态，企图改变传统美学理念！
书法其实就是写字，是文人墨客内心世界的文字吐露，呈现出来的是本人的雅风，修为与内涵。臆造与表演都是对文化的轻蔑与践踏！
——2024年5月4日
“流氓作家”贾平凹某次在复旦大学演讲时，一位女大学生在提问环节中毫不客气地问道：“都说您是大作家，写的书都很有深度，可为何我发现您书里全是些男欢女爱的东西，对性的描写也太大尺度吧！除了这些不正经的东西以外，您就没其他可写的了吗？”贾平凹笑了笑，一句话怼了回去，女学生羞红了脸，全场掌声响起。
此时女大学生口中所说的书，其实就是贾平凹在1993年发布的那本轰动一时的“小黄书”《废都》。
1992年，贾平凹跟一位夏姓的女演员在办公室内偷情，被妻子韩俊当场捉奸，大闹离婚，贾平凹一直不同意，没想到此时又传来好友路遥病逝的消息，妻子听后也消停，贾平凹以为事情就此过去了。
没想到妻子在路遥的葬礼上将自己出轨的事情公之于众，这下贾平凹名声全臭，无奈之下跟妻子离了婚，自己主动净身出户。
一无所有的贾平凹也要生活，无处可去只能回到老家继续写作，不到一年的时间，贾平凹就创作出了他的第一部都市题材的小说《废都》。
贾平凹的《废都》以京城为背景，描述了一群文人墨客的情乱生活，书中的男主是庄之碟是一位当地有名的作家，他的一生跟异性的关系非常的混乱，哪怕是妻子在家，他还是出去沾花惹草，妻子还为他打圆场。
书中讲述了很多的男女之间的关系，而且对“性”的描写篇幅极其的多，描写颇为露骨，这也成为了《废都》被禁的主要原因。
当时那个年代的思想还没彻底开放，人们都接受不了这种作品，最后这部直冲思想的作品在国内直接被划为了禁书。
在复旦大学面对女学生的质疑，贾平凹只是淡淡地回复了一句：你们太年轻，不懂我所经历的生活 ，我并不是刻意这样，我写的都是那个年代的现状，上辈人条件艰苦，男人压力很大，生活不如意，所以就往女人身上靠，以此来放空自己。
《废都》被禁后，贾平凹也深受打击，于是每天都在自家楼下不远处的一个茶馆喝茶散心，作家最不缺的就是观察力，他发现这家茶馆背后的老板是一位“雌雄同体”的女人，每天来茶馆喝茶的人非富即贵，这个女人把茶馆经营的风声水起的让贾平凹很是着迷。
从此之后，贾平凹每天都来茶馆喝茶，只为能跟这个老板娘搭上关系，一段时间过后，贾平凹还留意到老板娘还有十一个貌美如花的闺蜜经常聚集在茶馆后面的休息室，这一群女人更让贾平凹不能自拔了。
贾平凹在这茶馆一坐就是十年，出于对女人的了解，很快就跟她们混熟了，不熟还好，熟了之后贾平凹才发现，这群女人外表打扮的光鲜亮丽的，其实背地里干的都是一些见不得人的勾当。
她们看似经济独立不靠男人，其实每天吃的那些空运来的海鲜，喝的洋酒，都是拿自己身体换来的，在这欲望都市中，这群女人为了自己的一己私欲不惜出卖身边的闺蜜，权色交易，面包诱惑，上演着一幕幕的迷失自我的女子群像。
看到这一幕的贾平凹，觉得把她们的事情写成一本书，于是在年近70岁的时候创作出了他的第二篇都市题材的小说《暂坐》。
书中通过这十二姐妹的故事，既写出了当代女性遭遇的各种困境，比如职场“潜规则”等，还写出了商场的乱象丛生，行贿事件时有发生。甚至对于文化圈子也多有批判，批判一些文化名人是“披着羊皮的色狼”。
《暂坐》的核心就是在刻画人性，贾平凹借“西京十二玉”的故事让我们看到了在欲望中挣扎的众生相，以及这个荒诞不羁的悲惨世界。
在2020年，这部小说一出版，贾平凹就获得了无数的鲜花和掌声，很多读者觉得这书写的好，很真实，反映了很多社会现状，让人从中有了颇多感悟。
但很快，又有读者站了出来，表示这本书写得太俗气，书里面对男女之事的描绘，太过于直白，让人看了只剩冲动感。
面对这么多的争议，贾平凹很淡定地回应：“生活不就是由这些俗气的点点滴滴构成的吗？这本书里面蕴含了我这大半辈子的人生智慧，如果你只是从中看到了肤浅的男女之事，而看不到蕴含的道理，那真是一种遗憾。”
读完《暂坐》你终会明白，什么贫穷富贵、什么美丽丑陋，都是人性的贪婪与欲望，是人性的贪嗔痴在作怪。无论男女，人生就像一场“暂坐”！ https://t.cn/z8AXDHA
此时女大学生口中所说的书，其实就是贾平凹在1993年发布的那本轰动一时的“小黄书”《废都》。
1992年，贾平凹跟一位夏姓的女演员在办公室内偷情，被妻子韩俊当场捉奸，大闹离婚，贾平凹一直不同意，没想到此时又传来好友路遥病逝的消息，妻子听后也消停，贾平凹以为事情就此过去了。
没想到妻子在路遥的葬礼上将自己出轨的事情公之于众，这下贾平凹名声全臭，无奈之下跟妻子离了婚，自己主动净身出户。
一无所有的贾平凹也要生活，无处可去只能回到老家继续写作，不到一年的时间，贾平凹就创作出了他的第一部都市题材的小说《废都》。
贾平凹的《废都》以京城为背景，描述了一群文人墨客的情乱生活，书中的男主是庄之碟是一位当地有名的作家，他的一生跟异性的关系非常的混乱，哪怕是妻子在家，他还是出去沾花惹草，妻子还为他打圆场。
书中讲述了很多的男女之间的关系，而且对“性”的描写篇幅极其的多，描写颇为露骨，这也成为了《废都》被禁的主要原因。
当时那个年代的思想还没彻底开放，人们都接受不了这种作品，最后这部直冲思想的作品在国内直接被划为了禁书。
在复旦大学面对女学生的质疑，贾平凹只是淡淡地回复了一句：你们太年轻，不懂我所经历的生活 ，我并不是刻意这样，我写的都是那个年代的现状，上辈人条件艰苦，男人压力很大，生活不如意，所以就往女人身上靠，以此来放空自己。
《废都》被禁后，贾平凹也深受打击，于是每天都在自家楼下不远处的一个茶馆喝茶散心，作家最不缺的就是观察力，他发现这家茶馆背后的老板是一位“雌雄同体”的女人，每天来茶馆喝茶的人非富即贵，这个女人把茶馆经营的风声水起的让贾平凹很是着迷。
从此之后，贾平凹每天都来茶馆喝茶，只为能跟这个老板娘搭上关系，一段时间过后，贾平凹还留意到老板娘还有十一个貌美如花的闺蜜经常聚集在茶馆后面的休息室，这一群女人更让贾平凹不能自拔了。
贾平凹在这茶馆一坐就是十年，出于对女人的了解，很快就跟她们混熟了，不熟还好，熟了之后贾平凹才发现，这群女人外表打扮的光鲜亮丽的，其实背地里干的都是一些见不得人的勾当。
她们看似经济独立不靠男人，其实每天吃的那些空运来的海鲜，喝的洋酒，都是拿自己身体换来的，在这欲望都市中，这群女人为了自己的一己私欲不惜出卖身边的闺蜜，权色交易，面包诱惑，上演着一幕幕的迷失自我的女子群像。
看到这一幕的贾平凹，觉得把她们的事情写成一本书，于是在年近70岁的时候创作出了他的第二篇都市题材的小说《暂坐》。
书中通过这十二姐妹的故事，既写出了当代女性遭遇的各种困境，比如职场“潜规则”等，还写出了商场的乱象丛生，行贿事件时有发生。甚至对于文化圈子也多有批判，批判一些文化名人是“披着羊皮的色狼”。
《暂坐》的核心就是在刻画人性，贾平凹借“西京十二玉”的故事让我们看到了在欲望中挣扎的众生相，以及这个荒诞不羁的悲惨世界。
在2020年，这部小说一出版，贾平凹就获得了无数的鲜花和掌声，很多读者觉得这书写的好，很真实，反映了很多社会现状，让人从中有了颇多感悟。
但很快，又有读者站了出来，表示这本书写得太俗气，书里面对男女之事的描绘，太过于直白，让人看了只剩冲动感。
面对这么多的争议，贾平凹很淡定地回应：“生活不就是由这些俗气的点点滴滴构成的吗？这本书里面蕴含了我这大半辈子的人生智慧，如果你只是从中看到了肤浅的男女之事，而看不到蕴含的道理，那真是一种遗憾。”
读完《暂坐》你终会明白，什么贫穷富贵、什么美丽丑陋，都是人性的贪婪与欲望，是人性的贪嗔痴在作怪。无论男女，人生就像一场“暂坐”！ https://t.cn/z8AXDHA
#每日一道# 【天机如何泄露：传统文化中的术数】
“天机”语出道家典籍，在《庄子》一书中多有提到，如“其耆欲深者，其天机浅”、“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑”。此时，“天机”意指自然大道赋予万物的天赋秉性。
《淮南子·原道训》同样记载道：“则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳役失其志德者也。”这是道家崇尚自然的表现。
后来“天机”一词慢慢衍化出“自然的机密”、“天命”、“天意”等为我们当今所了解的意思，其中包括个人的命运和国家的兴衰。因为“天”本身就是中国哲学中具有最高象征意义的符号，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果不认识“天道自然”的规律，则无法了知人事与天命。
那么如何才能预知自然神妙的“天机”呢？在上古，有易学与卜筮。《易》据说是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而画出卦象，配上对卦象现象作出的解释说明，具有了系统的哲理性。
卜筮指的是龟甲与蓍草预测吉凶。“卜”即烧灼龟板观察兆纹以定吉凶，“筮”是执持蓍草确定其数目以定吉凶，故有“龟为卜，策为筮”、“龟为象，筮为数”之说。
后来发展出各种术数（术，指方式方法；数，指理数气数），如道家五术。这些都是建立在易学理论与阴阳五行的基本原理之上，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法。
这些方法用阴阳五行生克制化的运动规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地的优劣，以至地运、国运的吉凶。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。李零先生在其所著《中国方术考》中把总结为两类：数术方技之学的研究范围包括两方面：对大宇宙（macro－cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；对小宇宙（micro－cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。
《汉书·艺文志》则分类为《数术略》和《方技略》。其中《数术略》共分六类：
（1）天文。包含对日月星辰、二十八宿等和云气的观察，以预测吉凶占验。这既与西方的天文学相近，也带有占星术的性质。
（2）历谱。包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
（3）五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”等。（4）蓍龟。包括龟卜和筮占两类。
（5）杂占。比如“占梦”和“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。
（6）形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），其次是相人、相刀剑、相六畜等。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
到宋代，《太平御览·方术部》则分为：养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻。
清代编纂的《四库全书》在子类中有“方术类”，其按照大的分类分为三种：“今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。”
其中包括“数学、占候、相宅、相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术”等众多种类。
在民间，又有：山、医、命、相、卜的说法，统称为玄学五术。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”。
“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《奇门遁甲》等数术学。
山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。
术数的职业化与边缘化
关于从事山医命相卜的职业，在殷商时代有祝、史、宗、巫等分工不同的行政人员。在上古时期，巫作为氏族首领和部落大祭司，能通神并掌管一切神人之事。
从《国语·楚语》中记载的“绝地天通”的故事，大概知道中国古代曾出现过一个“家为巫史”的局面，说明当时分工并不明确。随着国家制度的建立和社会现实的需要，巫内部出现了分化，分为掌管天上之事的神职人员和管理人间世俗之事的史官。
祝、宗都是巫祭的一种，但祝的范围要大于宗，时间要早于宗。祝，是上古祭祀时司礼仪的人，偏重于掌管祈福。宗是在姓名产生之后，专掌祭祀典故之小吏。
《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，出门而宗祀有事。”中国古代宗法制度盛行，人们宗族观念比较浓厚。宗与祝略有不同，其主要职责往往与宗庙祭祀有关，即通过宗礼加强宗法姓氏观念。
随着社会的发展，史官、宗的地位一直显赫，巫、祝在后来的地位逐渐下降，沦入末流。这是一个人不断文化的历史进程。加上官方的垄断与控制，术数只能流落民间，掌握在方士之手，同时也面临被边缘化的境地，入不了主流，更上不了台面。
《史记·日者列传》载“武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。”当时民间以此为职业的还是很多，术数在古代依然是社会生活的一部分，无论王侯将相、文人墨客，还是走夫贩卒都多多少少会参与其中。
在正史上记载的也不乏其人，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节等。而明朝朱元璋、王阳明在遇到重大决策和危难之际都会占卜，以作辅助。
天机如何泄露
但不是所有人可从事山医命相卜的职业，《论语》中曰：“人而无恒，不可以作巫医。善夫！”还说：“不占而已矣。”说的是从事此类职业要有一种持之以恒的职业精神在。
其次，天分也很重要，出生八字中带有一些命理标志的，比如华盖、太极贵人、童子星，其人聪明好学，好星相命理等神秘文化，性格孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。
忌讳的是身体较弱者，不适合从事此行业，毕竟泄露天机，对自身不利，故此等职业者，最好能够有一种信仰，如皈依道教，用修行来增加福德。
人类历史上，透析天机者，的确有自受其害者。据说邵康节先生，生前身体很差，怕风不能见光。一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。
在现代社会中，依然有很多民间的从业者。据人类学家做田野调查发现，占卜预测除了有对事实的判断外，还有大量的道德判定和道德说教。占卜师在对顾客的判定中发挥着潜移默化的道德教化作用，从而孝顺、忠贞、不堕胎、做善事和积功德等传统伦理色彩浓厚的说教会频繁出现在当代占卜语言里。
不管是“江湖术士”，“周易专家”还是“大师”，他们跟多数普通人一样，为谋生奔波。他们所行走的江湖，有边缘的一面，又是人世百态的投射。他们自身的命运以及所掐算的命运，编织出一个水面上的意义之网，充盈着中国式的社会想象力。
于变幻激流中腾挪转身，于人世浮沉中抓取支撑生活的信条，在这个意义上，谁又比谁更“江湖”？”
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
总的说来，术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
文 | 牧之
来源：北京白云观
“天机”语出道家典籍，在《庄子》一书中多有提到，如“其耆欲深者，其天机浅”、“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑”。此时，“天机”意指自然大道赋予万物的天赋秉性。
《淮南子·原道训》同样记载道：“则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳役失其志德者也。”这是道家崇尚自然的表现。
后来“天机”一词慢慢衍化出“自然的机密”、“天命”、“天意”等为我们当今所了解的意思，其中包括个人的命运和国家的兴衰。因为“天”本身就是中国哲学中具有最高象征意义的符号，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果不认识“天道自然”的规律，则无法了知人事与天命。
那么如何才能预知自然神妙的“天机”呢？在上古，有易学与卜筮。《易》据说是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而画出卦象，配上对卦象现象作出的解释说明，具有了系统的哲理性。
卜筮指的是龟甲与蓍草预测吉凶。“卜”即烧灼龟板观察兆纹以定吉凶，“筮”是执持蓍草确定其数目以定吉凶，故有“龟为卜，策为筮”、“龟为象，筮为数”之说。
后来发展出各种术数（术，指方式方法；数，指理数气数），如道家五术。这些都是建立在易学理论与阴阳五行的基本原理之上，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法。
这些方法用阴阳五行生克制化的运动规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地的优劣，以至地运、国运的吉凶。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。李零先生在其所著《中国方术考》中把总结为两类：数术方技之学的研究范围包括两方面：对大宇宙（macro－cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；对小宇宙（micro－cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。
《汉书·艺文志》则分类为《数术略》和《方技略》。其中《数术略》共分六类：
（1）天文。包含对日月星辰、二十八宿等和云气的观察，以预测吉凶占验。这既与西方的天文学相近，也带有占星术的性质。
（2）历谱。包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
（3）五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”等。（4）蓍龟。包括龟卜和筮占两类。
（5）杂占。比如“占梦”和“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。
（6）形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），其次是相人、相刀剑、相六畜等。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
到宋代，《太平御览·方术部》则分为：养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻。
清代编纂的《四库全书》在子类中有“方术类”，其按照大的分类分为三种：“今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。”
其中包括“数学、占候、相宅、相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术”等众多种类。
在民间，又有：山、医、命、相、卜的说法，统称为玄学五术。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”。
“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《奇门遁甲》等数术学。
山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。
术数的职业化与边缘化
关于从事山医命相卜的职业，在殷商时代有祝、史、宗、巫等分工不同的行政人员。在上古时期，巫作为氏族首领和部落大祭司，能通神并掌管一切神人之事。
从《国语·楚语》中记载的“绝地天通”的故事，大概知道中国古代曾出现过一个“家为巫史”的局面，说明当时分工并不明确。随着国家制度的建立和社会现实的需要，巫内部出现了分化，分为掌管天上之事的神职人员和管理人间世俗之事的史官。
祝、宗都是巫祭的一种，但祝的范围要大于宗，时间要早于宗。祝，是上古祭祀时司礼仪的人，偏重于掌管祈福。宗是在姓名产生之后，专掌祭祀典故之小吏。
《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，出门而宗祀有事。”中国古代宗法制度盛行，人们宗族观念比较浓厚。宗与祝略有不同，其主要职责往往与宗庙祭祀有关，即通过宗礼加强宗法姓氏观念。
随着社会的发展，史官、宗的地位一直显赫，巫、祝在后来的地位逐渐下降，沦入末流。这是一个人不断文化的历史进程。加上官方的垄断与控制，术数只能流落民间，掌握在方士之手，同时也面临被边缘化的境地，入不了主流，更上不了台面。
《史记·日者列传》载“武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。”当时民间以此为职业的还是很多，术数在古代依然是社会生活的一部分，无论王侯将相、文人墨客，还是走夫贩卒都多多少少会参与其中。
在正史上记载的也不乏其人，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节等。而明朝朱元璋、王阳明在遇到重大决策和危难之际都会占卜，以作辅助。
天机如何泄露
但不是所有人可从事山医命相卜的职业，《论语》中曰：“人而无恒，不可以作巫医。善夫！”还说：“不占而已矣。”说的是从事此类职业要有一种持之以恒的职业精神在。
其次，天分也很重要，出生八字中带有一些命理标志的，比如华盖、太极贵人、童子星，其人聪明好学，好星相命理等神秘文化，性格孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。
忌讳的是身体较弱者，不适合从事此行业，毕竟泄露天机，对自身不利，故此等职业者，最好能够有一种信仰，如皈依道教，用修行来增加福德。
人类历史上，透析天机者，的确有自受其害者。据说邵康节先生，生前身体很差，怕风不能见光。一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。
在现代社会中，依然有很多民间的从业者。据人类学家做田野调查发现，占卜预测除了有对事实的判断外，还有大量的道德判定和道德说教。占卜师在对顾客的判定中发挥着潜移默化的道德教化作用，从而孝顺、忠贞、不堕胎、做善事和积功德等传统伦理色彩浓厚的说教会频繁出现在当代占卜语言里。
不管是“江湖术士”，“周易专家”还是“大师”，他们跟多数普通人一样，为谋生奔波。他们所行走的江湖，有边缘的一面，又是人世百态的投射。他们自身的命运以及所掐算的命运，编织出一个水面上的意义之网，充盈着中国式的社会想象力。
于变幻激流中腾挪转身，于人世浮沉中抓取支撑生活的信条，在这个意义上，谁又比谁更“江湖”？”
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
总的说来，术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
文 | 牧之
来源：北京白云观
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