夏蓮居、黃念祖老居士往生紀實
夏蓮居老居士往生紀實
夏蓮居，少志學，博貫群籍，窮研理性，兼擅眾藝。中年，潛修內典，由宗而教，由顯而密，圓融無礙，會歸淨土。乙丑(1925)，軍閥張宗昌督魯時，以莫須有之罪相加，籍沒家產，下令通緝，乃避禍東瀛。逾年，歸來，掩關津門。丈室唯供彌陀像，一心虔持聖號，冥心絕慮，專精行道。歷十載。感應道交，瑞征屢見。
見佛見光，從不示人。有詩雲：一卷六字經，轉破千年暗。人雲我念佛，我說是佛念。迷雲陳霧重重過，瞥見澄潭月影圓。 九一八事變爆發，國難方殷。北京缁素一再堅請，乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修，盡心弘化，廣贊大乘，宣揚淨宗。誨人不倦，數十年如一日。
求道問學者，日盈於庭。獲沾法益者，不可勝已。或明心見性，或坐脫立亡，或往生現瑞，或捨俗出家。至於聞教啟信，洗心向善者，更僕難數。
乙巳(1965)仲冬，年八十有三。一日，謂人曰：“余大事已辦，決捨濁世矣!”於時精神奕奕，開示法要，及修持所現境界，多為平素未曾道及者。旬日後，示微疾。夜間家人侍側，聞其念佛相繼。忽聞厲聲一唱，驚視之，即於此一句萬德洪名聲中，安祥往生矣。
正念分明，說行便行。入彌陀願海，為學人楷模，信乎!有《關中念佛詩》若干首傳世。
黃念祖老居士往生紀實
黃老早在1953年40歲時，就已開悟。在1959年繼蓮華精捨金剛阿阇梨位,而成為紅教第三十四代祖師。
可是數十年來，老人決不因此而對自己的修持有絲毫懈怠，反倒愈加精進，每日持咒念佛，少則4、5萬，多則7、8萬(在退休後，每年四月、十二月初一至十五期間，都要閉關念佛，持咒每日達十幾萬)，每天還要修一座以上的dafa，因而經常要深夜一、二點才得入睡。
尤其在當年上班期間，趕上工作忙時，下班回家已是深夜十一、二點了，雖然非常疲倦，但仍要完成定課，什麼時候修完，什麼時候才睡覺，沒有半點含糊。
在“文革”期間，老人的身份是牛鬼蛇神，在“河南干校”接受勞動改造，前途一片昏暗，就是在這種環境下，老人仍能做到：時時處處都有一句。當時老人身邊什麼都沒有，就用一簇干草捻成繩，打成結，形成一串念珠，用來隨時計數，仍堅持完成念咒之定額。晚上則在熄燈後趁大家熟睡之機，悄悄坐在床上修法。
約在1988年陰歷七月十五，老人身體突然不適，接連吐血不止，面色發黃，渾身無力，可就是這樣，老人還要硬挺著去修法，家人上前勸阻，他卻說：“今天是為死難亡靈超度之日，而恰在此時，我突然重病，看來眾生罪障很深啊!不過越是這樣，我越要修!就是要拼一拼!”
於是勉強站起身來進了佛堂。修法過程中，開始仍是一邊修一邊吐血，可是修著修著，上一口血與下一口血的間隔就不知不覺地拉長了。血的顏色也從鮮紅變成淡紅，等修完超度dafa，下座頂禮時，吐出的最後一口血，只是略含血絲了。
於是這場大病，是沒有請任何醫生，也沒有服任何藥物，就這樣好了。在摔腿之後，老人的身體非常虛弱，渾身經常出虛汗，額頭上一會兒功夫便是一層汗珠，老人右腿粉碎性骨折，加之身體又胖，在床上要想翻身都很困難，需要幾個人協調用力才行，配合稍不好，都會給老人帶來鑽心的酸痛。每次翻完身，老人都要喘著粗氣，閉目休息一會，頭上的汗珠是大顆大顆往下掉，可是老人緊咬牙關，不肯哼叫一聲!這一摔，引起老人各種宿病並發，心髒、腎、肺都惡化，可就在這種情況下，老人仍是處處不離念珠，時時不忘念佛，自始至終念佛不斷。
有一天中午，家人服侍老人剛剛吃過午飯 ，老人便叫家人把念珠遞給他，他老人家靠著棉被垛，合上雙眼，拿著念珠，靜靜地默念，過了一會兒，老人突然堅定地說：“就是要拼死念!念到死!”他好象是自言自語，但更象是在對家人講，在勸導家人。這是他用以要求自己的誓言，也是對我們的期望和要求。老人的一生從不願與別人論長短，爭對錯，辯是非，而是以自己之實際行動，示現給別人，到底應該做什麼，那些不要做，怎樣做才能成功。家人最大的感受之一，便是同樣一句話，那怕是一句很普通的話，從別人嘴裡說出來和從老人嘴裡說出來，聽到後感觸截然不同，為什麼如此?就是因為他就是這樣做的，在要求別人做到之前，他自己必須先做到，言行一致，表裡如一。
1992年，老人家的主要任務是要完成《大經白話解》。老人不顧自己八十高齡，且體弱多病，除了每日趕寫《大經白話解》之外，還要完成自己的定課(一日念三、四萬佛咒，修一座dafa)，因此，天天在深夜一點鐘之後才能睡覺。因為拼命注書，家人都上班，黃老常常吃些剩菜剩飯，菜飯一塊煮。因寫書任務忙，也常常吃些焦飯，糊菜粥，有時都燒焦了，還要吃。家人上班回來，聞到院子裡焦味，准是老人忙又忘了拿走，家人說這粥不能吃了，老人卻笑著說：“這飯很好，不要在吃上花費時間和精力。”於是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味地一邊吃，還一邊笑著，跟家人說：“我現在過著神仙般的生活，拿誰的生活跟我換我都不換，人生極樂是什麼?是法樂啊!”
同年月16日至18日，老人連續三天給一個人講法，每天都講得很晚，因而擠掉了許多本來是用來念佛的時間，晚上就得加班完成定課，這幾天睡的就更晚了。
19日晚上，老人突然感覺嗓子不適，坐在床邊拿藥，手把藥拿起來，人已困得打了盹，一個瞌睡過來，人就從床邊栽下去了,摔在椅子稜上，老人一聲不吭，強忍劇痛，以常人難以想象的毅力，摸黑爬上了床。到第二天早晨，老人輕松地告訴家人：“我昨晚摔了。”後來經檢查，是股骨粉碎性骨折，受傷的大腿已出現一大片紫黑色的瘀血，就這樣，老人還說：“我這個歲數了，腿能不能好，都無所謂了，好在腦子好使,手能活動,我就是癱在床上,也要把《白話解》完成”。這一摔，引起了老人許多宿病復發,心髒、肺、腎都惡化。老人一生不願去住院，更不願死在醫院，還是為了完成《白話解》,才同意送他去醫院，盡最後的努力。這時，海內外弟子聞訊要來侍奉老人家，他回電：“誰也不許來，都在原地念佛，求我能完成 《白話解》。”
3月26日，老人病加重，嘴張幾下，已無法說話，但他此時極為超然，輕松地一笑，令家人無不感到，他心中什麼事都沒有了，輕爽極了!直到27日深夜1點07分去世。家人趁深夜，抬靈體至家中,由家人和老人在京弟子，晝夜念佛七日。天氣很熱，又無任何防腐設施,然老人遺體不但無異味，反而很多人聞到奇香，並多次看到大瑞相(由於老人生前不重瑞相，不重神靈，故不透露)。
黃老靈體在家中停留期間，大家晝夜助念，美國的弟子葉太太多次聞到靈體發出的奇香，美國的周佩臻弟子也數次聞到奇香(這二位弟子聞到奇香後，就速飛抵北京)。在3月28日凌晨，一位齊居士(在京弟子)在靈前助念時，聽到遺體處，老人也在與大家一起念“南無阿彌陀佛”!
在4月2日，即老人往生後第七天，台灣蓮華精捨的沈居士在家中佛堂為老人助念，當他念到極為清淨處，突一發心，頓見供於老人靈牌前面的油燈燈芯竟蹦出兩粒元寶捨利(油燈正在燃燒)，現此二粒捨利已供於捨利塔中(沈居士是老人在台之密宗弟子)。
老人4月7日火化，已是去世後第八天，家人抬遺體時，覺得柔軟，手指都能活動，並感到遺體明顯變輕，時而發出奇香。是日 8點-10點，於八寶山禮堂舉行告別儀式(有數百人參加)，10點15分至10點50分火化，由於要觀看火化的人太多，結果全被請了出來，只有兩位比丘尼(北京通教寺的昌圖師和聖慧師)偷偷鑽進了火化控制室，她們親眼見到遺體在火化的時候，三次放紅光和綠光，並且遺體上空呈現由光組成的白色蓮花。
火化後，老人隨身帶去的念珠經大火而不壞，遺骨潔白如玉，並從骨灰中拾得五色(紅、黃、白、綠、黑)捨利三百余粒。
黃念祖老居士，尊為淨土宗師，他的遺教隨著他的示疾往生，猛然覺醒了大家。從廣化寺舉辦的往生回向法會、京都佛教界四眾弟子雲集八寶山隨喜荼毗法式，觀人們至誠敬仰的心情，遠遠超出儀式所表，大家更加明白了黃老的悲心所示，無常覺照了學修迫切性，很短時間內眾多居士表示專修淨土，以讀誦《大經》為日課，“淨修捷要”為晚課，持名念佛為方便，加緊地用功修持。廣化寺在歷時三年“廣化念佛會”的基礎上，明確今後的法會，將以《大經》為主題，兼聽淨土宗經解錄音磁帶，有志帶領在家學眾專弘專修淨土，與有緣者同圓種智，同生極樂。 編者後記：以上兩位老居士，一位是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的結集者，一位是該經的弘揚者，皆已往生淨土，足證《大經》利益真實不虛。如或錯集、錯宣，安能往生淨土?深祈同修辨清理事，莫墮疑謗。南無阿彌陀佛
夏蓮居老居士往生紀實
夏蓮居，少志學，博貫群籍，窮研理性，兼擅眾藝。中年，潛修內典，由宗而教，由顯而密，圓融無礙，會歸淨土。乙丑(1925)，軍閥張宗昌督魯時，以莫須有之罪相加，籍沒家產，下令通緝，乃避禍東瀛。逾年，歸來，掩關津門。丈室唯供彌陀像，一心虔持聖號，冥心絕慮，專精行道。歷十載。感應道交，瑞征屢見。
見佛見光，從不示人。有詩雲：一卷六字經，轉破千年暗。人雲我念佛，我說是佛念。迷雲陳霧重重過，瞥見澄潭月影圓。 九一八事變爆發，國難方殷。北京缁素一再堅請，乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修，盡心弘化，廣贊大乘，宣揚淨宗。誨人不倦，數十年如一日。
求道問學者，日盈於庭。獲沾法益者，不可勝已。或明心見性，或坐脫立亡，或往生現瑞，或捨俗出家。至於聞教啟信，洗心向善者，更僕難數。
乙巳(1965)仲冬，年八十有三。一日，謂人曰：“余大事已辦，決捨濁世矣!”於時精神奕奕，開示法要，及修持所現境界，多為平素未曾道及者。旬日後，示微疾。夜間家人侍側，聞其念佛相繼。忽聞厲聲一唱，驚視之，即於此一句萬德洪名聲中，安祥往生矣。
正念分明，說行便行。入彌陀願海，為學人楷模，信乎!有《關中念佛詩》若干首傳世。
黃念祖老居士往生紀實
黃老早在1953年40歲時，就已開悟。在1959年繼蓮華精捨金剛阿阇梨位,而成為紅教第三十四代祖師。
可是數十年來，老人決不因此而對自己的修持有絲毫懈怠，反倒愈加精進，每日持咒念佛，少則4、5萬，多則7、8萬(在退休後，每年四月、十二月初一至十五期間，都要閉關念佛，持咒每日達十幾萬)，每天還要修一座以上的dafa，因而經常要深夜一、二點才得入睡。
尤其在當年上班期間，趕上工作忙時，下班回家已是深夜十一、二點了，雖然非常疲倦，但仍要完成定課，什麼時候修完，什麼時候才睡覺，沒有半點含糊。
在“文革”期間，老人的身份是牛鬼蛇神，在“河南干校”接受勞動改造，前途一片昏暗，就是在這種環境下，老人仍能做到：時時處處都有一句。當時老人身邊什麼都沒有，就用一簇干草捻成繩，打成結，形成一串念珠，用來隨時計數，仍堅持完成念咒之定額。晚上則在熄燈後趁大家熟睡之機，悄悄坐在床上修法。
約在1988年陰歷七月十五，老人身體突然不適，接連吐血不止，面色發黃，渾身無力，可就是這樣，老人還要硬挺著去修法，家人上前勸阻，他卻說：“今天是為死難亡靈超度之日，而恰在此時，我突然重病，看來眾生罪障很深啊!不過越是這樣，我越要修!就是要拼一拼!”
於是勉強站起身來進了佛堂。修法過程中，開始仍是一邊修一邊吐血，可是修著修著，上一口血與下一口血的間隔就不知不覺地拉長了。血的顏色也從鮮紅變成淡紅，等修完超度dafa，下座頂禮時，吐出的最後一口血，只是略含血絲了。
於是這場大病，是沒有請任何醫生，也沒有服任何藥物，就這樣好了。在摔腿之後，老人的身體非常虛弱，渾身經常出虛汗，額頭上一會兒功夫便是一層汗珠，老人右腿粉碎性骨折，加之身體又胖，在床上要想翻身都很困難，需要幾個人協調用力才行，配合稍不好，都會給老人帶來鑽心的酸痛。每次翻完身，老人都要喘著粗氣，閉目休息一會，頭上的汗珠是大顆大顆往下掉，可是老人緊咬牙關，不肯哼叫一聲!這一摔，引起老人各種宿病並發，心髒、腎、肺都惡化，可就在這種情況下，老人仍是處處不離念珠，時時不忘念佛，自始至終念佛不斷。
有一天中午，家人服侍老人剛剛吃過午飯 ，老人便叫家人把念珠遞給他，他老人家靠著棉被垛，合上雙眼，拿著念珠，靜靜地默念，過了一會兒，老人突然堅定地說：“就是要拼死念!念到死!”他好象是自言自語，但更象是在對家人講，在勸導家人。這是他用以要求自己的誓言，也是對我們的期望和要求。老人的一生從不願與別人論長短，爭對錯，辯是非，而是以自己之實際行動，示現給別人，到底應該做什麼，那些不要做，怎樣做才能成功。家人最大的感受之一，便是同樣一句話，那怕是一句很普通的話，從別人嘴裡說出來和從老人嘴裡說出來，聽到後感觸截然不同，為什麼如此?就是因為他就是這樣做的，在要求別人做到之前，他自己必須先做到，言行一致，表裡如一。
1992年，老人家的主要任務是要完成《大經白話解》。老人不顧自己八十高齡，且體弱多病，除了每日趕寫《大經白話解》之外，還要完成自己的定課(一日念三、四萬佛咒，修一座dafa)，因此，天天在深夜一點鐘之後才能睡覺。因為拼命注書，家人都上班，黃老常常吃些剩菜剩飯，菜飯一塊煮。因寫書任務忙，也常常吃些焦飯，糊菜粥，有時都燒焦了，還要吃。家人上班回來，聞到院子裡焦味，准是老人忙又忘了拿走，家人說這粥不能吃了，老人卻笑著說：“這飯很好，不要在吃上花費時間和精力。”於是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味地一邊吃，還一邊笑著，跟家人說：“我現在過著神仙般的生活，拿誰的生活跟我換我都不換，人生極樂是什麼?是法樂啊!”
同年月16日至18日，老人連續三天給一個人講法，每天都講得很晚，因而擠掉了許多本來是用來念佛的時間，晚上就得加班完成定課，這幾天睡的就更晚了。
19日晚上，老人突然感覺嗓子不適，坐在床邊拿藥，手把藥拿起來，人已困得打了盹，一個瞌睡過來，人就從床邊栽下去了,摔在椅子稜上，老人一聲不吭，強忍劇痛，以常人難以想象的毅力，摸黑爬上了床。到第二天早晨，老人輕松地告訴家人：“我昨晚摔了。”後來經檢查，是股骨粉碎性骨折，受傷的大腿已出現一大片紫黑色的瘀血，就這樣，老人還說：“我這個歲數了，腿能不能好，都無所謂了，好在腦子好使,手能活動,我就是癱在床上,也要把《白話解》完成”。這一摔，引起了老人許多宿病復發,心髒、肺、腎都惡化。老人一生不願去住院，更不願死在醫院，還是為了完成《白話解》,才同意送他去醫院，盡最後的努力。這時，海內外弟子聞訊要來侍奉老人家，他回電：“誰也不許來，都在原地念佛，求我能完成 《白話解》。”
3月26日，老人病加重，嘴張幾下，已無法說話，但他此時極為超然，輕松地一笑，令家人無不感到，他心中什麼事都沒有了，輕爽極了!直到27日深夜1點07分去世。家人趁深夜，抬靈體至家中,由家人和老人在京弟子，晝夜念佛七日。天氣很熱，又無任何防腐設施,然老人遺體不但無異味，反而很多人聞到奇香，並多次看到大瑞相(由於老人生前不重瑞相，不重神靈，故不透露)。
黃老靈體在家中停留期間，大家晝夜助念，美國的弟子葉太太多次聞到靈體發出的奇香，美國的周佩臻弟子也數次聞到奇香(這二位弟子聞到奇香後，就速飛抵北京)。在3月28日凌晨，一位齊居士(在京弟子)在靈前助念時，聽到遺體處，老人也在與大家一起念“南無阿彌陀佛”!
在4月2日，即老人往生後第七天，台灣蓮華精捨的沈居士在家中佛堂為老人助念，當他念到極為清淨處，突一發心，頓見供於老人靈牌前面的油燈燈芯竟蹦出兩粒元寶捨利(油燈正在燃燒)，現此二粒捨利已供於捨利塔中(沈居士是老人在台之密宗弟子)。
老人4月7日火化，已是去世後第八天，家人抬遺體時，覺得柔軟，手指都能活動，並感到遺體明顯變輕，時而發出奇香。是日 8點-10點，於八寶山禮堂舉行告別儀式(有數百人參加)，10點15分至10點50分火化，由於要觀看火化的人太多，結果全被請了出來，只有兩位比丘尼(北京通教寺的昌圖師和聖慧師)偷偷鑽進了火化控制室，她們親眼見到遺體在火化的時候，三次放紅光和綠光，並且遺體上空呈現由光組成的白色蓮花。
火化後，老人隨身帶去的念珠經大火而不壞，遺骨潔白如玉，並從骨灰中拾得五色(紅、黃、白、綠、黑)捨利三百余粒。
黃念祖老居士，尊為淨土宗師，他的遺教隨著他的示疾往生，猛然覺醒了大家。從廣化寺舉辦的往生回向法會、京都佛教界四眾弟子雲集八寶山隨喜荼毗法式，觀人們至誠敬仰的心情，遠遠超出儀式所表，大家更加明白了黃老的悲心所示，無常覺照了學修迫切性，很短時間內眾多居士表示專修淨土，以讀誦《大經》為日課，“淨修捷要”為晚課，持名念佛為方便，加緊地用功修持。廣化寺在歷時三年“廣化念佛會”的基礎上，明確今後的法會，將以《大經》為主題，兼聽淨土宗經解錄音磁帶，有志帶領在家學眾專弘專修淨土，與有緣者同圓種智，同生極樂。 編者後記：以上兩位老居士，一位是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的結集者，一位是該經的弘揚者，皆已往生淨土，足證《大經》利益真實不虛。如或錯集、錯宣，安能往生淨土?深祈同修辨清理事，莫墮疑謗。南無阿彌陀佛
八字：从八字看你的生财之道在哪里
如何通过八字规则，找到适宜自己的求财方式与求财路径？搞清这个问题，必须从以下几个方面着手：
一、命中财星旺衰与死活
首先来说，一个人财富的多寡，与命中财星旺衰具有一定联系；但不是说，财星越旺财富就越多。不过，我们还是得先知道，命理中是如何判断财星的旺衰的。八字中财星强旺，是指财星在八字中需要得到月令生旺之气就算旺；其次，如果不得月令生旺之气，如果能得时辰的生旺之气也行。
再次，就是看财星多寡，财星很多，不得月令、时辰旺相之气也行；实在不行，财星得旺相的食神、伤官生助也行；最后，就是财星在四柱中透干通根，本柱财星坐禄。
反之，如果财星地支无根，财星就算漂浮之物；或者，财星孤弱，再见冲克，则为财气消散。需要说明的是，有的八字，四柱无财，也不能说，就没有钱财可用。因为，命中财星的旺衰，只是说明，其人对于钱财的重视程度；或者说明，自己与钱财的缘分厚薄。
另外，就是财星的死活。活财，就是指财星要有根，或者逢财星有源头，比如食伤与财星紧贴。财星入墓；或者财星虚弱受制；或者财星坐敌星，则为死财。这个体现的是财星生活力与表现力。
二、财富的多寡与清浊
命中财富的多寡，取决于财星的清浊。何谓清，不是说财星偏正混杂，就是浊。因为，无论正财还是偏财，均为养命之物。这里的清，就是财星要与日干有情。比如，日干衰弱，而财星过重，就为浊；日干旺，而财星活，则就会清；财星不管喜忌，只要能够留入日干则为清，不能留入日干则为浊；命中日柱干支，能与财星做正面之功，则为清；命主食伤与财星做功，也是一样；反之，就是浊。
总的原则是，财星为喜神与用神，越旺则财富越多，有暗合、暗拱财局的，则可以增加一个数量级；反之，财星越弱，则财富越少，如果再又遭遇刑冲，则少之又少。其次，就是财星越有活力，活跃程度较高，则财富增加的速度越快；反之，财星失去生机与活力的，则财富提升速度很慢。
再次，就是财星的质量，命中纳音为质量。命中纳音财星质量越大，则发达程度越高；反之，纳音财星质量越小，则即使发达，也流于浅薄。最后，做功在财的人程度越高，则发达越快；不在财做功的人，甚至可能不会发达。其前提，就是要正向做功，不要反向做功。比如，财星为用，日支冲克财星；财在日时为用，被它柱合、刑、冲、克。
三、生财之道
前面说过，八字中财星有喜忌之别；也就是说，财有顺取和逆取的分别。求财方式，则要分别对应：顺用有三：就是用食伤创生财星；用财星彰显财星；用官杀引生财星。逆用有二，就是：用比劫克出财星；或者用印星汇出财星。
用食伤创生财星的人，求财的方式，就是要用知识，言说、表演；或者技能、技术、艺术谋取财富。比如：传授知识、着书立说、发明奖励、创意设计、广告布置、销售推广、美术绘画，教书育人。
用财星彰显财星的人，求财的方式，则要通过既有的资产，谋取利益。比如：储蓄积累财富；投资合作，经商办厂；利用不动产套现。命中有偏财为用的，股票、期货、外汇等等亦可。
用官星引生（或者卫护）财星的人，求财方式，则需要以职位，或者权势谋取财利。比如从事公职，获得薪水；努力工作，获得奖励；职务提升带来的利益增加等等。
用比劫克出财星的人，求财的方式，则是体力、体能、手工、合作、谋取利益。比如：农民种地、工人做工维持生计；运动员获得各种奖励；亲力亲为的职业事业；合作合伙的事业；武职类的职业，武市类的生意门类。
用印星汇出财星的人，求财的方式，则要以信誉，或者人格力量谋取财利。比如：商誉、社会好评、名声、学问、知名度，以及德善的人格。切不可失信于人，道德存在瑕疵。
四、取财环境的易像
知道了求财方式，剩下的就是求财的路径。核心就是考察得到财利的人像、事像与物像。就人像而言：男命的正财为用，则要疼爱自己的妻子；偏财为用，则要尊重自己的父亲。
女命中正财为用，则要善于依靠义父、养父、伯父、叔父之类的六亲；偏财为用，则要孝敬父亲、热爱父亲，关心父亲，支援父亲，与父亲搞好关系。
其他的用神人像，财利六亲方面自己亦可推论。不过，对于你获得利益影响最大，最为关键的人，往往是用神所寄生宫位的六亲，这点不可忽略。尤其是，这种宫位六亲，坐天乙、天德、月德；同时，也未受到刑冲克绝，其人对你人生影响力和助益力，往往会非常之大。
从财利的“物”像来说，男、女命中的正财皆代表不动产、积蓄、较为稳定的财源、薪俸等等；偏财代表流动性、风险性较强的收入，比如投资、炒股、红利甚至赌博等其他所得。
不过，上述的说法，前提必须是财星为用，为喜神的情况；如果为忌，则需要行运配合能够逆用财星的前提下。如果财星无法顺用，或者顺用财星的，岁运又顺用不起来，则不可勉力为之。不然，同样会有灾祸。
倘若进一步延伸，也可以看出适宜的行业，比如：
属土的正财或者偏财，大多与购置土地、建筑物、开农场、牧场等等有关。
属金的正财或者偏财，大多与购置金饰、五金、机具、器械、投资于金融方面也是可行。
属于水的正财与偏财，大多与水产养殖、水族箱、钓鱼、娱乐、色情或者交通运输等等有关。
属于火的正财与偏财，大多与能源、电力、瓦斯、照明，灯具、化学、装饰装潢、需要耗热、阳光、照明的场所、物事有关。
属于木的正财与偏财，大多与森林、花木、木材加工、土木建筑、藤、木、竹制品，棉丝制品有关。
如何通过八字规则，找到适宜自己的求财方式与求财路径？搞清这个问题，必须从以下几个方面着手：
一、命中财星旺衰与死活
首先来说，一个人财富的多寡，与命中财星旺衰具有一定联系；但不是说，财星越旺财富就越多。不过，我们还是得先知道，命理中是如何判断财星的旺衰的。八字中财星强旺，是指财星在八字中需要得到月令生旺之气就算旺；其次，如果不得月令生旺之气，如果能得时辰的生旺之气也行。
再次，就是看财星多寡，财星很多，不得月令、时辰旺相之气也行；实在不行，财星得旺相的食神、伤官生助也行；最后，就是财星在四柱中透干通根，本柱财星坐禄。
反之，如果财星地支无根，财星就算漂浮之物；或者，财星孤弱，再见冲克，则为财气消散。需要说明的是，有的八字，四柱无财，也不能说，就没有钱财可用。因为，命中财星的旺衰，只是说明，其人对于钱财的重视程度；或者说明，自己与钱财的缘分厚薄。
另外，就是财星的死活。活财，就是指财星要有根，或者逢财星有源头，比如食伤与财星紧贴。财星入墓；或者财星虚弱受制；或者财星坐敌星，则为死财。这个体现的是财星生活力与表现力。
二、财富的多寡与清浊
命中财富的多寡，取决于财星的清浊。何谓清，不是说财星偏正混杂，就是浊。因为，无论正财还是偏财，均为养命之物。这里的清，就是财星要与日干有情。比如，日干衰弱，而财星过重，就为浊；日干旺，而财星活，则就会清；财星不管喜忌，只要能够留入日干则为清，不能留入日干则为浊；命中日柱干支，能与财星做正面之功，则为清；命主食伤与财星做功，也是一样；反之，就是浊。
总的原则是，财星为喜神与用神，越旺则财富越多，有暗合、暗拱财局的，则可以增加一个数量级；反之，财星越弱，则财富越少，如果再又遭遇刑冲，则少之又少。其次，就是财星越有活力，活跃程度较高，则财富增加的速度越快；反之，财星失去生机与活力的，则财富提升速度很慢。
再次，就是财星的质量，命中纳音为质量。命中纳音财星质量越大，则发达程度越高；反之，纳音财星质量越小，则即使发达，也流于浅薄。最后，做功在财的人程度越高，则发达越快；不在财做功的人，甚至可能不会发达。其前提，就是要正向做功，不要反向做功。比如，财星为用，日支冲克财星；财在日时为用，被它柱合、刑、冲、克。
三、生财之道
前面说过，八字中财星有喜忌之别；也就是说，财有顺取和逆取的分别。求财方式，则要分别对应：顺用有三：就是用食伤创生财星；用财星彰显财星；用官杀引生财星。逆用有二，就是：用比劫克出财星；或者用印星汇出财星。
用食伤创生财星的人，求财的方式，就是要用知识，言说、表演；或者技能、技术、艺术谋取财富。比如：传授知识、着书立说、发明奖励、创意设计、广告布置、销售推广、美术绘画，教书育人。
用财星彰显财星的人，求财的方式，则要通过既有的资产，谋取利益。比如：储蓄积累财富；投资合作，经商办厂；利用不动产套现。命中有偏财为用的，股票、期货、外汇等等亦可。
用官星引生（或者卫护）财星的人，求财方式，则需要以职位，或者权势谋取财利。比如从事公职，获得薪水；努力工作，获得奖励；职务提升带来的利益增加等等。
用比劫克出财星的人，求财的方式，则是体力、体能、手工、合作、谋取利益。比如：农民种地、工人做工维持生计；运动员获得各种奖励；亲力亲为的职业事业；合作合伙的事业；武职类的职业，武市类的生意门类。
用印星汇出财星的人，求财的方式，则要以信誉，或者人格力量谋取财利。比如：商誉、社会好评、名声、学问、知名度，以及德善的人格。切不可失信于人，道德存在瑕疵。
四、取财环境的易像
知道了求财方式，剩下的就是求财的路径。核心就是考察得到财利的人像、事像与物像。就人像而言：男命的正财为用，则要疼爱自己的妻子；偏财为用，则要尊重自己的父亲。
女命中正财为用，则要善于依靠义父、养父、伯父、叔父之类的六亲；偏财为用，则要孝敬父亲、热爱父亲，关心父亲，支援父亲，与父亲搞好关系。
其他的用神人像，财利六亲方面自己亦可推论。不过，对于你获得利益影响最大，最为关键的人，往往是用神所寄生宫位的六亲，这点不可忽略。尤其是，这种宫位六亲，坐天乙、天德、月德；同时，也未受到刑冲克绝，其人对你人生影响力和助益力，往往会非常之大。
从财利的“物”像来说，男、女命中的正财皆代表不动产、积蓄、较为稳定的财源、薪俸等等；偏财代表流动性、风险性较强的收入，比如投资、炒股、红利甚至赌博等其他所得。
不过，上述的说法，前提必须是财星为用，为喜神的情况；如果为忌，则需要行运配合能够逆用财星的前提下。如果财星无法顺用，或者顺用财星的，岁运又顺用不起来，则不可勉力为之。不然，同样会有灾祸。
倘若进一步延伸，也可以看出适宜的行业，比如：
属土的正财或者偏财，大多与购置土地、建筑物、开农场、牧场等等有关。
属金的正财或者偏财，大多与购置金饰、五金、机具、器械、投资于金融方面也是可行。
属于水的正财与偏财，大多与水产养殖、水族箱、钓鱼、娱乐、色情或者交通运输等等有关。
属于火的正财与偏财，大多与能源、电力、瓦斯、照明，灯具、化学、装饰装潢、需要耗热、阳光、照明的场所、物事有关。
属于木的正财与偏财，大多与森林、花木、木材加工、土木建筑、藤、木、竹制品，棉丝制品有关。
很多东西是我们无法改变的 ，这不取决于力量，能力，和态度。而是这些东西，存在的本身，为微观所接受却不被宏观所认可，臆测，揣摩，甚至攻击所造成的阻力远大于动力，就难以以前进的方式维系。
所以我们需要一颗强大的内心，强大到在几乎大多数时刻，要准备着不被外界击溃，也不被自己的情绪击溃。
这仅仅只是简单的活着。 https://t.cn/Ryhpwdq
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